宋代美學(xué)“尚意”思想在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

孫德波 史君蓮

摘要：宋代既是學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，也是文學(xué)藝術(shù)的黃金時(shí)代。宋詞與先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、元曲、明清小說(shuō)并列為中國(guó)古典文學(xué)的奇葩，書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)在宋朝發(fā)展到巔峰，古文也在北宋迎來(lái)全面復(fù)興。隨著時(shí)代的發(fā)展，宋代美學(xué)相較于之前的美學(xué)思想更加成熟。另外，宋代政治、思想、道德、藝術(shù)都更為包容，其美學(xué)風(fēng)尚和意趣相較于漢唐時(shí)期也增添了更多的休閑和隨性。因此，可以將“意”“韻”二字歸結(jié)為宋代美學(xué)的主要標(biāo)志，“尚意”的美學(xué)思想也由此而生。作為中國(guó)的美學(xué)標(biāo)桿，宋代美學(xué)對(duì)當(dāng)代美學(xué)和設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值和意義。文章旨在分析宋代美學(xué)“尚意”思想所蘊(yùn)含的哲理，汲取宋人審美和生活智慧，探討宋代美學(xué)“尚意”思想在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞：宋代美學(xué)；“尚意”；視覺(jué)；審美；設(shè)計(jì)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）10-0-03

0 引言

宋代美學(xué)在繼承前代美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，突破了局限，形成獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)風(fēng)格，具有十分鮮明的時(shí)代特征，深刻影響了后世美學(xué)思想的發(fā)展［1］。宋代喜至純至簡(jiǎn)、質(zhì)樸素雅之風(fēng)，無(wú)論是書(shū)畫(huà)、瓷器，還是日常生活，都追求高質(zhì)、簡(jiǎn)約。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究極簡(jiǎn)，而宋朝就是最早將極簡(jiǎn)的美學(xué)智慧廣泛應(yīng)用于日常生活中的朝代，這里的“簡(jiǎn)”也并非單純的簡(jiǎn)單，而是更深層次的“韻味之簡(jiǎn)”。

1 “尚意”思想在宋代生活中的體現(xiàn)

經(jīng)歷了大唐盛世的繁榮昌盛、國(guó)富民強(qiáng)，至宋朝，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，在一代代人積累的豐厚的物質(zhì)財(cái)富和文化底蘊(yùn)之上，其美學(xué)成就可謂空前絕后［2］。宋人生活之雅致，審美品位之高，時(shí)至今日，對(duì)當(dāng)下的視覺(jué)設(shè)計(jì)仍有重要的參考價(jià)值［3］。

1.1 “尚意”與宋代書(shū)法

可以說(shuō)，在書(shū)法上，宋人把寫(xiě)意表現(xiàn)到了極致。宋代書(shū)法相較于唐朝風(fēng)格上有十分明顯的轉(zhuǎn)變，唐代四大書(shū)法家顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、褚遂良的作品體現(xiàn)為“尚法”，即字體工整嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂含蓄；宋代四大書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾的作品則體現(xiàn)為“尚意”，字體更加飄逸灑脫，字里行間是書(shū)者自然感情的流露。

宋代，詩(shī)論家們通常把韻看作美和藝術(shù)的本體生命要素［4］。蘇軾曾說(shuō)，“我書(shū)意造本無(wú)法”，字畫(huà)強(qiáng)調(diào)精神意蘊(yùn)；黃庭堅(jiān)說(shuō)，“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”，破除以往書(shū)畫(huà)作品因循守舊之風(fēng)，力求超“俗”。可以看出，宋代書(shū)法家擺脫了模式化的束縛，創(chuàng)作過(guò)程中追求的不僅僅是作品之美，更是對(duì)精神內(nèi)涵和藝術(shù)的追求。

宋代“尚意”思想表現(xiàn)在書(shū)法上可以概括為輕形似、卑法度，不求刻意求工，但求即興發(fā)揮，追求意豐于筆、自然率真、簡(jiǎn)潔瀟灑的藝術(shù)境界。書(shū)法更多表現(xiàn)的是書(shū)寫(xiě)者的主觀思想和情感。因此，相較于之前的書(shū)法作品，宋代書(shū)法作品更具靈氣及創(chuàng)造性［5］。

1.2 “尚意”與宋代繪畫(huà)

“尚意”的美學(xué)思想在宋代繪畫(huà)領(lǐng)域的表現(xiàn)也十分杰出。宋代畫(huà)壇的整體風(fēng)格有兩種，分別是宮廷畫(huà)、文人畫(huà)。宋代皇家畫(huà)院服務(wù)于皇室，保留了一部分唐代繪畫(huà)的“尚法”基因，其畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，注重寫(xiě)實(shí)的同時(shí)不完全照仿前人，有創(chuàng)新的立意。但是文人畫(huà)完全擺脫了“尚法”的基因，它沒(méi)有固定的筆法體系束縛，多以山水、花鳥(niǎo)、木石等為題材進(jìn)行創(chuàng)作。文人畫(huà)注重抒情寫(xiě)意，在文人墨客的筆下，梅、蘭、竹、菊不僅是花，還抒發(fā)了作畫(huà)者對(duì)不畏艱難險(xiǎn)阻、傲然挺立于世的君子的向往。

在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中，蘇軾提到“成竹于胸”一詞，即作者在繪制竹子之前，先在心中對(duì)竹子作主觀剪裁，而后再創(chuàng)作，這樣就形成了一幅充盈作者主觀情感的畫(huà)作，同時(shí)竹子表現(xiàn)了作畫(huà)者對(duì)自身虛心有節(jié)的追求。南宋馬遠(yuǎn)用了12幅畫(huà)描繪了不同的水在不同的地點(diǎn)、季節(jié)中的表現(xiàn)，即《水卷圖》，這也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文人墨客格物致知的精神追求。因此可見(jiàn)，相較于宮廷畫(huà)，文人畫(huà)沒(méi)有那么多條條框框，完全以“尚意”為核心，更多的是作畫(huà)者主觀情感的表達(dá)。

1.3 “尚意”與宋代瓷器

中國(guó)素來(lái)有“器以載道”這一說(shuō)法，器物在不同的時(shí)代具有不同的特征，而器物的不同特征也反映了這個(gè)時(shí)代的主流思想。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代造就了數(shù)不勝數(shù)的奇珍異寶。從青銅器到瓷器，器物的審美特征不斷發(fā)生變化，到了宋代，受其美學(xué)思想及儒、佛、道三教思想的影響，瓷器也在此時(shí)發(fā)展到巔峰，“萬(wàn)貫家財(cái)，不及宋紙一張，宋瓷一片”，宋代汝、官、哥、鈞、定五大名窯聞名遐邇，至純至簡(jiǎn)的瓷器也顯示出盛世的清澈素雅。

宋代，無(wú)論是喝酒、品茶、燒香、插花，其器物各有專(zhuān)用，但與前朝相比，宋代瓷器更加樸素，其中最具代表性的當(dāng)數(shù)宋朝官府營(yíng)建的官窯，其瓷器大多為素面，沒(méi)有華美的裝飾和精細(xì)的雕琢，最多以凹凸直棱和弦紋為飾。色彩上多為單色釉，澄澈素雅的瓷器從側(cè)面反映出宋人對(duì)高潔品質(zhì)的追求，也在無(wú)形之中顯現(xiàn)出莊重之感。可以說(shuō)，瓷器雖非宋朝所創(chuàng)造，但其“雅”的品質(zhì)卻是宋人賦予的。

1.4 “尚意”與宋代茶道

宋代藝術(shù)審美不同于唐代的富麗華貴，主要原因是美學(xué)觀念越來(lái)越貼近宋人的日常生活，還受到道家清靜無(wú)為思想的影響。宋代文學(xué)也逐漸從唐代繁縟華麗、紙香墨飛的恢宏之態(tài)轉(zhuǎn)向恬靜淡雅、隨性飄逸的婉約之姿，藝術(shù)與生活的充分融合，成為宋代的審美風(fēng)尚［6］。在宋代，“尚意”的美學(xué)思想滲透在社會(huì)生活的方方面面。

茶道作為宋代美學(xué)的風(fēng)雅四藝之一，廣泛影響宋人的日常生活。宋人沿襲了唐代以來(lái)的抹茶傳統(tǒng)，如今日本的抹茶道就源于宋代流行的點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶是一種煮茶方法，獨(dú)自煎茶時(shí)，自點(diǎn)自品，可以令人身心放松，回味無(wú)窮。當(dāng)多人點(diǎn)茶時(shí)，它成為一種“斗茶”游戲，蔡襄在《茶錄》中記載的“青白勝黃白”就是斗茶的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。斗茶要求茶湯色澤越接近純白越好，沫餑綿密，咬盞久聚而不散，茶具精致而富有創(chuàng)意，煮茶的水源上乘，火候到位，茶味香醇，還有在沫上作畫(huà)的茶百戲，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之高，即使千年之后也難以望其項(xiàng)背。

宋代因其文明之興盛，審美品位之高，曾被歐美學(xué)者稱(chēng)為“東方的文藝復(fù)興”。在道教思想的影響下，宋代士大夫的生活追求逐漸向隱逸雅致靠近。插花藝術(shù)、香道文化、雅集活動(dòng)等都發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，美學(xué)思想突破了唐代的富麗堂皇之風(fēng)，文人雅士更追求內(nèi)涵而非形式。琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶，文氣與煙火氣共同交織，打造了宋代美學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)，也使其對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［7］。

2 宋代美學(xué)“尚意”思想對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的影響及啟發(fā)

2.1 “以人為本”的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人類(lèi)，人的需求也構(gòu)成設(shè)計(jì)的動(dòng)力源泉。在現(xiàn)代生活中，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念被廣泛應(yīng)用于各類(lèi)設(shè)計(jì)中，為人們的日常起居提供便利。

而在千年以前，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念就已經(jīng)被宋人運(yùn)用到日常的器物設(shè)計(jì)中，比如宋代的茶盞托設(shè)計(jì)。由于宋代茶文化興起，斗茶風(fēng)靡，茶盞在宋人日常生活中的使用頻率大幅升高，在頻繁的使用中，茶盞托的缺點(diǎn)也逐漸暴露出來(lái)，因此宋代的工匠們從人們的基本需求出發(fā)，將以往的托盤(pán)改成更為小巧輕便的茶盞托，將托足增高，方便拿取，也更加適合端著茶盞細(xì)品，同時(shí)將盞托中心做成凹槽狀，使茶盞穩(wěn)固，不至于亂晃，導(dǎo)致茶水濺出來(lái)。

宋人對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的把控借鑒到現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中時(shí)，就要求設(shè)計(jì)師具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，以規(guī)避一些設(shè)計(jì)缺陷。

2.2 “無(wú)為”“極簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)觀

老子有言，“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)”。從宋人的美學(xué)思想中可以看出“克制”二字，凡物不求盡善盡美，而貴在懂得刪其冗繁、取其精要，宋代的瓷器、書(shū)畫(huà)作品中都有體現(xiàn)。

當(dāng)前，由日本傳遞來(lái)的美學(xué)思想——“禪意之美”“匠人精神”其實(shí)都能在宋代美學(xué)思想中找到源頭。宋代的極簡(jiǎn)風(fēng)格與當(dāng)代“無(wú)為”“極簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)觀高度契合。從人們無(wú)意識(shí)的舉動(dòng)中尋找靈感，追求“意”與“韻”，這是宋人的價(jià)值觀，也適用于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)。

日本品牌無(wú)印良品的設(shè)計(jì)師深澤直人曾提出“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”這一概念，即觀察人無(wú)意識(shí)行為背后的情緒和需求，以此獲取設(shè)計(jì)靈感，將無(wú)意識(shí)的行為轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的設(shè)計(jì)［8］。因?yàn)楹芏嗳穗y以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)自己真實(shí)存在的生活需求。如果并非職業(yè)設(shè)計(jì)師，那么大多數(shù)人可能不會(huì)過(guò)多關(guān)注日常使用的一些工具，其最多停留在這個(gè)設(shè)計(jì)美不美這一層面。但實(shí)際上，真正好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是美與功能性和諧并重的。

深澤直人設(shè)計(jì)的可以掛袋子的雨傘柄，就是以此為出發(fā)點(diǎn)。傘柄下方做了一個(gè)拇指大的凹陷，使傘柄在收起來(lái)倒立放置的時(shí)候仍然可以掛上購(gòu)物袋，簡(jiǎn)單的一點(diǎn)細(xì)節(jié)改變，功能進(jìn)一步豐富，背后的邏輯就在于關(guān)注人們的需求，這與宋人的價(jià)值觀不謀而合。

2.3 “樸素”“自然”的配色觀

設(shè)計(jì)就是在細(xì)節(jié)之處表現(xiàn)差異，不同的配色賦予事物不同的心理感受，即使是最樸素的顏色，經(jīng)過(guò)各種布局和設(shè)計(jì)后，也能讓人感受到不同的韻味。在色彩審美上，宋人鐘愛(ài)低明度、低純度和低飽和度的色調(diào)，風(fēng)格多輕盈淡雅、舒緩幽靜，低調(diào)的配色觀蘊(yùn)含著沉靜雅致、溫和靜謐的自然之美。

在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，樸素的配色能給人一種協(xié)調(diào)的、賞心悅目的美。比較有代表性的有反對(duì)過(guò)度消費(fèi)主義的《物的八分目》主題系列海報(bào)，色彩大多為純白色、乳白色、原木色、月灰色等極度精粹的純色，最多利用色彩的漸變感打造版面上的視覺(jué)張力。海報(bào)畫(huà)面展現(xiàn)出一種舒緩朦朧的感覺(jué)，呼應(yīng)了“回歸恰好八分”的消費(fèi)欲望。

2.4 “尚意”“留白”的構(gòu)圖布局

在“尚意”“留白”的構(gòu)圖布局方面，宋代畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭極具代表性，兩者素有“馬一角”和“夏半邊”之稱(chēng)。“留白”作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中一種常見(jiàn)的表現(xiàn)技法，為中國(guó)的傳統(tǒng)山水畫(huà)藝術(shù)提供了無(wú)限深邃的空間和意境。“留白”藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的畫(huà)面空缺，它需要把握畫(huà)面的協(xié)調(diào)性及空間情感的表達(dá)，掌握整體韻味和變化，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)穿插，疏密有度，體現(xiàn)畫(huà)面的層次感。宋代工筆小品畫(huà)在構(gòu)圖上精簡(jiǎn)素雅，尺幅雖小，但刻畫(huà)細(xì)膩，意境深遠(yuǎn)。這些畫(huà)風(fēng)應(yīng)用到現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中具有很高的借鑒價(jià)值。

比如以“留白”作為其代表風(fēng)格的無(wú)印良品，“尚意”“留白”的構(gòu)圖布局在其商業(yè)海報(bào)的色彩和版面上都有所體現(xiàn)，不填色的留白可以營(yíng)造版面的想象空間，透露出禪意。海報(bào)可以借由畫(huà)面的空間感傳遞出簡(jiǎn)約、自然的生活哲學(xué)。

被稱(chēng)為天才設(shè)計(jì)師的黃海在其許多電影海報(bào)設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了這種“留白”構(gòu)圖，比如《龍貓》《影》《道士下山》《黃金時(shí)代》《一代宗師》等電影海報(bào)，這些海報(bào)的共同之處是構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，空間深邃，讓人意味深長(zhǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

宋朝崇尚自然、天人合一的觀念深入人心，而宋人又將宋代的書(shū)、畫(huà)、瓷器和茶道等藝術(shù)形式作為自己的精神寄托，因此這些藝術(shù)形式承載了宋代美學(xué)的核心思想。藝術(shù)和設(shè)計(jì)聯(lián)系密切，相互影響，分析這些藝術(shù)形式的美學(xué)觀，可以提煉出其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)要點(diǎn)，將其應(yīng)用到現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，能在一定程度上提升現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的品位。

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作者簡(jiǎn)介：孫德波（1979—），男，山東煙臺(tái)人，碩士，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

史君蓮（1998—），女，山東煙臺(tái)人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。