21世紀秦觀詞研究綜述

【摘要】 進入新世紀，秦觀詞的研究取得不少成果，研究的總量越來越多，研究的方向也越來越廣，而且文章的質量也不斷提高，整體往好的方向發展。根據研究內容的分類，大致分為以下幾個方面：對秦觀詞藝術特色的研究、對秦觀詞情感內蘊的研究、秦觀詞比較研究、文學接受、版本考辨。這些研究成果，為學術界做出了不少貢獻，但是有的文章還有些不足，研究的只限于表面，缺乏創新。

【關鍵詞】秦觀詞；21世紀；綜述

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0042-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.013

秦觀是北宋時著名的詞人之一，也是婉約派杰出的代表性詞人，他的詞在詞壇當中地位很高，很受大家的喜愛和推崇。秦觀作為蘇軾的門生，也受到大家的很多關注。對于秦觀詞的研究，學界有了很多優秀的研究成果，其中以徐培均先生的著作較為出名，上升到了一個新高度，提供了有價值的研究資料。但學界的發展不會止步，還會繼續前進，因此進入新世紀又出現了許多重要研究成果。本文通過在知網搜集的資料進行分析，梳理21世紀以來秦觀詞研究取得的成果和存在的問題。

一、對秦觀詞藝術特色的研究

秦觀的詞，細膩輕柔，意境悠遠淡雅，有著畫一般的美感，那種似是而非的朦朧之美很受讀者喜愛。張炎在《詞源》中評價其詞風：“秦少游詞，體制淡雅，氣骨不衰，清麗中不斷意脈，咀嚼無滓，久而知味。”[1]可概括為“婉美”，后人也多有認同者，如陳廷焯在《白雨齋詞話》中評秦觀《浣溪沙》詞：“宛轉幽怨，溫、韋嫡派。”[2]關于論述“婉美”的論文，比較突出的是范曉燕的《試論秦觀詞之婉美》，圍繞“婉美”這一特征將其細分為幽婉、哀婉與含婉三個具體內容，并且通過抒情個性、審美意象、表達方式來進行綜合評價，更印證了他的婉美特征。但秦詞的缺陷是骨力偏弱，這主要由于詞文本很薄弱，自身性格有些柔弱，而且時下流行婉弱之風。[3]

對于宋代文人來說，“韻”是一種審美理想，在文學創作上熱衷于對“韻”的追求。李春麗在《論“韻”與秦觀詞的藝術美》中闡述了秦觀對韻的巧妙運用，從內在與外在兩方面來肯定韻的價值，秦詞的韻主要體現在感物和言情兩方面，有空靈之韻和清靈之韻兩個內容分類。但秦觀韻的不足之處是看起來有些無力，通過與李清照的詞做對比來進行進一步的了解。[4]由這兩篇文章可以看出，對于秦詞的不足之處都點出了筆力顯弱的一面，故時人評價秦少游“一生懷抱百憂中”。

在詞的選調方面，曹辛華在《論秦觀詞調選、用特點及其意義》中說，在曲調上，秦觀短令與慢詞長調兼可駕馭，但短令在數量上更占優勢，可看出詞人更青睞寫小令，他遵循傳統的填詞規則但也勇于進行突破、進行創新。秦觀填詞具有用調得體、用調錯位、一調多態、多技提升等特點，對于把握秦詞的核心與外界對秦詞的接受等方面具有重要的影響意義。[5]秦觀對俚俗之詞的寫作也占有很大一部分，諸葛憶兵在《秦觀俗詞論略》中對其進行細致論述，柳永既創造俗詞，秦觀在寫作上雖盡量表現出差異，但畢竟還是有一定的直接影響。取材聲色場景，其描寫對象大多為歌妓舞娘，圍繞相思離別來展開抒情。這類作品語言相當俚俗直白，且口語運用較多，讀起來有些艷俗平淺。正因這樣給他的詞作中帶來一絲“不光彩”，也留下了讓政敵攻擊他的把柄。但即便如此這一部分也不可忽視，詞中熱情真摯，對于研究秦觀早期作詞心態具有重要作用。[6]

從上述的研究可以看出，在秦觀詞藝術特色研究方面選取的角度越來越多，研究得越來越深入，反映出研究者對于問題的研究在不斷創新。

二、對秦觀詞情感內蘊的研究

關于對秦詞情感內蘊的研究，主要分為兩個方面：一是強調作品的風格、感情的基調；一是強調情感的寄托、情緒的流露。前者主要是對于詞心、詞境以及文化意義的研究，后者主要是對詞中出現意象的研究。

（一）對詞心、詞境以及文化意義的研究

“詞心”一詞是馮煦根據“賦心”提出來的，馮煦在《蒿庵論詞》中說：“他人之詞，詞才也，少游，詞心也。”[7]況周頤在《蕙風詞話》中寫道：“吾聽風雨，吾攬江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。”[8]關于對秦詞詞心的研究有鄧喬彬的《秦觀“詞心”析論》，馮煦稱秦觀為“古之傷心人”，因為與同時期遭貶謫的人相比，秦觀沒有豁達、放浪的人生態度，他達不到靜心感悟哲思、看天地浩大的淡然心態，只會讓這種哀愁之緒更加深化，因此他的詞具有他人沒有的“詞心”。他不是單純寫愛情，而是“將身世之感，打并入艷情”，借此訴說身不由己的惆悵，這也讓他的詞讀起來更為感人。[9]另一篇關于詞心的研究是王偉的《“詞心”建構：秦觀身世與詞風的互文關系及其詞史意義》，馮煦的“詞心”說是針對秦觀內在的敏感和外在遭際而總結出的，用作詞風變遷的一種新的解讀方式，而且詞風變化與他漂泊不定、坎坷艱辛的仕途經歷有關，讓他的詞從艷俗到哀婉再到凄厲。詞心提升了他的詞品，以致在詞史上占有極高的地位。[10]再有關于詞境的是慶振軒的《凄涼其詞 高尚其志——秦觀后期詞探論》，后期詞是紹圣年間秦觀貶謫時期所作的詞，因為黨爭不斷致他的貶謫歷程不斷，這樣的沉重打擊讓他心中抑郁難排遣，他在清醒中痛苦地拷問與掙扎，雖辭情哀厲，然不失風骨，便如張炎所說“氣骨不衰”，這便是他后期詞“凄涼其詞、高尚其志”的原因所在。[11]研究秦觀詞文化意義的是趙雅娟的《“弱德之美”——秦觀詞的文化意義探究》，弱德指的是弱勢群體在被壓迫情況下的隱忍承受，它是“詞人精神內涵和文化人格在詞體上的具體呈現”，通過對秦詞文本的具體分析，可以看出這種弱德滲透在秦詞中的各個角落，無論是相思言情的內容，哀傷愁悶的風格，還是隱忍執著的精神，都是弱德的組成部分，這種對情感的壓抑讓人對之抱有同情心理。[12]

（二）對意象的研究

在詩詞寫作中，意象是一個不可或缺的部分，意象能為人們描繪出一個場景，也能隱含著作者的心境。吳晟的《中國意象詩探索》認為意象是“藝術家內在情緒或思想與外部對象相互融化、融合的復合物，是客觀物象主觀化表現”[13]。有關詞意象的研究代表是朱曉慧的《水意象與秦觀的情感世界》，水是詩詞作品中屢見不鮮的意象，秦詞中的水意象帶給他的是種種悲傷，是對人生的幽怨和哀愁，便如詞中所言“柔情似水”，水的溫柔折射出他多愁善感、纖細輕婉的內心，與迷離凄傷的意境。[14]

另外，還有對兩大意象的研究，分別是花意象與月意象，趙麗玲、劉蜜的《花開花落總關情——試論秦觀詞中“花”的蘊意》是針對花意象進行研究，據作者統計，秦觀詞中花意象使用頻率最高，似一條線從始貫徹至終，從時間分期來看，早期的花熱鬧繁盛，中期的花凋殘飄零，后期的花縹緲虛幻。根據秦觀詞風的形成來分析每個時期的花意象，體會花的生命氣息以及抗爭意識。[15]

高文的《論〈淮海詞〉月意象的三重性》是針對月意象進行研究，將秦觀詞中的月意象分為三重：第一重是以愛情詞為主，將相思融入明月之中，訴說內心的愁苦，表達對佳人的懷念；第二重是以貶謫詞為主，表現出對在京城為官時期的懷念，以及哀嘆仕途乖舛渴望回京，此時期愁情變得濃一些；第三重是以后期瀟湘貶謫詞為主，曾經的政治抱負已被抹滅，心中的斗志也趨近頹靡，這一時期的月意象充滿孤凄悲恨，讀起來有些沉重。[16]

綜合看以上兩方面的研究，可以看出在情感內蘊方面的探究，作者能挖掘出更多深層次的思想情感內涵，也看出作者對于自身情感體會的提高，從而有了更多認知。

三、秦觀詞比較研究

秦觀在北宋詞壇上是一位杰出的婉約派詞人，被認為是婉約詞家正宗，除秦觀外，還有許多知名詞人，他們的作品有一些相似之處，也有不同。許多研究者將秦觀詞與其他詞人作品進行比較研究，以探求異同。其中蔣曉城的《悲劇生命的心靈之音——李煜、晏幾道、秦觀詞詞心比較》一文從詞心入手，通過三個方面來分析：在情感意蘊上，根據各自的經歷來看，后主的為亡國之痛，晏幾道的為傷逝之痛，秦觀的為身世之痛，這是他們的個性；在情感形成上，都有著所缺失的那段情感；在抒情取向上，其感情真實深切，這是他們的共性。[17]

呂瓊的《韋莊與秦觀詞之比較》中從多個方面來比較他們的異同：在題材上，選材相對狹窄但有情感寄予其中；在抒情方式上，韋詞清麗疏淡，秦詞深婉幽約；在語言上，韋詞比較平淡，秦詞比較典麗。[18]

劉熊的《秦觀與柳永詞風之比較》中先將秦觀的詞分為兩類：一類為幽婉深約的感受，沒有寄托在其中；另一類為仕途失意后的哀傷凄嘆，將身世之感寄予其中。柳永的亦是如此，他對傳統題材進行挑戰，將“春女善懷”提高到“秋士易感”的高度。[19]

王芳的碩士論文《秦觀與黃庭堅詞比較》在第四部分先分析秦、黃不同的詞學觀念，進而具體分析秦、黃詞風格的不同特點，細致比較詞作本身的語言風格、意境意象、藝術手法、抒情方式。[20]

通過以上這些研究可以看出，被比較的對象與秦觀或同為婉約風格，或師出同門，二者之間相互影響，以提高各自的作品水平。

四、文學接受

對文學作品的接受不僅是對他人的認可，也是對自身作品創作的提高。對于這個部分可以分為兩個方面：一是他人對秦觀作品的接受；二是秦觀對他人作品的接受。

（一）他人對秦觀作品的接受

朱麗霞的《八百年詞學接受視野中的秦觀詞》從接受史視角來考察秦詞的接受歷程，透過秦詞地位的變化，來看秦詞的歷史意義、 審美價值和藝術魅力。北宋時期，由于他的抒情感染力在坊間傳播較廣；南宋時期，秦詞遭冷落未進入主流行列；元明時期，秦詞的正宗地位逐漸得到確立；清之后，秦詞地位得到進一步提升和認同。[21]

葉幫義的《宋人對秦觀詞的接受與宋代的詞學觀念》中點出，宋人的接受對秦詞有重大意義：一是秦詞的正宗地位得到進一步認同；二是他的詞名脫穎而出；三是誕生了代表性作品。通過宋人的接受體現出對雅詞的追捧，以及對以往觀念的容納與創新。[22]

錢錫生、陶映竹的《歷代唱和對秦觀〈千秋歲·水邊沙外〉詞的接受》通過對照看出，唱和之人對原詞的接受范圍特別廣，不但對其原情感內涵進行應和，還繼承原詞的語言風格，唱和之詞多少都帶有一些原詞的影子，特別是還有用原句來化用，而且這種今昔對比的寫作手法也很是讓人贊嘆，爭相效仿，都充分體現接受者接受范圍之廣。[23]

降靈靈在碩士論文《張綖對秦觀詞接受研究》中寫道，張綖在詞的創作中，學習秦觀詞的風格、語言、結構模式、寫作方式等，并且在詞學論著中開展詞學批評，其中對秦觀詞的評價最為經典。在此基礎上，張綖不僅形成了自己的創作特色，同時也提出了影響深遠的詞學理論。[24]

（二）秦觀對他人作品的接受

彭文良、木齋的《論秦觀對東坡詞的接受》中論述秦觀對蘇軾詞接受的方面，認同蘇軾的“雅詞”品質，其豪放詞風以及構思方式有被蘇軾影響的影子。秦觀并不是完全學習蘇軾的詞，而是在其中加入了自己的創新，使其能嵌合自己的才情以吸收蘇軾的優點。[25]徐猛在《秦觀對柳永詞“言情”的接受》中說：從題材內容等方面來看，柳詞于秦詞接受之處頗多。在藝術特征方面，秦詞受柳詞的影響也頗深。而最能體現二人風格特色的，卻是兩家詞的承異之處。秦觀則促進了詞體的“雅化”演進過程。[26]

接受的過程，本身就是一個學習和促進的過程。從這些對秦詞接受的研究來看，秦觀詞具有一定的影響力，使當時和后世對其學習與研究一直不衰。而秦觀對他人作品的接受，也使他的詞作水平在逐漸提高。

五、版本考辨

對于歷史遺留的資料會存在一定的失誤，也會因不同人有不同認知，因此常有一些已定的結果又會翻出新的推論。

劉勇剛的《秦觀〈鵲橋仙〉本事考辨》中，根據常見的兩種說法即思君說與愛情說來做決斷，偏向于愛情說這一觀點。作者一反平常認為的無特定情境，而是肯定它有確切的本事，而且推開曾經安放的時間段，認為是為長沙義倡而歌，寫于橫州，時當紹圣四年的七夕。[27]

杜昭的《殘陽樹還是斜陽暮——從摩崖石刻看秦觀〈踏莎行〉的版本真偽》對兩種版本進行細致分析，前者是米芾書摩崖本，后者為當下流行紙本，“殘陽樹”有一定的心境安放在其中，而“斜陽暮”只是寫景況暮與句意重復。作者贊同米芾的版本，而且這種表述真實反映了秦觀編管時的心境。[28]

雷徽在《秦觀〈滿庭芳〉（雅燕飛觴）寫作時間考辨》中說，多數學者認為其創作于元豐二年秦觀在會稽參加的集會，但作者認為其應創作于元祐三年秦觀任蔡州教授參與啊那次宴會，原因是從秦觀與當地郡守的人際關系、秦觀茶作特點以及地區茶文化這幾個方面來進行考證。[29]

從上述研究中可以看出，研究者敢于打破從前的認知，進行大膽懷疑，尋找新的證據來進行驗證，體現出研究者的勇于探索。

六、存在問題

在近幾年的秦觀詞研究當中，取得了不少成就，也開拓了很多以前未涉及的領域，然而，在整體進步的同時也體現出一些不足。

1.研究者研究的內容相對集中，特別是對詞中“意象”的研究較聚攏，篇幅較短，意義較淺，而且對各意象的理解有些大同小異，缺乏進一步深入探析。

2.由于大部分研究內容都集中在熱點方面上，導致缺乏其他方面的開拓，對詞調方面的研究論文不多，對俗詞的研究也不夠重視，這部分還有很大的研究空間，宜多多發展。

3.研究者對秦觀的詞作研究有些“拘束”，大部分都放眼在一些有名的詞作上，對于一些“熱度小”的作品往往容易忽視，所以要均勻鋪放，每首詞都要顧及。

秦觀的詞作經久不衰，歷史的余音仍在耳邊回蕩，人們要抓住秦觀詞中的精髓，將它發揚光大，同時也要尋找新的方向，來開采更多寶藏。

參考文獻：

[1][2][7]周義敢，周雷編.秦觀資料匯編[M].北京：中華書局，2001.

[3]范曉燕.試論秦觀詞之婉美[J].湖南師范大學社會科學學報，2000，（01）：113-118.

[4]李春麗.論“韻”與秦觀詞的藝術美[J].求是學刊，2008，（06）：106-109.

[5]曹辛華.論秦觀詞調選、用特點及其意義[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2012，49（05）：43-48.

[6]諸葛憶兵.秦觀俗詞論略[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2014，51（03）：102-108.

[8]況周頤著，王幼安校訂.蕙風詞話[M]，北京：人民文學出版社，2005.

[9]鄧喬彬.秦觀“詞心”析論[J].文學遺產，2004，（04）：76-86+159.

[10]王偉.“詞心”建構：秦觀身世與詞風的互文關系及其詞史意義[J].中州學刊，2020，（09）：141-147.

[11]慶振軒.凄涼其詞 高尚其志——秦觀后期詞探論[J].福州大學學報（哲學社會科學版），2011，25（06）：75-80.

[12]趙雅娟. “弱德之美”——秦觀詞的文化意義探

究[J].新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2016，44（01）：113-118.

[13]吳晟.中國意象詩探索[M].廣州：中山大學出版社，2000.

[14]朱曉慧.水意象與秦觀的情感世界[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版），2005，（06）：21-26.

[15]高文.論《淮海詞》月意象的三重性[J].求索，2012，（11）：98-100.

[16]趙麗玲，劉蜜.花開花落總關情——試論秦觀詞中“花”的蘊意[J].湖北工業大學學報，2012，27（06）：116-119.

[17]蔣曉城.悲劇生命的心靈之音——李煜、晏幾道、秦觀詞詞心比較[J].中國文學研究，2003，（03）：34-37.

[18]呂瓊.韋莊與秦觀詞之比較[J].濮陽職業技術學院學報，2015，28（04）：102-105.

[19]劉熊.秦觀與柳永詞風之比較[J].高等函授學報（哲學社會科學版），2001，（02）：39-40.

[20]王芳.秦觀與黃庭堅詞比較[D].西北大學，2013.

[21]朱麗霞.八百年詞學接受視野中的秦觀詞[J].云南大學學報（社會科學版），2008，（01）：69-80+96.

[22]葉幫義.宋人對秦觀詞的接受與宋代的詞學觀念[J].文藝理論研究，2011，（04）：60-66.

[23]錢錫生，陶映竹.歷代唱和對秦觀《千秋歲·水邊沙外》詞的接受[J].南京師范大學文學院學報，2018，（01）：20-27.

[24]降靈靈.張綖對秦觀詞接受研究[D].河南大學，2019.

[25]徐猛.秦觀對柳永詞“言情”的接受[J].文藝評論，2019，（02）：88-97.

[26]彭文良，木齋.論秦觀對東坡詞的接受[J].浙江工業大學學報（社會科學版），2009，8（01）：14-20.

[27]劉勇剛.秦觀《鵲橋仙》本事考辨[J].中國韻文學刊，2019，33（01）：112-118.

[28]雷徽.秦觀《滿庭芳》（雅燕飛觴）寫作時間考辨[J].湘南學院學報，2017，38（04）：58-61.

[29]杜昭.殘陽樹還是斜陽暮——從摩崖石刻看秦觀《踏莎行》的版本真偽[J].海南大學學報（人文社會科學版），2018，36（04）：74-80.

作者簡介：

馬冰巖，女，北華大學文學院碩士研究生，研究方向：唐宋文學。