族裔身份的追尋與建構(gòu)

【摘要】 身份追尋是尼日利亞英語(yǔ)文學(xué)的重要母題。阿迪契的短篇小說(shuō)《繞頸之物》以女主人公的美國(guó)身份向往、身份認(rèn)同危機(jī)、身份重新建構(gòu)為線索，探究移民群體的共同出路，對(duì)流散于美國(guó)的非洲邊緣人民給予深切的關(guān)注與思考。阿迪契意識(shí)到擁有講故事的權(quán)力對(duì)于建構(gòu)身份的必要性，彰顯出作者對(duì)流散者未來(lái)的期盼與身份和解的愿景。

【關(guān)鍵詞】《繞頸之物》；身份認(rèn)同；危機(jī)與重構(gòu)；共同出路

【中圖分類號(hào)】I437? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0011-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.003

一、引言

阿迪契是尼日利亞第三代作家，短篇小說(shuō)《繞頸之物》選自其同名小說(shuō)集中的第七篇。女主人公來(lái)自尼日利亞，向往美國(guó)生活，因此意外獲得美國(guó)簽證后前往美國(guó)移居。卻不幸遭遇身份認(rèn)同危機(jī)，這與理想同現(xiàn)實(shí)的差距、性別壓迫的陰霾、白人男友的自我優(yōu)越感不無(wú)關(guān)系。之后女主人公在家鄉(xiāng)食物和語(yǔ)言的激發(fā)之下重構(gòu)身份記憶、找回自我，呈現(xiàn)其對(duì)自我身份的思索、探究和改變。阿迪契不僅僅關(guān)注女主人公個(gè)人命運(yùn)的書寫，更把文化群體的普遍困境置于世界主義立場(chǎng)中進(jìn)行考察。社會(huì)身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己身份地位、利益歸屬的一致性認(rèn)知，這種認(rèn)知是散居于主流文化中的少數(shù)群體迫切需要尋求的安全感。針對(duì)這一概念，某一文化主體通常會(huì)自我發(fā)問：“我是誰(shuí)？我歸屬于哪個(gè)社會(huì)群體？”在當(dāng)今多元化時(shí)代背景下，尋求身份問題逐漸成為普遍且共同的希冀。

二、向往異邦與身份幻想

身份是個(gè)體自我形象的一部分，是個(gè)人自我概念的來(lái)源之一。身份不是一成不變，具有流動(dòng)性。從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，身份不具有恒常性，它總是隨著外部環(huán)境變遷而不斷重置。正如斯圖爾特·霍爾談到對(duì)于身份的理解，“我們不能把它想成一個(gè)既成的事實(shí)，表征新的文化行為，而是把它理解為一個(gè)總是進(jìn)行中的、永不完結(jié)的、總是從內(nèi)部再現(xiàn)的一種生產(chǎn)行為”[1]。文化身份既屬于未來(lái)，又屬于過去，處在一個(gè)不斷建構(gòu)的過程之中。

阿迪契在書寫尼日利亞時(shí)不斷思考著人物的身份追尋與建構(gòu)，而其一表現(xiàn)形式便是對(duì)美國(guó)夢(mèng)的熱衷不減。那么是什么導(dǎo)致尼日利亞人的美國(guó)夢(mèng)呢？首先，尼日利亞作為新興的非洲民族國(guó)家，經(jīng)歷過一些特定的歷史語(yǔ)境，曾被政治動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、饑餓困擾。相比之下，美國(guó)工業(yè)發(fā)展成熟，有“民族大熔爐”之稱，形成多次移民浪潮，可見移入國(guó)不容小覷的吸引力與母國(guó)的客觀推力形成巨大反差。其次，黑人的美國(guó)夢(mèng)在蘭斯頓·休斯詩(shī)歌中可見一斑。蘭斯頓·休斯被贊譽(yù)為20世紀(jì)初“哈萊姆文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的桂冠詩(shī)人，其詩(shī)歌向世界展示黑人民族獨(dú)特燦爛的文化以及黑人民族心中的夢(mèng)想期盼。同時(shí)，為黑人移民提供可能的途徑之一是美國(guó)簽證抽獎(jiǎng)，即“多樣化移民簽證”，被稱為“一張通往夢(mèng)想之地的彩票”。“簽證抽獎(jiǎng)”設(shè)立的初衷是為了使得美國(guó)人口多樣化，來(lái)自世界各地的移民為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的活力。《繞頸之物》女主人公正是通過簽證抽獎(jiǎng)的方式獲得美國(guó)綠卡，由此開啟追尋美國(guó)夢(mèng)以及多元身份之旅。在動(dòng)身前往之前，女主人公對(duì)美國(guó)有著單純且美好的幻想，“以為在美國(guó)人人都有汽車和槍支”[6]。叔叔阿姨們甚至樂觀地期待女主人公短時(shí)間內(nèi)就可以擁有大汽車和大房子，這說(shuō)明在尚未到達(dá)美國(guó)的尼日利亞人看來(lái)，美國(guó)充滿機(jī)遇和可能。故此，女主人公懷揣對(duì)美國(guó)夢(mèng)的向往和全新社會(huì)身份的期待，奔赴幻想中的美好。

實(shí)際上，美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)文化的精神情節(jié)，最早可以追溯到移民拓荒時(shí)代。16世紀(jì)以來(lái)，大批歐洲移民帶著夢(mèng)想來(lái)到美洲大陸，他們的美國(guó)夢(mèng)在《獨(dú)立宣言》中得以呈現(xiàn)：一切人生而平等，生存、自由、追求幸福是“天賦人權(quán)”。美國(guó)夢(mèng)的另一面是趨向于關(guān)注現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)，由此為人詬病。美國(guó)夢(mèng)也在人群中產(chǎn)生幻滅，“嬉皮士運(yùn)動(dòng)”是其對(duì)立文化的表現(xiàn)形式之一，引起社會(huì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。關(guān)于美國(guó)夢(mèng)的觀念爭(zhēng)議頗多。目前，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為美國(guó)夢(mèng)虛偽地暗示人人獲得成功的可能性，且建立在具有侵略性的殖民主義之上，美國(guó)200余年的黑奴勞動(dòng)力進(jìn)口歷史是其有力佐證。不可忽視的是，女主人公代表的是一群渴望在美國(guó)生活的尼日利亞人，他們希望借美國(guó)之行獲得多元族裔身份和民族認(rèn)同。安德森認(rèn)為，“民族被想象為一個(gè)共同體，民族總是被設(shè)想為一種平等的，深刻的同志愛”[2]。回顧國(guó)情，尼日利亞經(jīng)歷過殖民主義之苦，民族身份認(rèn)同分散。獨(dú)立后的尼日利亞亟須走向國(guó)際舞臺(tái)獲得認(rèn)可與接納，這與女主人公前往美國(guó)進(jìn)行自我身份發(fā)掘與追尋，二者形成某種巧妙的媾和關(guān)系。

三、困境下的身份認(rèn)同危機(jī)

身份認(rèn)同危機(jī)是異邦流散者面臨的尷尬處境，也是人員跨越國(guó)境流動(dòng)帶來(lái)的一系列流散癥候之一。“當(dāng)認(rèn)知驗(yàn)證的不同過程，他者的承認(rèn)、日常經(jīng)驗(yàn)的確證以及過去知識(shí)的共鳴，三者之間產(chǎn)生沖突時(shí)，人們有選擇性地根據(jù)當(dāng)下的情境調(diào)整他們的身份認(rèn)同”[3]。小說(shuō)將故事鎖定在女主人公的美國(guó)生活體驗(yàn)和思想發(fā)展，為讀者刻畫尼日利亞移民的日常圖景。

女主人公的身份認(rèn)同危機(jī)首先源于理想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差。理想中美國(guó)的生活有大房子大車子，結(jié)果真正到達(dá)美國(guó)才意識(shí)到一切不過是虛無(wú)縹緲的幻影。女主人公位于邊緣化處境，從事薪資微薄的服務(wù)生工作，勉強(qiáng)承擔(dān)價(jià)格昂貴的出租屋費(fèi)用，住在環(huán)境惡劣、狹窄擁擠的房間，無(wú)力負(fù)擔(dān)上學(xué)讀書的支出。在辛苦工作之余，女主人公難免涌現(xiàn)思鄉(xiāng)的情緒，孤獨(dú)感和無(wú)力感陣陣襲來(lái)，多次想給親人朋友寫信卻無(wú)從講起、遲遲不肯落下筆墨。每至夜晚，女主人公便察覺有什么東西纏在自己的脖子上，勒得她幾乎要窒息。此處恰好呼應(yīng)小說(shuō)標(biāo)題《繞頸之物》，顯而易見是女主人公無(wú)法在異邦構(gòu)建新的自我同一性以及理想同現(xiàn)實(shí)的反差導(dǎo)致其身份認(rèn)同危機(jī)。

其次，女主人公作為異邦流散者，還面臨著社會(huì)大環(huán)境下的性別壓迫。美國(guó)作為傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)，女性生活在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和男性陰影之下。時(shí)間回溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)關(guān)于女性形象的主流認(rèn)識(shí)是“溫柔、順從、貞潔、虔誠(chéng)”[4]。世紀(jì)之交美國(guó)邁向從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)折，卻仍有部分殘留的強(qiáng)加于女性的壓制和束縛，外來(lái)移民中的女性更是難逃其擾。女主人公初到美國(guó)，遠(yuǎn)房叔叔對(duì)其看似照料有加，實(shí)則另存野心。女主人公意識(shí)到自己如果委身于他，雖然可獲得一時(shí)之利，卻終究不是長(zhǎng)久之計(jì)，故此女主人離開所謂的叔叔，另謀生路。由此可見，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，即使是遠(yuǎn)房叔叔——父親的姐姐的丈夫的兄弟，也可能對(duì)女性伸出魔爪。這無(wú)疑給不諳世事的女主人公帶來(lái)心靈和身份的不安定感，使得她的身份不適感被進(jìn)一步放大。

女主人公男朋友的白人優(yōu)越感也是導(dǎo)致她迷失在身份困境中的重要因素。男朋友是美國(guó)白人學(xué)生，女主人公是暫居美國(guó)的尼日利亞移民，二者的身份差距已然明白。隨著兩人交往的深入，男朋友的本土優(yōu)越感愈發(fā)呈現(xiàn)。在非洲商店購(gòu)買食材之后，女主人公以非洲傳統(tǒng)食物：木薯塊粉和非洲苦葉湯作為二人的晚餐，男朋友卻在進(jìn)食之后嘔吐不止。女主人公表面上對(duì)此不在意，甚至學(xué)會(huì)男朋友喜好的改良版苦葉湯，實(shí)際上她對(duì)此頗感難堪，覺察到一種莫名的排擠與侮辱。進(jìn)一步加重女主人公身份認(rèn)同危機(jī)的是在飯館中，旁人不會(huì)默認(rèn)他們的情侶關(guān)系，即便他們?cè)谏喜饲皠倓傆羞^親密的舉止。面對(duì)服務(wù)員的詢問，男朋友沒有承認(rèn)女主人公作為自己的戀人，這在很大程度上說(shuō)明，男朋友掌握話語(yǔ)權(quán)利且沒有從心底認(rèn)同女主人公的身份，因?yàn)樗兄鴱?qiáng)烈的作為白人的優(yōu)越感和自豪感。由此可見，女主人公的身份認(rèn)同危機(jī)與理想同現(xiàn)實(shí)的差距、性別壓迫的陰霾、男朋友的優(yōu)越感不無(wú)關(guān)系。在不斷的糾結(jié)和痛苦中，女主人公的尼日利亞身份受到審視和質(zhì)疑，導(dǎo)致其陷入孤立無(wú)援的被動(dòng)境地。

四、集體記憶與身份重構(gòu)

身份重構(gòu)是一項(xiàng)超越文化適應(yīng)階段的努力，是主動(dòng)進(jìn)行的有意識(shí)行為。女主人公作為移民者，在美國(guó)社會(huì)文化和生存困境的擠壓下，曾試圖融合、偽裝，把自己塑造成白人社會(huì)所期待的女性。但是女主人公的一切偽飾并沒有在白人男友家庭中獲得認(rèn)同。在男朋友父母面前，女主人公的虛假身份和真實(shí)身份之間產(chǎn)生矛盾與沖突，至此女主人公面臨身份重構(gòu)的巨大任務(wù)。

正如“美洲原住民的身份跟他們的集體記憶不可分割”[5]，女主人公身份記憶的重構(gòu)也離不開集體記憶的重獲。家鄉(xiāng)是充滿集體回憶之場(chǎng)所，而食物和語(yǔ)言是家鄉(xiāng)情懷的象征。家鄉(xiāng)的食物是連接許多記憶的線條，煽動(dòng)潛藏又隱秘的私人情感。女主人公初到叔叔家之時(shí)，餐桌上的木薯飯讓她短暫地找回家鄉(xiāng)之感。相比之下，熱狗漢堡是典型的美式快餐食品，里面黃黃的芥末醬讓女主人公作嘔反胃。此時(shí)食物已經(jīng)被賦予不同國(guó)家身份的指向，初來(lái)乍到女主人公的飲食喜好恰恰說(shuō)明她在身份建構(gòu)上的情感自洽。語(yǔ)言是人際交流的必備基礎(chǔ)，也是群體認(rèn)同與文化傳承的重要工具。女主人公是尼日利亞的伊博人，對(duì)于伊博語(yǔ)有著天然的眷戀與鐘愛，這就不難解釋她初到叔叔家熟悉語(yǔ)言環(huán)境下的安心與舒適。“記憶是人類建構(gòu)并確立自我身份的重要手段”[7]，長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶一直縈繞在女主人公心頭。故鄉(xiāng)情懷難以割舍，閑暇之時(shí)女主人公便會(huì)想起家鄉(xiāng)種種。姨媽姑嬸沿街叫賣魚干和大蕉；叔伯舅父?jìng)兒戎?dāng)?shù)禺a(chǎn)的杜松子酒；在出國(guó)之際朋友們前來(lái)慶賀道別；父母平日環(huán)抱雙手徒步去往教堂。南非作家艾捷凱爾·姆赫雷雷也曾表露過同樣的愁緒，在其自傳體小說(shuō)《漂泊者》中主人公從未有過在家之感，盡管他曾輾轉(zhuǎn)多地尋求庇護(hù)。女主人公關(guān)于家鄉(xiāng)的記憶與異邦屢受挫折強(qiáng)烈地刺激著她。

寫信是一種理性傳遞情緒的方式。經(jīng)過遲疑和徘徊，女主人公終于鼓起勇氣給父母寄出移居美國(guó)以來(lái)的第一封信，也意味著其向家人透露自己脆弱一面的開始。面對(duì)苦難，寫信是語(yǔ)言和信息的交換，盡管這只是一封短短的信件。實(shí)際上，此時(shí)的女主人公勇于直面自己，在內(nèi)心掙扎和過去的苦痛中做出坦率的抉擇。可以說(shuō)女主人公在敘事、自我和身份之間建立聯(lián)系，其生活的不安與迷亂在寫信之后得到平息。關(guān)于美國(guó)的幻想徹底打破，只剩下關(guān)于家鄉(xiāng)的留戀與自我責(zé)備。在結(jié)尾處，出現(xiàn)兩句問話，“你會(huì)回來(lái)嗎？會(huì)回來(lái)嗎？”[6]這一發(fā)問的指向?qū)ο罂梢岳斫鉃槟信笥雅c女主人公，也指女主人公和過去的自己告別，更寓意著對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)如同女主人公一般移居美國(guó)青年的詰問與反思。故事從向往美國(guó)開始，以回歸故國(guó)結(jié)束。至此，女主人公在與白人男友的糾纏中擺脫身份面具，找回本真自我；在與家人團(tuán)圓之際，重獲活力和希望，完成自我身份重構(gòu)，與自己的雙重身份達(dá)成和解，也更加理解流散之于移居者的艱辛與挑戰(zhàn)。

五、移民群體的共同出路

阿迪契被譽(yù)為“阿契貝的傳人”。阿迪契傳承阿契貝的批判現(xiàn)實(shí)主義手法，以細(xì)膩鋒利的筆觸展示世界和生活的復(fù)雜性。阿迪契不僅僅關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的書寫，更把移民群體的普遍困境置于世界主義立場(chǎng)中進(jìn)行考察。這種書寫方式與阿迪契個(gè)人的經(jīng)歷密不可分。阿迪契出生于恩努古，十九歲前往美國(guó)，先后在德雷克塞爾大學(xué)、東康涅狄格州立大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)、耶魯大學(xué)求學(xué)。阿迪契長(zhǎng)期旅居美國(guó)，對(duì)移民群體給予高度關(guān)注。阿迪契熟知尼日利亞與美國(guó)之間的文化差異，同時(shí)她以融會(huì)貫通的跨文化視野審視整個(gè)群體中普遍存在的身份認(rèn)同危機(jī)。以《繞頸之物》中女主人公為切入點(diǎn)，阿迪契為邊緣人物群體的自我身份和解貢獻(xiàn)出自己的見解與可能。女主人公前后經(jīng)歷過多次地理空間位置的挪移，每一次地理位置的變換，都暗喻著移民群體在異邦的身份認(rèn)同發(fā)展。從尼日利亞到美國(guó)叔叔家，到狹小的出租屋，到餐廳，再到白人男友的父母家，點(diǎn)明在回憶和壓抑中重建身份的普遍性困境。當(dāng)下，有千千萬(wàn)萬(wàn)如同女主人公般的移民，他們面對(duì)異邦文化流離徘徊，情感與生活上復(fù)雜交錯(cuò)。

那么身在異國(guó)他鄉(xiāng)，應(yīng)該以何種姿態(tài)處理自我尋找與重新確立的微妙關(guān)系呢？或許可以在阿迪契本人的信條與經(jīng)歷中得到一些啟示。“阿迪契拒絕講‘單一的故事，她要講的是故事的多個(gè)層面。”[9]阿迪契熱衷研讀美國(guó)和英國(guó)書籍，隨之而來(lái)的認(rèn)識(shí)是自己作為非洲女性，也可以與非洲作家結(jié)緣出現(xiàn)在文學(xué)作品中，這就將阿迪契從書籍的單一故事中拯救出來(lái)。阿迪契初到美國(guó)讀書之時(shí)，美國(guó)室友的頭腦中已經(jīng)具備關(guān)于尼日利亞的單一故事，即非洲人幾乎沒有十足的可能和美國(guó)人有所相似，沒有可能以平等平視的身份與之溝通。實(shí)際上，創(chuàng)造單一事物的過程是將一群人一遍又一遍地呈現(xiàn)為同一個(gè)樣態(tài)。而這些故事是怎樣被講述、由誰(shuí)來(lái)講述、有多少故事被講述，自然而然就要涉及權(quán)力的問題，這恰恰也是異邦移民重塑身份獲得認(rèn)同的關(guān)鍵所在。故事往往比理論更生動(dòng)，能夠潛移默化地增進(jìn)情感認(rèn)同與身份歸屬。因此，以《繞頸之物》女主人公為代表的移民群體，要把講故事的權(quán)力掌握在自己手中，講好自己和國(guó)家的故事，在國(guó)際傳播中勇立潮頭，努力擴(kuò)大國(guó)際影響力和感召力。

六、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)美國(guó)強(qiáng)勢(shì)的主流文化和社會(huì)話語(yǔ)，女主人公作為“夾心人”在異邦社會(huì)里飽受傷害與摧殘，最終在多重生活壓力下建構(gòu)自我身份認(rèn)同。阿迪契在《繞頸之物》中將女主人公個(gè)人經(jīng)歷作為敘事的載體，以微觀視角呈現(xiàn)普遍存在的移民問題，展現(xiàn)作者對(duì)于邊緣群體找尋身份歸屬的強(qiáng)烈期盼。“身份認(rèn)同問題猶如蟬蛻之變，歷久而彌新”[8]，在雙元甚至多元文化框架下接納自我身份離不開對(duì)講故事權(quán)力的把握與運(yùn)用。世界期待認(rèn)識(shí)多彩的、充滿活力的國(guó)家，而國(guó)民承擔(dān)向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面國(guó)家形象的任務(wù)。阿迪契以其民族責(zé)任感思考異邦移民在追尋自我身份之際，如何立足于互聯(lián)互通的世界描繪更廣闊的跨文化傳播能力。

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作者簡(jiǎn)介：

李雪松，女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，2021級(jí)在讀碩士研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：美國(guó)文學(xué)。