試析河西走廊多元文化共生共融的自然條件和社會環(huán)境

周建強(qiáng)

自然地理條件是人們從事社會生產(chǎn)生活的自然前提和基礎(chǔ)。河西走廊特殊的自然地理環(huán)境深刻影響了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，造就了走廊內(nèi)部自身多元文化共生共融的文化地理空間格局。同時，河西走廊多元文化共生共融不僅僅表現(xiàn)在走廊地貌本身所影響的游牧和農(nóng)耕文化之間，更是表現(xiàn)在其“廊道”過渡地帶的聯(lián)通方面。伴隨著民族之間的交往交流交融，促進(jìn)了文化的交流與傳播，形成了河西走廊多元文化共生共融的文化風(fēng)格。

一、河西走廊多元文化共生共融的自然條件

河西走廊，又稱甘肅走廊，位于甘肅省西北部，在自然地理上一般是指地處南部祁連山脈與走廊北山（龍首山、合黎山、馬鬃山）之間，東起烏鞘嶺，西至星星峽，南北寬數(shù)十至百余公里，東西長約1000公里，東南-西北走向的狹長地帶。走廊南部的祁連山有廣義和狹義之別。廣義的祁連山是指西起當(dāng)金山口，東至烏鞘嶺，北界河西走廊，南鄰柴達(dá)木盆地、茶卡-共和盆地和黃河谷地，由一系列北西-南東走向的平行山脈和谷地組成，主要包括走廊南山、冷龍嶺、托來山、達(dá)坂山、疏勒南山、大通山、黨河南山等山脈。而狹義的祁連山僅指祁連山系最北一列，主要為走廊南山和冷龍嶺。走廊北山包括合黎-龍首中低山區(qū)與北山（馬鬃山）剝蝕殘山區(qū)，其中前者為走廊北山的主要部分，海拔在2000米左右。而后者主要包括金塔北山、大馬鬃山、小馬鬃山，大部分海拔在1800-2500米，氣候干旱，植被稀疏。（參見 甘肅省地方志編纂委員會：《甘肅省志·自然地理志》，甘肅文化出版社2018年，第95-100頁 ）

河西走廊深居我國大陸腹地，南靠青藏高原，北鄰蒙古高原，東抵季風(fēng)區(qū)末端烏鞘嶺，西接新疆高原，是我國東南季風(fēng)區(qū)、蒙新高原區(qū)、青藏高原區(qū)的交匯之處，在氣候區(qū)劃分布上既有冷溫帶干旱區(qū)，又有暖溫帶干旱區(qū)，氣候干旱，日照充足，降水稀少。盡管走廊干旱少雨，但得益于南部祁連山區(qū)天然降水和冰川融水河流的滋潤，使走廊擁有了迥異于周邊地區(qū)的特殊的自然地理景觀。河流從祁連山搬運(yùn)下來的物質(zhì)堆積于山前，形成山麓沖積-洪積扇，眾多扇形地相互毗連形成山前傾斜平原，中間突出一些干燥剝飾的低山。在山前傾斜平原以下形成沖積平原和湖積平原。走廊內(nèi)部廣泛分布著戈壁灘、荒漠、局部沙漠和綠洲。此外，走廊北山的南麓和北麓也會形成規(guī)模較小、不相連屬的坡積帶，甚至在北麓也形成了適宜耕墾的較大面積綠洲如民勤和金塔綠洲。這些綠洲地勢平坦，土質(zhì)較細(xì)，土壤條件較好，引水灌溉便利，是適合農(nóng)耕的主要區(qū)域。在祁連山地，形成了廣泛的縱谷和盆地，其中適合生命繁衍的河谷地帶占到縱谷總面積的三分之一。這些縱谷深居山地內(nèi)部，海拔基本都在3000米以上，寬度10到30公里不等，兩側(cè)多為連續(xù)的山麓洪積傾斜平原，谷底平坦，發(fā)育高山草甸草原，是很好的山地天然牧場，適合游牧。

二、河西走廊多元文化共生共融的社會環(huán)境

自然地理條件是人們從事社會生產(chǎn)生活的自然前提和基礎(chǔ)。河西走廊既有適合從事游牧生產(chǎn)的天然草場，又有適合從事農(nóng)耕生產(chǎn)的光熱水土。這種自然地理條件為走廊地帶宜牧宜耕、亦牧亦耕、半牧半耕生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)生和形成創(chuàng)造了可能。然而，一種生產(chǎn)生活方式從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實在很大程度上還要依賴于勞動者。先秦和秦漢時，河西走廊為逐水草而居的戎、羌、氐、大夏、月氏、烏孫、匈奴等北方民族所居，畜牧經(jīng)濟(jì)是這一時期的主要經(jīng)濟(jì)形式。漢武帝經(jīng)營河西以來，開啟了大規(guī)模的移民戍邊，進(jìn)行開墾植田，拉開了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的序幕。此后，雖然隨著中原王朝和北方民族實力在河西走廊盛衰的變化，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)會發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，但兩種生產(chǎn)方式并存的發(fā)展格局已經(jīng)定型，即便在后來一些北方民族占據(jù)河西走廊以后，這種局面也未曾改變。（馮繩武：《甘肅地理概論》，甘肅教育出版社1989年，第88頁）

從地貌形成來看，南北走向的山丹大黃山（焉支山）和酒泉黑山將走廊分割成三個既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系的地理單元。由東往西，依次為以武威為中心的東部綠洲、以張掖為中心的中部綠洲和以敦煌為中心的西部綠洲。（張力仁：《文化交流與空間整合：河西走廊文化地理研究》，科學(xué)出版社2006年，第9頁）有研究指出，這些既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系（“碎片化”）的綠洲構(gòu)成了河西走廊上的“綠洲集群”。隨著當(dāng)?shù)厝丝诘淖匀辉鲩L以及移民的大量涌入，必然使小面積的綠洲不斷擴(kuò)大，最終把小塊綠洲連綴成大片綠洲。（李建宗：《綠洲連綴體：內(nèi)部嵌合性與絲綢之路——基于河西走廊綠洲社會的思考》載《西北民族研究》2017年第4期）事實上，有著交通中轉(zhuǎn)站功能的綠洲和綠洲之間自然有著最基本的溝通廊道，而即便是在這些綠洲內(nèi)部既有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的更小的綠洲，也有綠洲周邊的戈壁、荒漠、小片沙漠和南北山地草甸草場等地貌，呈現(xiàn)出綠洲與綠洲連綴、綠洲與戈壁、荒漠、山地草場等相互雜錯的特點(diǎn)，造就了河西走廊亦牧亦耕、半牧半耕的游牧和農(nóng)耕并存的多種生產(chǎn)生活方式的客觀現(xiàn)實。

受自然地理條件、文化傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)技能等方面的影響，歷史上河西走廊游牧社會主要從事畜牧生產(chǎn)，一般不進(jìn)行糧食作物生產(chǎn)。而對于綠洲農(nóng)業(yè)社會而言，他們則以從事糧食生產(chǎn)和生活用品的制作為主。由于生產(chǎn)方式和勞動產(chǎn)品的顯著不同，加之走廊地帶地理上的“狹窄性”，使河西走廊游牧社會和綠洲農(nóng)業(yè)社會有了很強(qiáng)互補(bǔ)性，二者相互依存、互為補(bǔ)充，雙方都可以通過“交換”，獲得各自生產(chǎn)生活所需的物品。在以“產(chǎn)品”為載體的交往活動中，實質(zhì)上承載了游牧民族和農(nóng)耕民族在語言上的溝通、在文化上的交流、在思想上的交融，這當(dāng)然還只是走廊內(nèi)部自身多元文化共生共融的一個表現(xiàn)和反映。

三、廊道視角下的多元文化共生共融

河西走廊多元文化共生共融不僅僅表現(xiàn)在走廊地貌本身所影響的游牧和農(nóng)耕文化之間，更是表現(xiàn)在其“廊道”過渡地帶的聯(lián)通方面。走廊地處絲綢之路黃金段，歷來是民族遷徙往來、文化交流傳播的大通道，在聯(lián)通東部中原文化和西部邊疆綠洲文化，溝通北部蒙古高原文化和南部青藏高原文化，甚至中外文化交流中發(fā)揮著橋梁紐帶作用，是走廊多種文化交融復(fù)合體的見證地，承載了不同文化類型之間的共生共融。從東西聯(lián)通來看，自張騫鑿空西域以后，隨著大量移民的屯墾戍邊，中原文化開始進(jìn)入河西走廊，影響當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念和行為方式。如甘肅省張掖市高臺縣南華鎮(zhèn)出土的漢代畫像，其中標(biāo)為2003GNM1六層照墻的第一層，就刻繪有鳥喙人身神與東王公、西王母組合的畫像。對此，有研究經(jīng)過考證，指出以往有關(guān)老君形象的文本里也多次出現(xiàn)鳥喙人身神形象的描述，并認(rèn)為鳥喙人身和靈鸧分別是太上老君在漢代的真形和雅號。（劉克：《出土漢畫所見太上老君在漢代的真形與雅號》載《宗教學(xué)研究》2017年第1期）佛法東漸過程中在河西走廊留下了被譽(yù)為中國石窟鼻祖的武威天梯山石窟等文化瑰寶。

從南北溝通來看，河西走廊通向青藏高原的有大坂山口與扁都口道（西寧至張掖的古絲綢之路重要通道）、肅南縣雪水達(dá)阪道、肅南縣二只哈拉達(dá)阪道和阿克塞縣當(dāng)金山口道等；通往蒙古高原的古道大多在龍首山、合黎山和走廊北山口，主要有張掖漠北古道和酒泉漠北古道，其中張掖北人宗山口的古道也是有名的“龍城古道”。這些古道成為青藏高原和蒙古高原民族遷徙活動的重要交通要道，也是會通不同文化類型的重要文化通道。由于華夏文明的聲名遠(yuǎn)播和廣泛影響，加之通道地帶的特殊作用，歷史上，河西走廊的居民來源非常廣。這些居民的相互往來帶來了文化上的碰撞和交融。有研究指出，不同質(zhì)文化的相互影響，使河西文化不僅僅構(gòu)成簡單的地域文化，而是形成一個多民族多文化的復(fù)合體。（《文化交流與空間整合：河西走廊文化地理研究》，第23頁）當(dāng)然，我們通過透視這種復(fù)合體，也可以發(fā)現(xiàn)，這是一種基于走廊地帶特殊環(huán)境下，經(jīng)過充分交往交流交融交融之后的“多元一體”的復(fù)合體。

四、結(jié)語

自然地理環(huán)境與人類生產(chǎn)生活的關(guān)系至為密切。獨(dú)特的自然地理環(huán)境不僅僅是歷史時期河西走廊各族群眾賴以生存發(fā)展繁衍的自然條件，還是多元文化能夠共生共融的天然土壤，更是當(dāng)?shù)厝嗣裥叛錾畹闹匾獊碓础Ｗ呃鹊淖匀粭l件影響了半農(nóng)半牧的多樣生產(chǎn)生活方式，這不僅僅決定了勞動產(chǎn)品的不同和交換的需求，更是影響了當(dāng)?shù)厝藗兊男叛鲇^念。對于河西走廊來講，山和水具有具有無比重要的意義，并由此而形成了山水崇拜。毫不夸張的說，沒有走廊周邊的高山和發(fā)源于祁連山的河流，就沒有美麗豐饒的河西走廊，也就缺少了文化融合的根基。河西走廊是東西聯(lián)通、南北溝通的重要通道，也是不同文化互動交融的重要區(qū)域。伴隨著民族間的交往交流交融，促進(jìn)了文化的交流與傳播，形成了河西走廊多元文化共生共融的文化風(fēng)格和格局，表現(xiàn)在民間信仰上也是如此。如西夏時期張掖的龍王廟和羊頭神廟；流傳于黑河流域，并影響至漠北阿拉善蒙古高原的張掖河西走廊平天仙姑信仰，等等。

說明：本文是2022年甘肅省教育廳博士基金項目“鑄牢中華民族共同體意識視閾下當(dāng)代河西走廊民間信仰研究”（2022QB-161）；2022年甘肅省民委一般項目“構(gòu)建大中小幼一體化鑄牢中華民族共同體意識教育體系研究”（2022-MWXM-16）；2022年甘肅省民委重點(diǎn)委托項目“河西鑄牢中華民族共同體意識示范走廊試點(diǎn)建設(shè)研究”（2022-MWXM-02）

（作者：甘肅省張掖市河西學(xué)院甘肅省鑄牢中華民族共同體意識研究基地副教授，郵編734000）