帝國早期羅馬史敘述傳統的希臘化與奧古斯丁—奧羅修斯史觀的思想淵源

關鍵詞：羅馬史；狄奧尼修斯；阿庇安；奧古斯丁；奧羅修斯

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.002

410年，羅馬城被阿拉里克（Alaric，394—410年在位）率領的西哥特人（Visigoths）攻陷。此事旋即在羅馬帝國境內引起震動與思想混亂——部分基督徒對基督教事業在羅馬帝國的發展前景感到悲觀迷惘；一些多神教徒則借機指責基督教為盛極一時的羅馬帝國帶來了苦難。為了回應這一尖銳挑戰和為基督教辯護，神學家、思想家、希波主教奧古斯丁（Augustine of? Hippo，354—430）寫下在基督教政治思想史上影響深遠的名著《上帝之城》（De civitate Dei），代表基督教會闡述了自己的政治觀與歷史觀。2在完成這部巨著前10卷的初稿后，他又建議自己的學生、來自西班牙的修士奧羅修斯（Paulus Orosius，盛年在414—417）創作了一部《歷史七書》（Historiae adversus paganos），對傳統羅馬史敘述體系進行了系統批判。傳統觀點認為，《歷史七書》是奧古斯丁思想指引下記述自始祖亞當（Adam）至417年人類世界整體史的一部劃時代的拉丁文基督教“普世史”著作。

通過《上帝之城》與《歷史七書》建立起來的奧古斯丁—奧羅修斯史觀不僅有力回擊了同時代多神教徒的發難，并在其身后持續產生著深遠影響。在長達千年的中世紀時代，奧羅修斯一直作為西歐世界公認的歷史權威受到推崇，《上帝之城》這部西方政治思想史名著的歷史影響更是如日中天。然而，值得后人思考的一個重要問題，乃是奧古斯丁—奧羅修斯“普世史”觀念的思想源頭。眾所周知，奧古斯丁本人的政治思想僅僅零散地分布于他的其余現存著作中，他幾乎從未對之進行過系統論述。……