李清照作品在宋代的傳播與接受

【摘要】 在宋代，李清照作品的傳播情況較為可觀，不僅有裒然成冊的詩文集流傳，而且還有多種版本的詞別集單獨行世。然而，李清照作品的傳播和接受經歷了一個復雜的層累性過程，在歷代呈現出不同的面貌。宋代是李清照生活的時代，也是其作品傳播的發軔期，保留了較多的第一手材料，可信度較高，有助于我們拭去歷史的塵埃，解讀更為真實的李清照及其作品的傳播接受情況。

【關鍵詞】李清照作品；宋代傳播與接受；傳播探因

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.012

一、李清照作品在宋代的傳播接受情況

李清照被譽為“詞家之大宗”，其文學創作內容和體裁的豐富性，文學批評的開拓性，均對后世產生了深遠的影響。南宋王灼《碧雞漫志》評曰：“若本朝婦人，當推詞采第一。”王灼雖持儒家禮教之立場，但評易安詞的文學價值是客觀公允的，足見李清照的文采和成就。若從傳播視域來看，作為女性文人，李清照的作品在宋代的傳播和接受情況是十分可觀的。她的詩、詞、文集在宋代被大量地刊刻和印刷，有著較高的接受度。同時，宋人對李清照詩、詞、文的評價大都體現出較高的贊譽，可見其身為女性文人不同凡響的文學影響力。

（一）詩文集和詞集的傳播

李清照在宋代流傳的詩文集至少有兩種版本系統：一為十二卷本，二為七卷本。南宋晃公武《郡齋讀書志》卷四記載：“《李易安集》十二卷”，北宋朱彧的筆記體著作《萍洲可談》亦有十二卷本之說。另一說為七卷本《易安居士文集》，見于元代脫脫等著《宋史·藝文志》：“《易安居士文集》七卷（宋李格非女撰）。”宋代張端義的《貴耳集》卷上也記載：“婦人中有此文筆，殆間氣也。有《易安文集》”，只是卷數不詳。由此可見，李清照的詩文集在宋代的傳播過程中，至少有兩個及以上的版本系統流傳。若是有十二卷本或是七卷本行世，說明在詩文數量方面，所收詩文總數約為兩百篇之多，更能充分體現出李清照杰出的詩文創作成就，和她為時人所接受的程度之高。

李清照的詞集亦廣受宋代讀者青睞，陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一：“《漱玉集》一卷，易安居士李氏清照撰。”趙彥衛《云麓漫鈔》卷十四也記載李清照：“有才思，文章落紙，人爭傳之。小詞多膾炙人口，已版行于世，他文少有見者。”可見，李清照的詞集《漱玉詞》在宋代的傳播較為廣泛，已單獨行世。而且，詞集流傳的版本較多，至少存在四種版本系統。一為《漱玉集》一卷本（見于陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一和朱彧《萍洲可談》）；二為《漱玉集》三卷本（見于黃昇選編《唐宋諸賢絕妙詞選》卷十：“李易安，善為詞，有《漱玉集》三卷”）；三為《漱玉集》五卷本（見于陳振孫《直齋書錄解題》，“《漱玉集》一卷”解題云：“別本分五卷。”）；四為《易安詞》六卷本（見于《宋史·藝文志》：“又《易安詞》六卷”）。以上所述一卷本、三卷本、五卷本、六卷本四種版本的刊印和流行，充分說明了李清照的詞集在宋代有著廣大的受眾和較大的社會需求，這也是易安詞集在宋代傳播熱度較高的生動例證。

（二）詞選的收錄情況

詞選有存詞之功，且刪汰繁蕪，精選佳作。選本對詞的流傳和傳播起著重要的作用，同時也彰顯出時代的選擇標準和接受取向。經過梳理，宋代詞選中有6部都收錄了李清照的詞作：黃大輿《梅苑》 （收錄5篇），鲖陽居士《復雅歌詞》（收錄1篇），曾慥《樂府雅詞》（收錄23篇），書坊《草堂詩余》（收錄4篇），黃昇《花庵詞選》（收錄8篇），趙聞禮《陽春白雪》（收錄3篇）。并且，《梅苑》《復雅歌詞》《樂府雅詞》這三部詞選皆在李清照生前就已經編選印行，編選者都是以同時代人的身份和眼光來選錄李清照詞作的，反映出宋代詞選家對李清照詞作的認同和喜愛之情。南宋初年的學者曾慥在南渡之后或因家中藏有李清照詞集，其《樂府雅詞》選錄李清照詞達23首之多；靖康之變前后，宋蜀人黃大輿編選《梅苑》詠梅詞專集時竟也選錄李清照詠梅詞達5首之多，這些都從側面說明李清照詞早在北宋末年就已廣為傳誦。值得一提的是，南渡初期結集的《復雅歌詞》是宋代詞選中規模最大的一部，根據黃昇《花庵詞選》自序的記載可知，《復雅歌詞》：“兼采唐宋，迄于宣和之季，凡四千三百余首。吁，亦備矣。”但可惜的是，此書已經散佚，近人趙萬里所輯《復雅歌詞》十余則，其中便收錄了李清照詞一篇。我們似乎可以從側面推斷，《復雅歌詞》原書一定選錄了更多李清照的詞作。凡此種種，都體現出宋代詞選家對李清照詞作的欣賞和喜愛。我們也可以從選本的收錄情況窺探宋代文壇的風尚和趨勢，看到在封建傳統的觀念下，李清照以女性詞人的身份獨步詞壇，她的地位和影響力是不可小覷的。

（三）宋代的評論情況

詩話、詞話這種特殊體例的文學批評形式，興起、發展、繁榮于宋代。宋代的詩話、詞話、雜史筆記等文獻對李清照詞的著錄和品評，也可以反映出李清照詞作的傳播和接受情況。關于詞作的收錄，阮閱《詩話總龜》收錄2首，胡仔《苕溪漁隱叢話》收錄2首，張端義《貴耳集》收錄2首，陳郁《藏一話腴》收錄1首，張炎《詞源》收錄一首。誠然，宋代的詩話、詞話、筆記對李清照作品的收錄進一步反映了李清照詞在南宋中后期乃至宋元之際廣泛的社會影響和良好的傳播態勢。宋代的評論大體呈現出直觀的特點，往往蘊涵著強烈的感情色彩和主觀意識，可謂是贊譽有之，毀謗亦隨之。

胡仔《苕溪漁隱叢話》稱贊李清照：“近時婦人，能文詞如李易安，頗多佳句。”在文學創作上充分肯定了易安的成就，認為《如夢令》一詞中“綠肥紅瘦”，此語甚新；《醉花陰》“簾卷西風，人比黃花瘦”，一句亦婦人所難到也。然而，胡仔又筆鋒一轉，言：“易安再適張汝舟，未幾反目，有《啟事》與綦處厚云：‘猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。傳者無不笑之。”認為易安“改嫁”，晚節不保，以儒家禮教之傳統譏笑之。王灼的詞曲評論筆記《碧雞漫志》更指責李清照之詞為“荒浮之語”，“作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態百出。間巷荒淫之語，肆意落筆，自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧藉也。”王灼論詞力主“雅正”的原則，注重文學作品的社會功用和教化意義，要符合社會倫理和道德規范。像柳永這般流連于勾欄瓦肆，多作市井之詞，為正統文壇所摒斥，在王灼看來是有失輕浮，聲態可憎的。更何況是作為封建社會的女子李清照，更是不符合大家閨秀的風度，認為她有失閨中女子之矜持，因而對其詞作和行為頗有微詞，將對文學作品的評價上升到道德層面的批判。從時代背景觀之，囿于傳統的封建思想，女子的社會地位決定了她的文學地位，李清照在此時是不能被公平地對待的，這也是時代的局限性所使。宋代的評論大都是尋章摘句式的點評，泛泛而談者居多，還不能構成系統的評點體系，但是詩話、詞話、筆記等評論方式代表著評論家對詞作的態度，開評論鑒賞的先河，也是體現宋代文人對李清照作品的傳播和接受情況的一個側面。

（四）同時代文人的唱和與仿效

在宋代，詩詞的唱和成為文人間的群體活動，從傳播學的角度來看，有著非凡的意義。文人之間的交流唱和，可謂是一種雙向互動的創作現象和接受現象。同時代的文人朱敦儒、劉辰翁均與李清照有唱和之詞。朱敦儒有《鵲橋仙·和李易安金魚池蓮》一詞，風格婉麗清暢。劉辰翁的《永遇樂》亦是李清照《永遇樂·元宵》的唱和之作，是劉辰翁誦易安詞的感懷之作，依其聲，采其韻，托之易安以自喻，寄托故國之思。誠然，和詞既有體式與詞語上的模仿，也有情感上的共鳴和寄托，詞人間的相互唱和，很好地體現出傳播行為的互動性，促進了創作者與接受者間的雙向互動，形成了創作、傳播、接受、創作的循環互聯系統。

以李清照詞風為代表“易安體”也開始展露文壇，形成了易安詞傳播與接受的另一種形態。“易安體”被當作一種詞學創作的體式被文人仿效，這也體現出宋人對李清照詞作的認可與接受。“效易安體”尤為注重語言、藝術上的仿效，體現出深婉淡雅的情調。宋代“效易安體”的作品至少有兩首，南宋初期詞人侯寘有《眼兒媚·效易安體》一詞，“鳧煙淡淡，蝶夢悠悠”，風格婉麗，語言清新，是對李清照閨情詞的模仿與仿效。辛棄疾的《丑奴兒近·博山道中效李易安體》更是“效易安體”之佳作，效易安詞的句法和意境。全詞淺顯明快，恬淡清新，反映了辛棄疾退居上饒后，寄情山林的心情。文字秀麗溫婉，深似李清照之詞風。

毋庸置疑的是，宋代詞人的唱和與仿效之作，進一步體現出李清照詞作的傳播之廣與影響之大，易安詞在宋代已留下了深刻的印記，為文人所接受。但是，我們必須要承認的是，以名命“體”的“易安體”，并非說明李清照的詞作得到了文壇的公認和肯定。回溯到宋代的時代背景下，“易安體”的價值在宋人眼中似乎并未形成經典化的地位，少數幾人的唱和與效仿也并未引起文學主潮的影響，可見李清照在宋代遠遠未達到文壇領袖的地位，這與我們今天提起宋詞便想起易安詞的文學觀念相差很大。由于時代背景和性別偏見的局限，李清照等女性詞人往往趨于邊緣化地位，她們的作品面臨著被銷毀、改作的不公待遇。與蘇軾、歐陽修等人相比，李清照在宋代詞壇上遠未達到引領文壇、獨領風騷的高度。

二、李清照作品傳播現象探因

影響李清照作品傳播的因素有很多，傳播的時代語境，文學作品自身的價值，傳播方式、途徑的多樣性等等都是作品傳播的動因，從而促成了李清照詩詞集在宋代風靡一時的傳播現象。

時代語境是孕育詞作傳播的土壤，宋詞是在宋代社會特殊的時代氛圍中成長并繁盛起來的，勾欄瓦肆，歌舞酒樓等娛樂場所和市井文化空前繁榮。城市的繁榮與商業的發達為宋詞傳播提供了奠定的物質基礎，促進了“新聲”的流行。同時，造紙術和印刷術的普及和出版業的發達，極大地提高了刊印的速度和效率，為詞的傳播創造了必要的技術條件，促進了詞集的刊刻和傳播。雕版印刷術和活字印刷術的使用使得印刷甚為神速，瞬息可就，這對推動詞集的傳播起到了不可估量的作用。歌妓文化的發展也促動了詞的傳播，宋代的歌妓文化活動活躍在社會各處，成為唐宋士大夫文人日常生活的重要組成部分。歌妓文化為文人的創作滋養素材，也為詞作的傳誦與流播提供了理想的環境。歌妓將名家之詞譜入曲調歌唱，已成為普遍的現象。歌妓文化與名家作詞二者雙向互動，緊密交織，共同促進了詞作的傳播。而且，李清照的作品有著同為女性主體的獨特抒情性，廣受歌妓喜愛。李清照之詞被歌女改編譜曲，并在正式場合傳唱流傳，可見其詞備受時人的歡迎和接受，歌妓制度也對易安詞的傳播起到了重要的推動作用。

李清照詞作的獨特價值是促進其傳播的根本因素。易安作為南渡詞人的代表，其作品分前后兩個時期。前期多為閨情詞，對女性的內心世界有著真實而深刻的自我書寫，展現出閨中女性的生活情趣，塑造出前所未有的女性形象，拓展了傳統婉約詞的思想內涵和情感深度，打破了男子一統文壇的格局，突破了男子“代言體”的局限。易安詞委婉細膩又無綺艷之氣，呈現出一種女性獨有的清新自然的意趣。后期由于國破家亡后政治上的風險和飽經風霜的凄苦生活，李清照的詞由早期的清麗明快轉為凄涼、低沉之音，主要抒發悼亡之悲和懷舊之思，以此來寄寓其家國之痛和故土之情，風格上意境雄健，情感深沉。“易安詞”與其他宋詞名家之作相比，最大的差異就在于抒情主體不同，充滿著真實、典雅的女性意識。易安詞昭示出女性卓犖不群的獨立人格和高標逸韻的精神風姿，把傳統詞對女性外在容貌的觀照轉移到內在精神領域之中，把向來被男性詞人所忽視的女性人格提到一個新的高度，即不依附于男性而具有其獨立存在的價值。盡管未能突破封建社會對女性的道德規范，但對女性獨立人格的描繪必然會為宋詞開拓一個新的題材領域，這是易安詞的獨創性和杰出的貢獻。

傳播方式的多樣性也為詞作的傳播打開門徑，易安詞的傳播可以分為口頭傳播和書面傳播。首先是以歌妓的歌唱表演為傳播媒介的口頭傳播方式，比樂弦歌，傳之歌喉，以演唱為主的口頭傳播即時性較強，也是一種最為便捷、覆蓋面廣的傳播方式。同時，歌妓的演唱又增添了作為文字形式的詞所不具備的審美效果，使文學作品鮮活起來，更好地為時人所接受。以歌妓的歌唱表演為媒介的傳播，使文人賦新詞的欲望與歌妓要索新詞以演唱，形成了雙向互動的鏈條，促進了詞的創作和傳播。其次是以抄本、刻本為媒介的書面傳播方式，主要是總集、別集的流播傳誦。眾多總集、別集的詞集刻本，都對詞的傳播起到了積極的作用。李清照的多數詞集刻于南宋，詞集的版本較多，至少有四種版本行世。從實際傳播的過程和效果來看，歌妓傳唱的口頭傳播與抄本、刻本的書面傳播這兩種傳播方式，往往是互相補充，相輔相成的。廣為歌妓傳唱的詞作會被高頻次的傳抄、刊刻，以書面形式繼續傳播，從而使詞的傳播范圍更廣，歷時更久，影響更深。

三、結語

通過考察和梳理李清照作品在宋代的傳播接受情況，我們可以勉力得出如下結論：作為女性詞人，李清照在宋代的傳播和接受是十分可觀的，她的詩文集、詞集流播廣泛，版本眾多。詞選的收錄，宋代的評論，時人的唱和與效仿，都充分反映出易安作品在宋代的接受度和熱度。傳播的時代語境、文學作品的獨特價值、傳播方式的多樣化皆是清照作品傳播的動因，促成了易安詞風靡一時的傳播現象。然而，進一步探究李清照身處的社會背景和文壇處境，我們便會發現易安身為女性詞人的邊緣化地位。在李清照身處的宋代，易安的文學成就難以得到一致的認同，她的身世遭遇和再嫁風波更是遭到了詆毀、譴責的不公待遇。總之，終宋一世，文壇并沒有確立李清照經典作家的地位。囿于社會歷史原因和文學自身發展的原因，與文壇大家相比，李清照在宋代文壇還難以形成經典化的地位，宋人對她的作品也尚未形成整體的研究意識。玉汝于成，功不唐捐。正是因著這些困境和遭遇，才造就易安成為偉大的女詞人，成為詞壇上獨樹一幟的女作家。

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作者簡介：

張婧婷，北京第二外國語學院，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。