劉孝綽駢文文體分類與魏晉南北朝文體辨析觀念摭談

【摘要】 魏晉南北朝文學從廣義的文化中分化出來，文學有了獨立的審美意識，文學的自覺進一步加強了文體辨析的訴求。劉孝綽為齊梁時期的重要文人，其駢文包括議、啟、書、序、碑銘，是社會生活中各種實際應用的文體，劉孝綽駢文的文體分類體現了漢魏六朝的文體辨析觀念，主要體現在文體類別的區分和文學風格的區分。掌握文體的特點，從“體”深入，由表及里地挖掘作品的思想內涵，有利于把握不同時代的審美特征和不同時期的文學發展面貌。

【關鍵詞】劉孝綽；駢文；文體分類；文體辨析

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.014

基金項目：2022年吉林省高等教育教學改革研究課題“漢語言文專業學‘文學類課程群育人路徑的研究與實踐”（項目編號：JLJY202242878542）。

劉孝綽是南朝齊梁時期的重要文人，他工詩、善文，深為昭明太子蕭統愛接，掌東宮書記，協助昭明太子編纂《文選》。門閥世族的出現是魏晉南北朝時期重要的社會現象，由于士族在政治上主導的地位和經濟上雄厚的實力，士大夫階層輕事功而重精神，文學修養受到重視，習文成為時代風氣。劉孝綽出生于南朝著名的文學世家彭城劉氏。世族重視文學最顯著的后果是家族性文學現象的出現與持續存在，彭城劉氏家族名重其世，在南朝政治、文學等領域一直占據顯赫地位，而劉孝綽正是這支龐大的文學隊伍的佼佼者和領導者。

關于劉孝綽作品的收錄情況，《隋書·經籍志》四著錄：梁廷尉卿《劉孝綽集》十四卷，至《宋史·藝文志》時，著錄僅一卷，在流傳過程中多有亡佚。明人張溥輯《漢魏六朝百三名家集·劉秘書集》，其輯本存文十六篇，存詩六十七首。其十六篇文，均屬于駢文。

一、文體分類

中國古代文論中的“文體”一詞含義豐富，包括體裁、體制、語體（語言形式）、風格等。從體裁上看，劉孝綽的駢文中，議、啟、書、序是社會生活中各種實際應用的文體，碑、銘主要是用來悼念死者的文體。

（一）議

南朝劉勰《文心雕龍·章表》：“章表奏議，經國之樞機。”①此類文體多用以論事說理或陳述意見。劉孝綽的文中有“議”類的文體一篇，即《東宮禮絕傍親議》。普通三年十一月，始興王蕭儋死。舊例東宮斷絕旁系親戚的禮節，書札都說依照平常的禮儀。太子心中懷疑，劉孝綽時為太子仆，掌東宮管記。昭明太子令劉孝綽議論此事。劉孝綽認為，考查張鏡撰寫的《東宮儀記》，說“三天發哀的，超過一個月不奏樂；鼓吹停奏，服喪的期限也是如此。”追尋旁親絕禮的本義，本義在于除服，喪服雖可除，心情豈能不悲傷。鐃歌停奏，確實因為這個原因。既然有悲傷的感情，應該稱有慕悼，百天卒哭以后，照常奏樂，稱作悲傷終止，此理和舊例相符合。劉孝綽博學多才，熟識典籍。全文引用史實、典章制度，說理有理有據，仆射徐勉、左率周舍、家令陸襄都同意劉孝綽的議論，昭明太子也表示贊同。

（二）啟

劉勰《文心雕龍》：“自晉來盛啟，用兼表、奏。陳政言事，既奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別干。必斂飭入規，促其音節，辨要輕清，文而不侈，亦啟之大略也。”②劉勰認為表用以謝恩，奏用以陳事、啟兼有表和奏的作用，是臣下用于奏御之文。啟的文體特點是直言其事，行文簡潔嚴謹，敘事簡明扼要，音節短促，輕快清朗。《全梁文》收錄劉孝綽“啟”文9篇，占全部文的百分之五十六。

從內容上看，“啟”的內容分為兩類：一類為謝恩；一類為敘事。表謝恩內容的，在《謝為東宮奉經啟》中，劉孝綽盛贊了太子蕭統的文采風流，說蕭統熟知詩書禮樂四種經術，遵循父子，君臣，長幼之道，征求四方，以招賢俊。氣度雍容，學問深湛，字里行間洋溢著仰慕之情。“業光夏校，德茂周庠。諸侯宋魯，于焉觀則。參陪盛禮，莫匪國華。”同時也贊揚了陪同太子講經的都是才俊之士，自己雖然執掌法度，但在眾多才俊中能獨受恩寵，表達了自己的感激之情和赤膽忠心。表敘事內容的，《求豫北伐啟》作于天監四年（505）。據《梁書·武帝紀》載，天監四年冬十月，梁武帝派其六弟中軍將軍、揚州刺史臨川王蕭宏討伐北魏。劉孝綽在當時屬于主戰派，他在文中力排眾議，援古證今，辭意懇切，志氣慷慨，請求參與北伐，認為自己雖然不能和名將李廣、霍去病，名臣謝安、山濤相比，但是北魏敵人的實力也是遠不及符堅、孫皓的，因而堅決主張與敵一戰。字里行間，迸發出一股英邁之氣，是富于說服力和鼓動性的。

（三）書

《文心雕龍》載：“書者，舒也，舒布其言，陳之簡牘，取象于《夬》，貴在明決而已。”③是朋舊之間使用的文體，故使用范圍擴大，又朋舊之間，發言吐心，無所拘忌；抒情表態，全憑意氣，所以書體深受文人喜愛。嚴可均《全梁文》收錄劉孝綽“書”三篇。

《答湘東王書》中表達了劉孝綽的壓抑和悲憤之情，湘東王指梁武帝第七子蕭繹。劉孝綽仗氣負才，鋒芒畢露，被其友到洽彈劾免官，時任荊州刺史的蕭繹寫了一封安慰信給劉孝綽，這就是《與劉孝綽書》。信中盛贊了劉孝綽的文學才華，稱贊他的作品使洛陽紙貴，京師名動，安慰他“勿等清慮”。劉孝綽作《答湘東王書》以應答，他在其中寫道：“昔趙卿窮愁，肆言得失；漢臣郁志，廣敘盛衰。彼此一時，擬非其匹。”這里趙卿，指戰國時趙國大將廉頗。漢臣，指漢代文臣賈誼。皆為窮愁失意之士，借此強調自己遭受免官后愁苦不堪的心境，將憂愁幽思、激憤慷慨的情感表達得淋漓盡致。這篇文章在抒發個人情懷的同時，使得一個孤芳自賞而又不愿與世同流合污的文人形象躍然紙上。恰當用典，使文章文辭典奧，具有豐富的內涵，充分展示了劉孝綽深厚的學養，達到了古今的疊合交融，給人以時間和空間的躍動感。南朝是佛教盛行的時期，梁武帝是忠實的佛教信徒。劉孝綽作為宮廷文人，在《答云法師書》中闡述佛理，描述佛事，盛贊佛法，流露出作者對于佛教的仰慕和崇敬，同時也表達了作者“空、幻、夢、苦”的人生觀以及對于生命的理性思索和反省。“復得俱聽一音，共聞八解，庶因小葉，受潤大云”，表達了自己篤信佛教的誠心。云法師，即光宅寺僧釋法云。《與弟書》有佚文，從殘存的文字來看，“方弘游典墳，寤歌林澗。覽興衰于千載，觀榮落于四時”，表達了自己博覽典籍時的悠然自得。

（四）序

明人徐師曾《文體明辨序說》將序分為大序和小序兩種文體，并解釋說：“按《爾雅》云‘序，緒也字亦作‘緒，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。” ④解釋小序說：“按小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之者。” ⑤從序的類別看，可以為他人作序，也可以自序。《昭明太子集序》是劉孝綽為昭明太子蕭統的別集所作的序文。蕭統重士愛文，身邊聚集了劉孝綽、殷蕓、陸倕、王筠、到洽等著名文士，形成了以蕭統為核心的東宮文學集團。東宮文學集團編撰了許多大型書籍，其中最具有代表性的是《文選》。《文選》所確立的文學觀念，以及分門別類選錄文章的標準，都成為后世同類著作的楷模。劉孝綽作為該文學集團的重要人物，深受蕭統的愛接，不但參加了《文選》的實際編纂活動，而且太子命他為自己的別集作序。在劉孝綽所做的序文中對蕭統的德行、學問與文章給予很高的評價，《昭明太子集序》還比較集中地反映了劉孝綽的文學思想。“若夫天文以爛然為美，人文以煥乎為貴……書令視草，銘非潤色，七窮煒燁之說，表極遠大之才，皆喻不備體，詞不掩義，因宜適變，曲盡文情。”在這篇序中，他指出了文學應該重視審美價值，表達了對文體辨析的認識，明確了書、令、銘、七、表等文體的特點和功用，指出這些文體委曲而詳盡地表達文辭與情思，提出了“典而不野，遠而不放，麗而不淫，約而不儉”的文學主張，認為寫文章要典雅而不要過于質樸，旨意深遠而不過于放縱輕浮，表達了一種比較折中的文學觀。序文本身，雅正駢偶，代表了六朝駢文比較流行的風格。

（五）碑、銘

《文心雕龍·誄碑》：“夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈；此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文……是以勒石贊勛者，入銘之域。”⑥《文心雕龍·銘箴》：“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。”⑦《司空安成康王碑銘》主要是記敘安成王蕭秀的生前事跡的碑文。由于古時立碑于神道，故又稱神道碑。碑文之體，由序文和銘組成。在《司空安成康王碑銘》一文中，他盛贊蕭秀出身高貴，才華卓絕，用子夏、蕭文琰、夏侯榮、衛玠、杜乂的典故，以古人作比，言蕭秀的聰明睿智，風姿秀美，對蕭秀的敬慕之情溢于言表。贊揚了他的政治才干，深得皇室倚重，對安城王的英年早逝表達無限哀婉之情。整篇碑文標序盛德，言辭凄婉。《棲隱寺碑》屬于廟宇碑文。主要敘述佛教源流、建寺始末、佛法流傳等與佛學有關的事跡，廟宇碑文是佛學研究的重要材料。梁武帝本人信奉佛教，大弘佛法。在他的帶領下，上自皇室貴戚，下至公卿大臣，多頂禮事佛，于是佛法大行。劉孝綽在《棲隱寺碑》碑文頌揚了佛寺的莊嚴神圣以及佛法的博大高深、普度眾生。紀功銘德，整飭端莊。

從劉孝綽存文的內容來看，由于他本質上是帝王或諸侯的文學侍從，其活動場所大多在宮廷或藩鎮王府之內，生活視野和藝術視野較為狹窄。因而他的文在內容上比較貧乏，主要用以歌功頌德、點綴太平，其中也表達了個人的感情和生活感受。

二、文體辨析

魏晉南北朝是中國文學思想發展史上的轉折時期，魯迅認為這一時期是文學的自覺時代。文學不再作為廣義的文化存在，而是有了獨立的審美價值，這背后有著深刻的原因。政治動亂，軍閥紛爭，生民離喪，生活在這樣的時代，文人的心態發生重大變化。魏晉文人追求個體人格的獨立，重視心靈的自由與超越，隨著個體生命與思想的覺醒，文學思想也相應出現了由重功利到輕功利的轉化，重感情、重個性、重抒情、重形式是這一時期的文壇風尚。文學自覺的一個重要標志就是明確的文體辨析意識。其文體辨析觀念主要體現在以下兩個方面：

（一）文體類別的區分

文體類別的辨析，最早可以追溯到漢代劉歆所編的圖書綜合目錄《七略》。《七略》將圖書分為六類，“詩賦略”位于第三大類，收錄文學作品，下面又分五小類。除去歌詩一類，賦分為“屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦。”賦，是漢代最為發達的文學體裁，因此“詩賦略”的分類以賦的分類為主，雖然此種分類的標準并不明確，但是“詩賦略”體現了最早的文體辨析意識。曹丕的《典論·論文》將文體分為“奏議、書論 銘誄、詩賦”四科八體，體現了較為明晰的文體辨析觀念。陸機《文賦》進一步將文體分為十類，西晉摯虞的《文章流別論》論及十二種文體，《文選》將文體分為“賦、詩、文”三大類三十八小類。在晉代就出現了文筆之分。《晉書·張翰傳》“所著文、筆十五卷傳于世。”這里的“文”指的是詩賦等純文學體裁，“筆”指的檄文等應用性文體。梁代劉勰以有韻、無韻作為劃分文筆的依據，所謂有韻為文，無韻為筆。因而，《文心雕龍》將文體分“文”“筆”兩大類，下面又細分為傳、注、評、序、引等三十三小類，并且認識到文體的體制、語體、風格等不同層面，豐富了文體的內涵。

童慶炳主編的《新編文學理論》提出：“按照是否押韻的外在形式來區分文體，實際上并不能準確地反映出文體之間的差別，也不能符合文體分類的目的。”因為從文體的實質來看，文體的根本差異根源于人的不同社會行為，由于社會行為不同，人們才有了不同的表達目的、表達內容，不同的表達目的、內容要求不同的表達形式，這才產生了不同的文體。因此，歸根結底，文體分類是以不同的“言說”為標準的。劉孝綽的文體按照不同的“言說”為標準分類，主要集中于議、啟、書、序、碑銘等應用文體，其駢文的文體形態表明，文體的發生，是隨著社會生活的日趨豐富多彩，現實社會政治，社會生活需要激發出來的。

（二）文體風格的辨別

曹丕在《典論·論文》中提出“四科八體”，指出“詩賦欲麗，銘誄尚實”，其中“詩賦”“銘誄”是體裁，“麗”“實”是體貌。陸機在《文賦》中寫到“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。曹丕和陸機皆說明不同的體裁規定不同的風格。劉孝綽的駢文從文體風格上來看，“議”側重于明理，清晰明朗；啟”側重于陳事，典雅密麗；“書”用于朋友敘舊，情辭兼美；“序”善敘事理，旨意深遠；“碑銘”用于標序盛德，質樸凝重。劉孝綽的十六篇文都于駢體文。駢體文的形成同鋪采摛文的賦體文關系密切，駢文注重辭藻，追求華麗、講求形式美，符合魏晉南北朝的時代審美，因而盛行于世。劉孝綽的駢文，充分體現了形式上的唯美。隸事用典繁富復雜，自覺追求聲律和諧，句式上趨于齊整化一，辭藻的選擇和運用都十分精工、準確和細膩，語言風格雍容秀雅。當然過于追求形式，也造成了個別駢文文意蒼白，甚至語意復沓的缺點，缺乏情感上的感染力和思想上的深刻性。

任何一種文學文體都經歷了從萌生到發展再到成熟的過程。掌握文體的特點，從“體”深入，由表及里地挖掘作品的思想內涵，把握不同時代的審美特征和不同時期的文學發展面貌，把握劉孝綽駢文的文體特點，將其文體和魏晉南北朝的文體辨析思想結合起來，是個案研究和整體研究的結合，同時也具備文學的形象思維和史學、哲學的開闊視野。只有把握文體，理解作品才能精準地把握住其藝術表征，理解作品才能有的放矢。

綜上所述，漢魏六朝文學從廣義的文化中分離開以后，轉向了獨立發展的廣闊空間，文體辨析是漢魏六朝文學批評的重要內容，劉孝綽的駢文以應用文為主，其文體分類體現了漢魏六朝的文體辨析意識，體現了實用性和審美愉悅的統一，文辭優美，聲律和諧，議論明晰，體現了對“文質”和“典麗”的追求。

注釋：

①②③⑥⑦（梁）劉勰：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第283頁，第296頁，第133頁，第121頁，第122頁。

④⑤（明）吳訥、徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學出版社1998年版，第90頁，第91頁。

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作者簡介：

曹冬棟，女，吉林長春人，長春光華學院，副教授，碩士研究生，研究方向：漢魏六朝文學文獻。