永州文旅背景下朝陽巖摩崖石刻的保護與開發

【摘要】 永州文旅資源十分豐富，摩崖石刻眾多，其中朝陽巖摩崖石刻為國家重點文物保護單位，在摩崖石刻中地位突出。朝陽巖今存摩崖石刻154方，內容大多書寫文人的山水之樂與隱逸之思，也有不少憑吊古跡與詠懷古人之作，具有較高的文學價值與書法價值。要充分發揮朝陽巖摩崖石刻的價值，需要對朝陽巖公園核心景區及外圍景區進行重構，并把朝陽巖摩崖石刻置于永州文旅發展的大背景下，設計出合理而科學的文旅路線來。

【關鍵詞】永州；文旅；朝陽巖；保護；開發

【中圖分類號】K877? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.026

基金項目：本項目為湖南省大學生創新創業訓練計劃項目“永州文旅背景下摩崖石刻的保護與開發——以朝陽巖為研究中心”[2021年第3576號]最終成果。

永州文旅資源十分豐富，4A景區有12家；3A景區有39家[1]，其中尤其以永州寧遠九嶷山舜帝陵、永州祁陽浯溪碑林、永州道縣濂溪故里等景區的文化底蘊最為深厚。但值得注意的是，也有不少新擴建的A級景區文化底蘊不夠深厚，如零陵東山景區基本上是后來構建，所依托的歷史建筑極少，柳宗元文化旅游區除柳子廟、柳子街為古建筑外，大部分是近幾年所建的仿古建筑。缺乏深厚底蘊的文化旅游無疑會給人千篇一律的感覺，也很難吸引持續不斷的游客。故要提升永州文旅的品質，還需不斷挖掘本地文化資源。在永州本地文化中，摩崖石刻以分布廣泛、內容豐富、觀賞性強而為人關注。永州摩崖石刻主要分布在“瀟水—湘水”沿線。在古代，這條水路是從中原地區通往嶺南地區的交通要道，不少文化名人在途經此道時留下了大量摩崖石刻。其中屬于國家級重點文物保護單位的有浯溪碑林摩崖石刻、朝陽巖摩崖石刻、陽華巖摩崖石刻；屬于省級文物保護單位的有淡巖摩崖石刻、九龍巖摩崖石刻、寒亭暖谷摩崖石刻、層巖摩崖石刻、上甘棠月陂亭摩崖石刻等。但這些摩崖石刻不少處于未開發或封閉狀態，如能合理利用，定能大大提升永州文旅的文化品位。本文以朝陽巖摩崖石刻為中心研究，探討摩崖石刻對于永州文旅開發的意義。

朝陽巖摩崖石刻位于永州市零陵區朝陽巖公園內，是永州八景之一“朝陽旭日”所在地。朝陽巖由零虛山、朝陽巖上洞、逍遙徑、朝陽巖下洞、青陽洞、陰潛澗六個部分組成。巖山洞泉危峙于瀟水之濱，乘舟可攬勝，踏階可探幽。永泰二年（766）夏秋之際，道州刺史元結到湖南觀察史治所衡陽討論軍事，過零陵時發現該洞，于是創作了《朝陽巖銘》，他在《朝陽巖銘并序》中寫道：“永泰丙午中……至零陵，愛其郭中有水石之異，泊舟尋之，得巖與洞，此邦之形勝也。自古荒之而無名稱。以其東向，遂以朝陽命焉。”[2]后又作《朝陽巖下歌》：“朝陽巖下湘水深，朝陽洞口寒泉清。零陵城郭夾湘岸，巖洞幽奇帶郡城。荒蕪自古人不見，零陵徒有先賢傳。水石為娛安可羨，長歌一曲留相勸。”朝陽巖由此始為人知。據元結詩文可知，早在唐代，朝陽巖上還修建了茅閣。元結之后，歷代文人紛至沓來，石刻漸增，最終形成今貌。根據《湖南朝陽巖石刻考釋》的統計，朝陽巖石刻可見者共有154幅，可分為詩刻、榜書、題刻、志文碑記，其中“詩刻76幅，題刻29幅，榜書30幅，志文碑記19幅”。[3]

朝陽巖石刻的作者群體以仕宦文人為主，本土文人也有部分創作。這些文人作為當時的社會精英，他們在石壁上抒懷攬志、爭攀文采，其中自然不乏高賢名家。正所謂“謾教山水屬高賢”（明嘉靖十年許岳詩刻），山水陶冶了高賢，高賢美化了山水。臨水巖洞之幽奇使過往文人雅興大發，名家與詩文共同為朝陽巖增光潤色，正是二者之互利共贏造就這一自然人文雙重景觀。在朝陽巖眾多的山水詩文中，主要體現了兩大主題：一是文人的山水之樂與隱逸之思。朝陽巖東岸州城為熱鬧之處，屬性為陽、動；西岸朝陽巖為孤寂之地，屬性為陰、靜。由南向北的瀟水隔開陰、陽與動、靜，又使兩岸保持來往，城中有案牘事務與生活百態，巖下有清幽木石與山水人文，使得游覽零陵的歷代士人官宦都能在朝陽巖與州治之間保持動靜結合與陰陽平衡，實現身心的舒適與平和。唐咸通間李當《題朝陽洞》有言“今來愜心賞，回首戀煙蘿”①，朝陽巖景色清幽佳絕，乘舟而歸，難免回首，再看一眼煙聚蘿纏、水石奇絕之處，顧盼之間可見歸隱幽居之思。那一處綠蔭與石壁，銘刻在李當心中，朝陽洞左崖壁上也永遠地留下了他的手跡。明嘉靖間黃焯《朝陽巖和元子》云：“云連翠岫成圖畫，水隔湘波不市城”，完美詮釋前言所述境界。游宦居城中而有出世之思，遂游朝陽巖，身處幽寂林泉而觀前賢蒼勁銘刻，則生入世宏愿，頗有范希文“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”之雅風。

二是憑吊古跡與詠懷古人。在朝陽巖留下石刻的文化名人很多，除元結外，柳宗元、黃庭堅、王炎等人均留下了作品。除此外，朝陽巖上還建有寓賢祠。歷代文人雅客游歷巖下，拜祭前賢，辨識前賢字跡，傾慕之情油然而生，遂靈思突發，揮毫而就，繼而丹書刻石。元結一生為官清廉開明、立有戰功，其開創朝陽巖之后的第十二年，即大歷十三年秋，張舟游朝陽巖而作《題朝陽巖傷故元中丞》，詩末兩句為“跡在人已歿，空傷今古情”，詩人于游覽中不禁追思已故賢臣元次山，感慨物是人非，詩刻見于朝陽洞洞楣，時至今日，仍能感染后人。崇寧三年，黃庭堅游朝陽巖，作《游愚溪并序》：“冉溪昔居人，埋沒不知年。偶托文字工，遂以愚溪傳。柳侯不可見，古木蔭濺濺……下入朝陽巖，次山有銘鐫。蘚苔破篆文，不辨瞿李袁。” [4]詩人造訪愚溪、憑吊柳子，踏足朝陽巖，尋訪元結真跡，眼見元次山《朝陽巖銘》，飽覽水石之異的同時也表達了對前賢追思之情。南宋淳熙年間，王炎作有《湘中雜詠十絕》，其一為“朝陽巖下莫云冷，冉水磯邊秋樹深。欲吊元和柳司馬，溪山無力挽歸心” [5]。詩人游歷朝陽巖，于煙蘿巖下感到凄冷，思此處前賢而所感遂發。永貞革新失敗后，柳宗元于元和間貶居永州十年，游遍永州山水卻不能消減其貶謫之哀與進京之愿。王炎此時任職湘地，雖非謫臣，仍切身實地感受到前賢柳司馬所思所想。

值得注意的是，至明清時期，湖湘本土文人開始崛起，他們也開始仿效前賢，摹刻詩文于石壁之上，相比起流寓文人而言，他們更多的是對自然風景的喜愛和對前賢的追慕，而少了一份隱逸之思。何紹基堪為本土文人的代表。何紹基，字子貞，號東洲，湖南道州（今道縣）人，清代詩人、書法家、畫家。同治元年正月，何紹基與楊翰等人齊游朝陽巖，是夜下榻于四賢堂，眾人觥籌交錯，何紹基寫下了《海琴太守招游朝陽巖，即事有作，兼柬白蘭言學使》，該詩寫道：“城中碧云庵，城西朝陽巖。太守簿領余，于茲拂塵衫。巖間次山題，銘語初未鑱。上客有鄧子，法紹斯冰巖。千秋缺事補，光怪發嶄巖。構亭曰篆石，命酒與客咸。酒闌索我書，筆突墨不黬。”[6]對于先賢留下的遺跡，本土文人極為珍視，他們在鑒賞前賢留下的或遒勁、或清麗的字跡時，補刻了元結的《朝陽巖銘》，并且構篆石亭以護之，為保護朝陽巖摩崖石刻做出了一定貢獻。

朝陽巖不僅具有極高的文學價值，還是書法藝術的寶窟。根據作者與書寫者的關系可把朝陽巖摩崖書法分為三類：一是詩文創作者本身就是書法家，如明代王泮在朝陽巖留下《捕蛇歌》就屬這種類型，他是創作者，也是書寫者，揭示了“苛政從來猛于虎”的社會現實。二是作者和書法者并非同一人，作者和書法者的名聲相得益彰而使得石刻廣為人知。如《奉和左丞八舅題朝陽洞》，為唐魏淙題，進士崔鵬書。三是前賢在朝陽巖留下作品，或當時并未上石，或受風雨剝蝕而磨滅不見，或遭后世無知者鏟去，導致一些名家、名作不可復見。后人出于對前賢的仰慕，復刻作品于石壁之上。如柳宗元《游朝陽巖遂登西亭二十韻》，就是明代朱兗重刻于朝陽巖之上的。這些作品有楷書、篆書、草書、行書等，有如一本活生生的書法字典，而且這些作品還具有極高的文學價值，這又是書法字典所不能比擬的。也正因為如此，朝陽巖摩崖石刻引起后人駐足觀看，流連而不忍離去。

也正因為朝陽巖石刻有如此高的文學價值和書法價值，故后人不斷對朝陽巖進行修繕。據朝陽巖石刻統計，在朝陽巖石刻周圍，修建的亭就有西亭、聽泉亭、覽勝亭、篆石亭等，祠則有元刺史祠、寓賢祠等。歷代地方統治者或士人也十分珍愛這些遺跡，多次對朝陽巖進行整修：如，宋治平三年，蔣之奇游朝陽巖，于原址復建西亭而后作《重建朝陽巖西亭詩及序》；元祐四年，張綬游朝陽巖后將蔣之奇之詩及序刻于逍遙徑旁。明正德年間，永州知府曹來旬修朝陽巖，重建聽泉亭、修繕覽勝亭，同時新建元刺史祠，并開拓逍遙徑。曹來旬的舉措使朝陽巖迎來一個中興階段，重新成為文人墨客紛至沓來的人文自然合一的景觀。康熙五年，張登云重修朝陽巖，作《朝陽巖重修碑記》，記中有云：“茲二十年兵燹之后，風雨飄搖，荊榛灌筏，勝游不再，惟余欵乃。□□□□□□□□勝地寧如是乎！予每公余，與二三寮友泛舟其下，□衣而上，徘徊瞻眺。□□跡之□□，□崗阜之如屬，引清風之徐來，延明月之長□。”記后題為：“大清康熙歲丙午□□□上湖南道工部張登云鳳臺再題。”

從不知名的巖洞到現在的密集石刻，從起初的茅閣到后來祠堂亭臺之興衰，朝陽巖已然成為天然景點轉變成自然人文雙重景觀的一個范例。淡巖遭到嚴重破壞后，朝陽巖現存石刻數量在永州境內排名第二，僅次于同為元結開辟的浯溪碑林，今之諸多石刻已殘缺不全。寓賢祠曾于歷代多次修繕，現狀卻不容樂觀，門前荒草叢生，祠內舊貌不存，令游人感慨萬千。本文根據朝陽巖文化遺跡現存情況，結合永州特別是零陵文化旅游現狀，對朝陽巖公園的修繕及其旅游開發提出如下構想：

一、朝陽巖景區核心部分（圍墻以內部分）。（1）重新修繕寓賢祠，不僅只是寓賢祠建筑，寓賢祠內的陳設也應重新考慮。寓賢祠應主打“寓賢”主題，并把寓賢主題和永州廉政思想教育相結合，突出寓賢的當代價值。清康熙《永州府志》卷九：“寓賢祠：在朝陽巖上，祀元結、黃庭堅、蘇軾、蘇轍、鄒浩、范純仁、范祖禹、張浚、胡銓、蔡元定諸賢。”除《永州府志》所列人物外，康熙之后直至今天對永州發展、特別是文化發展有突出貢獻者，均應列入祭祀范圍。當然，根據人物所做貢獻大小，可分等級陳列。對于有突出貢獻者，可塑雕像祭祀；對于貢獻次要者，可通過掛畫陳列之。要凸顯人物廉政、勤政、愛民、愛國等優秀事跡，要通過道德模范引導人們提升自身思想素質，通過優秀文化教化廣大民眾。另外，寓賢祠內應開辟專門區域，展覽并銷售朝陽巖摩崖石刻拓片，通過該方式達到宣傳朝陽巖石刻文化的目的，讓更多民眾了解朝陽巖摩崖石刻。（2）對于已經磨滅或快要磨滅的摩崖石刻，要做好修繕工作。即使是摩崖石刻，在上千年的風雨剝蝕中也難以完整保存下來。例如，浯溪碑林的《大唐中興頌碑》在歷史上就有過多次重刻行為，最近幾年對《大唐中興頌碑》進行清洗、保護，才使得《大唐中興頌碑》再次以完好面貌重現于游客面前。朝陽巖摩崖石刻也應當如此。特別是對于元結的《朝陽巖銘》，更應在凸顯的位置重新摹刻于石壁之上，或者用活碑重刻，立于核心景區大門之前，以凸顯元結對朝陽巖的創始之功。

二、朝陽巖景區外圍部分（現朝陽巖公園核心景區以外的地區）。（1）在臨近湖南科技學院東校門的朝陽巖公園入口處，有一片叢石，該區域適合于摩崖。歷代歌詠朝陽巖的詩歌有許多，但并非所有作品都上了石，還有很大一部分作品，特別是近現代名家的作品并未上石，可以精心打造這一區域，把未上石名家名作摹刻于這一區域，與摩崖石刻核心區相互補充，同時也能讓民眾在進入朝陽巖公園的第一時間內感受到摩崖石刻文化的魅力。（2）根據南宋時王象之《輿地紀勝》對朝陽巖的記載：“亭臺凡十六所，自唐迄今，名賢留題，皆鑱于石。”[7]從元明清至近現代又不斷重建、新修了不少亭臺樓閣，而據實地考證，今朝陽巖公園核心部分僅存建筑3處，外圍部分也僅3處。朝陽巖核心部分區域狹小，難以容下更多建筑，但外圍部分面積較為廣大，可以根據實際情況，把歷史上曾經存在的建筑部分恢復起來，并配以相關匾額與文聯，以增強朝陽巖公園的整體文化氛圍。（3）朝陽巖公園內翠湖的設計。可開辟沿湖道路，湖中修建回廊與亭榭，永州文化名人的石雕可安置在相關位置，他們的作品也可以在恰當的位置予以展示，讓民眾在鳥語荷香的氛圍中受到本土優秀文化的熏陶。

三、把朝陽巖摩崖石刻文化融入永州地方文化中。朝陽巖摩崖石刻雖為國家重點文物保護單位，但畢竟只是一個文化點，規模還沒有達到可以單獨吸引大量游客的程度，但可以根據具體情況，可打造出具有特色的旅游路線，成為永州文旅的有機組成部分。這里初步設計兩條具有特色的旅游路線：（1）以零陵段瀟水為中心的旅游路線。以朝陽巖為起點，在清晨欣賞朝陽巖摩崖石刻的藝術魅力，感受“朝陽旭日”的美景后，從朝陽巖坐船沿瀟水到達霞客渡，進入柳子街，參觀柳子廟；下午前往東山景區，感受永州八景之“綠天蕉影”“山寺晚鐘”，然后重返霞客渡，坐船至回龍塔，登上回龍塔，欣賞“回龍夕照”之美景。然后從回龍塔坐船至萍島，欣賞“瀟湘夜雨”之美景，住宿于萍島，或自原路回到零陵古城，欣賞零陵古城晚上的燈光秀，結束一天的行程。（2）以摩崖石刻為中心的巖洞文化旅游路線。永州摩崖石刻大多分布于風景奇特的崖壁或溶洞之中，可以獨自形成以摩崖石刻為中心的巖洞文化旅游路線：路線可自零陵朝陽巖、淡巖摩崖石刻開始，來到東安欣賞九龍巖摩崖石刻，再前往祁陽欣賞浯溪碑林，然后到寧遠欣賞紫霞巖、無為洞摩崖石刻，再至道縣欣賞月巖摩崖石刻，至江華欣賞陽華巖、秦巖及寒亭暖谷摩崖石刻，然后至江永欣賞石枧摩崖石刻、層巖摩崖石刻、上甘棠月陂亭石刻后，結束摩崖石刻之旅。

由此可見，永州摩崖石刻資源十分豐富，文化內涵十分深厚，如果能對永州摩崖石刻資源進行修整并設計出科學合理的旅游路線，不僅能讓世人充分了解永州杰出的摩崖石刻藝術，還能極大提升永州文旅的品味，從而促進永州文旅的長遠發展。

注釋：

①下文所引詩文如無特殊說明，均錄自朝陽巖摩崖石刻。

參考文獻：

[1]市文化旅游廣電體育局.永州市A級景區分布表[EB/OL].永州政府網（yzcity.gov.cn），2021.7.

[2]（唐）元結著，孫望校.元次山集（卷九）[M].北京：中華書局，1960：143.

[3]張京華，侯永慧，湯軍.《湖南朝陽巖石刻考釋》凡例[M].北京：中國社會科學出版社，2018：1.

[4]（宋）黃庭堅撰，（宋）任淵，史容，史季溫注.黃庭堅詩集注（卷二十）[M].北京：中華書局，2003：698.

[5]黃仁生，羅建倫點校.唐宋人寓湘詩文集（卷三五）[M].長沙：岳麓書社，2013：698.

[6]（清）何紹基撰.東洲草堂詩鈔（卷二四）[M].長沙：岳麓書社，2008：484.

[7]（宋）王象之編著.輿地紀勝（卷五六）[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：1525.

作者簡介：

范思豪，湖南科技學院文法學院2020級漢文專業學生。（指導老師：肖獻軍）