傳統牌坊的文化內涵與時代價值

呂雪梅

關鍵詞：中華傳統文化；傳統牌坊；文化內涵；時代價值；巴蜀牌坊；徽州牌坊

牌坊是我國古代特有的一種門洞式建筑，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署、園林門前或大道路口，上有銘文題字，用以表彰德行，弘揚社會美好風尚。牌坊起源于春秋中葉的衡門[1]。衡門后來用作坊門，官府常在坊門上張榜懸牌，發布公告或嘉德懿行，旌表閭里，彰顯功德。后來，華表與衡門相結合，稱為“烏頭（門）”，是牌坊與旌表制度的結合，為統治教化工具的濫觴。

現存傳統牌坊大多是明清時期的遺存。按功能可以分為標識裝飾類牌坊和褒揚人物類牌坊。標識裝飾類牌坊常常建于橋頭、祠堂、寺廟、宮觀等處，如橋頭坊、字庫坊、關隘坊、祠堂坊、庭院坊等，主要起到分割空間、標識空間和標志地理的作用，還具有一定程度的美化環境，烘托特定氛圍和裝飾的作用。褒揚人物類牌坊大部分屬于皇恩旌表之坊，奉旨修建，主要有旌表忠、孝、節、義的貞孝節烈坊、百歲坊、五世同堂坊、功德坊、忠義坊。還有少部分屬于非皇恩旌表之坊，主要是墓坊、褒揚地方官員德政而建的德政坊和為考取功名者而建的功名坊。明清時期的褒揚人物類牌坊為現存傳統牌坊的構成主體，其不僅承載了明清儒學和理文化，還與國家政權意志緊密相連。封建王朝出于教化與統治的需要，為具有當時價值觀所肯定與推崇的美行嘉德者樹坊旌表，以勸勵世人，具有宣揚社會主流思想價值觀等功能，是國家政權教化下層民眾的有效工具，有著極其重要的宣揚和教化作用，影響著社會思想觀念和文化的發展方向。

傳統牌坊文化有“立體活史書”之稱，是值得深入研究的中國特有的文化現象。在當今大力推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的大背景下，有必要深入挖掘傳統牌坊文化的時代價值，并積極思考如何為建設新時代中國特色社會主義先進文化服務，為新時代國家意識形態工作提供借鑒。

一、傳統牌坊蘊含的文化內涵

明清時期，褒揚人物類牌坊是封建統治者宣揚社會主流思想與文化的重要工具。對表彰者而言，建坊是光宗耀祖和名揚鄉里的大喜事；對社會民眾而言，牌坊具有強化道德規范的作用；對執政者而言，牌坊證明了地方官員的政績[2]。牌坊中蘊含著豐富的忠、孝、節、義等傳統價值觀和封建道德倫理觀。以下以徽州地區和巴蜀地區的忠義坊、德政坊、忠孝節烈坊、功德坊、五世同堂坊為例，從牌坊的銘文等要素出發，探尋傳統牌坊所蘊含的豐富文化內涵。

（一）旌表忠臣義士，教化民眾忠君愛國，具有較強的政治教化作用

巴蜀地區現存忠義坊2座，分別是長寧縣老翁鎮金光村羅廷緯忠義坊和江安縣仁和鄉來龍村三邑關朱良才、朱鴻才、朱矩才忠義坊，都是奉皇上圣旨建坊，表彰因鎮壓農民起義陣亡的官員。

羅廷緯忠義坊第一橫梁銘文“忠義羅公，字黼堂，道光癸巳科試，入邑庠，旋補增廣生，同治壬戌在邑職殉□，奏準旌恤，特建專坊以垂不朽。”

正門柱刻“報國不惜微軀成仁取義，讀書能識大體雖死猶生。”側門柱刻“為國亡身血染青衿流淯水，舍生取義魂膺丹詔慰泉臺；大丈夫為國捐軀一生正氣，圣天子推忠勵節萬載流芳。” [3]銘文載，同治元年壬戌夏，發逆（太平軍）竄擾，獲賊送縣，適發逆陷城，五月十六日不屈殉難。例贈鹽運司知事銜，同治十年建坊以旌。朝廷建坊表彰羅廷緯在鎮壓太平軍起義中為國捐軀的行為，以修建牌坊的形式宣揚這種舍身成仁取義的精神。

朱良才、朱鴻才、朱矩才忠義坊橫梁銘文“丁卯仲夏之吉，永邑貢生引之朱公衛鄉中正士。咸豐辛酉冬，張賊叛亂，盤踞牛滾場，公義形于色，命長子良才、三子鴻才、五子矩才同團，眾攻逐殺賊，百余賊奔，因后軍不繼，賊復聚，鴻、矩戰歿，良才力救之，亦被害。夫從父命，孝也。從父之義命，則孝即□義，三子死于義，并死于孝，而良兼以表……”[4]朝廷為三朱戰死修筑了三道寨門及數十里石寨。

徽州牌坊中，最具代表性的是安徽歙縣城關解放街上的許國八角牌坊。明萬歷年間，身為三朝元老、大學士、少保兼太子太保、禮部尚書許國因平息云南叛亂，皇上特準他四月假期回家建造牌坊，以光宗耀祖。

初建于明天啟二年（1622年），清乾隆六十年（1795年）重修的鮑象賢尚書坊，是棠樾牌坊群的第七座。工部尚書鮑象賢在云南平定叛亂，兩廣擊退倭寇立大功，牌坊兩側分別刻有“命渙絲綸”“官聯臺斗”。

可見，忠義坊旌表的都是忠于朝廷，忠于君王，為國捐軀的忠誠義士，傳達了朝廷宣揚愛國精神，肯定并贊揚為國捐軀的國家主流意識形態。忠義坊的建立以實物標志性建筑的方式不斷對當世及后世的人們宣揚這種忠君愛國的精神，起到了很好的思想政治教化作用。

（二）表彰官員愛民、敬業、廉潔，具有較強的社會激勵作用

德政坊一般都記載地方官員的德政行為，大寫贊美之辭。巴蜀地區現存德政坊9座，是當地百姓為愛民之官而建。

江油市青蓮鄉牛雪樵德政坊是道光二十八年（1848年）當地人為紀念“學道” “愛人” “善教” “仁聲”的知縣牛雪樵而建。牌坊一面正上匾刻“民之父母”四個大字，兩側柱刻“一心憐赤子，萬口頌青天”；正門柱刻“為吏猶儒千秋不愧循良目，愛民如子兩載深勞撫子心”。牌坊另一面正上匾是“終不可渲”四個大字，側門柱刻“兩袖清風騎來齋馬留芳躅；滿腔春意化去飛鸮作好音”[5]。充分表現出牛雪樵“以恭儉廉勤率吏民”“絕賄賂內外”、愛民廉潔的優良品質。

隆昌縣城南關覺羅國歡德政坊是由當地紳耆士民捐資建立的，紀念有才有德，深受百姓愛戴的縣令覺羅國歡。覺羅國歡兩次出任隆昌知縣，任職期間，克己奉公，處處廉潔，內心清白如水，對百姓德澤厚重，珍惜民脂民膏，從不鋪張浪費，就如牌坊側門柱所言“律己以廉心清似水，養民惟惠澤渥如春”[6]。在南北兩面的正上匾額上寫有“宣慈惠和” “民悅無疆”八個大字，彰顯出地方官員覺羅國歡的德政赫赫和高風亮節。

隆昌縣城北關劉光第德政坊，明間正背兩面匾額上分別刻有“仁心善政” “政成化洽”八個大字。劉光第先后四次出任隆昌知縣，累計任職時間達12年之久，為官清廉，“薄于自奉，出則裁鹵簿，居則省廚傅”，但懲盜賊，則除惡必盡。他帶頭捐出半年的俸祿，修建棲流所，收容乞丐。出巡簡從，居家則少用廚師，作風簡樸，而關心百姓疾苦。牌坊銘文“前歲甲辰，鄰境盜賊充斥，潛入邑之南鄙，侯輕騎往捕。盜以槍炮拒之不得，遂大潰，四境為之肅然。嗣是招集民壯，于農隙講武，為防衛計，盜不敢犯……”[7]記載了劉光第捕捉盜賊、召集民壯講武等德政事跡，贊美其為“賢哉邑侯” “撫我黎元，惠我兆庶，不徇不阿，以忠以恕”。

隆昌縣城北關還有牛樹梅德政坊。隆昌縣令牛樹梅兩年任期內，政績突出，建立了四川第一個“恤嫠會”，還發起成立了“孤兒院” “敬老院”“養濟院”等，大興教育，減輕徭役，勸民農桑，清理獄訟，打擊胥吏，禁止強暴，純潔民風。一生為官清廉，一身正氣，深得民心，獲得士紳鄉民的擁戴和建坊旌表。

徽州龍川奕世尚書牌坊是明朝時期朝廷為旌表戶部尚書胡富和兵部尚書胡宗憲建造的一座功名坊。胡富任南京大理寺評事，掌管案件，平反眾多冤獄。任福建全事，清理福寧滯獄積案，釋放二百余人。改任南京大理寺卿后，又揭露劉瑾受賄及支持豪勢奪取民田的劣行，開釋誤謫戍邊平民二十余人。任南京戶部尚書，疏通京都糧食渠道，整頓糧倉。雖隱家園，又屢捐所蓄，修橋補路，福澤桑梓。

以上可見，德政坊記錄的均為那些曾在崗位上兢兢業業，為保境安民，為地方發展等做出突出貢獻的地方官員的事跡，每一位坊主生前均有過出眾的業績或表現才得以立坊旌表。德政坊倡導的是為官要忠君愛民的職業精神。

（三）表彰孝子節婦，教導民眾盡孝節烈，具有較強的道德榜樣作用

貞孝節烈坊從一個側面形象地展示了我國古代的禮制和傳統道德觀念。現存牌坊中貞孝節烈坊數量最多。巴蜀地區現存明清時期牌坊180座中，貞孝節烈坊就有近70座，占巴蜀地區現存明清牌坊總數的38%[8]。徽州地區，僅歙縣地區貞節牌坊就達到37座[9]。貞孝節烈坊分為男性坊和女性坊。男性坊分為孝子坊和孝義坊。女性坊分為節孝專坊、貞節專坊、貞孝專坊、烈女專坊以及節孝雙人坊、節孝三人坊和貞孝節烈總坊。

“孝”在封建道德倫理思想中占據核心地位。徽州棠樾牌坊群中的鮑燦孝行坊建于明嘉靖初年，旨在旌表鮑燦侍母，持續吮吸老母雙腳血膿，終至痊愈的孝行。又如巴蜀隆昌縣城北關孝子總坊為旌表陳先典、朱佐耀、劉騰龍、華遠容、晏紹景五位孝子而建。從牌坊銘文中可見，旌表制度中的孝行主要是指子女對長輩的尊敬與侍奉，收到旌表的孝子往往具備“訓孝” “睦族” “獎節” “刻書”“樂施” “惜字” “友愛” “撫孤寡”[10]等品行。在封建社會中，節孝觀念深入人心。明清時期，朝廷大多從儒家倫理道德的角度肯定“節婦”，而不贊成烈婦輕生的行為。在地方社會，官方旌表所賦予的榮譽，將直接影響到貞孝節烈婦女在家族和地方的地位，讓她們有可能因此而獲得家族的贍養，以及在熟人社會中受到尊敬，而貞孝節烈婦女所屬的家族一般也會獲得相應的聲望和榮譽。孀婦守節盡孝的風氣在清代社會盛行，節孝婦女人數大增。官方尤其推崇為家庭延續和興旺做出貢獻，并在地方社會產生良好影響的節婦。朝廷與地方士紳對節婦的具體行為有明確的道德期望，即婦女在丈夫死后，應承擔起家庭責任，盡到撫育子女，贍養長輩的義務，有的甚至還要突破家庭的范圍，周濟鄉里，為地方所尊重。如巴蜀隆昌縣城北關油坊街郭陳氏節孝坊銘文就記載了坊主的表弟對坊主郭陳氏的評價“孺人哀痛弗生，又念親老子幼，俯仰無依，爰矢志守貞，婦供子職，母兼父道，初終不渝焉。孺人有弱弟，親為教養、婚娶，不憚辛勤。至其慈惠恭儉、不茍言笑、赒恤貧乏，則又天性獨優也。”[11]又如徽州鮑文齡妻江氏節孝坊，旌表26歲守寡后的江氏“立節完孤”，把兒子集成培養成歙縣名醫。寡婦守節，培養后嗣，被宗法社會認為是最大的孝行。

可見，在封建社會，婦女的德行被認為是社會文明程度的體現之一，不僅為當地百姓和士紳所重視，更被各級官府視為其治下禮俗風教的具體體現。貞孝節烈坊旌表孝子孝行和婦女貞節，教民眾盡孝節烈，使尊老敬老奉老的孝道觀念和婦女節孝觀深入人心。

（四）倡導為民應樂善好施，對民眾有潛移默化的教化作用

功德坊、五世同堂坊倡導為民應積極行善，樂善好施，有助于優化社會風氣，潛移默化地促成社會良好民風民俗的形成。巴蜀牌坊中的功德坊即是對熱心地方公益者進行旌表。清代旌表制度中對“樂善好施”的基本定義是“養恤孤貧，實于地方有裨益者”。

建于清光緒十三年（1887年）的隆昌縣城南關郭王氏功德坊銘文記載“郭王氏捐銀二千兩，置買田業，作為育嬰之費”，還設置棲留所，撿驗亭，收留無家可歸的流民，故此坊刻有“樂善好施”四字。

徽州棠樾鮑氏家族樂善好施坊建于清嘉慶二十五年（1820年），鮑氏家族鮑瀨芳官至兩淮鹽運使司，掌握江南鹽業命脈，捐糧捐銀，修筑河堤，發放軍餉，其善行獲朝廷恩準賜建“好善樂施” “義”字坊以光宗耀祖。

綜上所述，明清褒揚人物類牌坊體現了為官要忠君愛民，為民要節孝行善的社會主流思想與價值取向。通過牌坊這種物態形式，自上而下地大力宣揚所倡導的思想價值觀，具有較強的激勵和社會示范作用，對民眾有著潛移默化的教化作用，將朝廷的政治意圖和倡導的思想價值觀念內化為民眾的一種內在需求和自覺行為，從而有力地維護和鞏固了封建統治。

二、傳統牌坊遺產價值的創造性轉化與創新性發展

習近平總書記指出，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”[12]，并強調弘揚中華優秀傳統文化“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”[13]。這是新時代傳承發展中華優秀傳統文化的根本方針。習近平在山東考察時指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”[14]明確提出了新時代對待傳統文化的基本態度和具體方法。努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展寫入黨的十九大報告和《習近平談治國理政》第二卷。黨的二十大報告指出，“堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領，發展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優秀傳統文化”[15]。

那么，我們應如何看待傳統牌坊文化呢？傳統牌坊文化所傳遞的封建官方意圖已不適應社會發展和國家治理的需求，所體現出的儒家教化思想也已不再是中國思想道德觀念的主流，但傳統牌坊及銘文所宣揚的一些傳統倫理道德觀念，如提倡奉上能孝、御下能慈、父慈子孝、兄友弟恭、妯娌相親如娣、夫妻相敬如賓、互相謙讓、家庭和睦、愛民、樂善好施、尊老敬老、熱心公益、民為邦本、為政以德等觀念，在當代仍然被視為美德，應該大力傳承和弘揚。某些教化內容、傳播途徑和方式對新時代中國特色社會主義文化創新和國家意識形態教育工作也有著不可忽視的價值。

因此，我們應該一分為二地科學分析明清褒揚人物類牌坊的遺產價值，堅守“推陳出新”的原則，結合新的實踐和時代要求正確取舍，拋棄其糟粕，吸收其合理有用的內容，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，積極推進傳統牌坊文化的創造性轉化與創新性發展。“堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來。”[16]

（一）推動傳統牌坊教化思想的傳承與創新

1.傳承“為官為民”的思想觀念，創新新時代基層干部隊伍建設

明清褒揚人物類牌坊通過大量褒揚地方官員愛民、親民、為民的事跡，大力宣揚為官為民的思想觀念。新時代應大力推進這種為官為民觀念的傳承與弘揚，德政坊坊主“愛民” “愛崗”的敬業精神和“廉潔高尚”的道德情操理應成為當代為政者學習的榜樣。為官者理應學習隆昌三任知縣覺羅國歡“律己以廉心清似水，養民惟惠澤渥如春”；劉光第“仁心善政” “政成化洽”；牛樹梅建“恤嫠會” “孤兒院” “敬老院” “養濟院”，為官清廉，一身正氣，深得民心的事跡。學習徽州龍川戶部尚書胡富為民清理積案、平反冤案、整頓糧倉、捐資修橋的事跡。傳承他們為官為民，有作為、敢擔當的精神，學習他們廉潔高尚的品格。做到以人民為中心，一切為了人民，權為民所用，利為民所謀，情為民所系，立黨為公，執政為民，樹立真摯執著的人民情懷和求真務實的作風，堅持守正創新，大力鞏固黨的群眾基礎，有效推進基層干部制度執行力和治理能力建設，創新新時代基層干部隊伍建設。

2.創新“以民為本”思想，夯實國家主流意識形態教育的群眾基礎

傳統牌坊文化體現出的民本思想雖然是為當時君主專制統治階級服務的，旨在維護封建國家的安定穩固，但牌坊文化有根可生，特別是德政坊坊主為官重民愛民、利民富民、憂民恤民的思想和價值觀念之所以能被廣大普通百姓認可，讓百姓主動籌資建坊，主要原因就是其所倡導的思想價值觀念符合了百姓的利益和訴求。可見，國家權利必須反映群眾所思、所想、所呼和所困，與百姓心相連相通，代表人民群眾的利益。政府利益不能與群眾和百姓利益相沖突，只有符合人民利益的價值觀才能得到群眾的認可，才能上升為國家主流意識形態。

我們理應積極思考如何創新傳統的“以民為本”思想，增強群眾對中華文化的認同度，為中華民族偉大復興中國夢的實現提供強大的文化力量和群眾基礎。習近平總書記指出，“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”[17]黨的十九大將“堅持以人民為中心”提到新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略高度，成為新時代中國特色社會主義思想的重要內容，要求“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中”[18]，明確了新時代主流意識形態教育的群眾方略。黨的二十大報告明確指出：“必須堅持以人民為中心的發展思想。”[19]今天我們在開展主流意識形態教育中，理應傳承和弘揚傳統民本思想，以人民為中心，結合新時代的要求，思考民眾所需所想，以實現人民群眾美好生活為奮斗目標，大力豐富和拓展群眾教育的形式和載體，增強人民群眾對國家主流意識形態教育的認同度，大力夯實黨的群眾基礎。

（二）推動傳統牌坊教化內容的轉化與創新

1.轉化傳統忠孝觀，發展新時代忠孝觀

在傳統封建社會，“忠孝”是治國的根本，忠孝文化是我國傳統文化的重要組成部分。明清褒揚人物類牌坊大力倡導忠孝觀，即為民為官要忠于君王，孝親敬老，宣揚尊老、敬老、愛老、助老的思想觀念。新時代在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，傳承傳統忠孝文化非常重要。在我國人口老齡化問題日趨嚴峻的今天，更需要大力弘揚中華民族傳統美德，大力弘揚忠孝文化的合理價值，使其成為人們一種自覺的道德意識。

首先，新的屬性就是一種轉化。傳統忠孝觀既有科學性也有保守性，故應進行固本與創新，引入新時代理念，將其轉換成適應新時代的新型忠孝觀，釋放出“正能量”。

其次，反對愚忠愚孝。我們應剔除愚忠、愚孝這些已不合時宜的內容，賦予傳統忠孝觀新的時代內涵。從傳統“親親仁民愛物”出發，博施廣愛，積極入世，踐行責任，建立忠于祖國、孝于親長的新型忠孝觀。將傳統牌坊文化所倡導的忠君思想轉化為忠于中華民族，忠于國家，忠于中國共產黨，堅決擁護中國共產黨領導的思想。建立青老兩代人格平等、尊重雙方自由的平等孝道，建立符合新時代特征，民眾認同，公眾接受的忠孝踐行規范。將新時代忠孝文化教育合理納入中國特色社會主義的倫理觀念中，樹立普通民眾應忠于自己的民族和國家，共產黨員應忠于中國共產黨的思想觀念，積極改善家庭和社會養老的結構，形成全民尊老、愛老、敬老、養老的良好社會風尚。

2.轉化傳統女性貞潔觀，塑造新時代女性道德觀

傳統牌坊文化所宣揚的節孝觀念也有可以揚棄地繼承的內容。例如，對配偶的忠誠。又如守節婦女高潔的操守、頑強的意志、嚴正的氣概都值得我們今人學習。

結合新時代女性的特征，將傳統女性貞潔觀中忠于婚姻，忠于家庭，“婆媳同穴是緣分”的觀念進行創造性轉化，賦予傳統女性家庭道德觀新的時代內涵和新的表達方式，積極處理和建立新型的夫妻關系、親子關系和婆媳關系，引導女性充分發揮新時代女性的力量，建立相親相愛的家庭關系、向上向善的家庭美德、共建共享的家庭追求，推動良好家庭家教家風建設，建設女性家庭美德和新時代家庭文明新風尚。

（三）推動傳統牌坊教化途徑的轉化

1.重視道德典范作用，大力塑造、凝聚新時代榜樣力量

明清褒揚人物類牌坊所表彰的人物形象和事跡提供了一種無形的精神力量和榜樣力量，引導著當時的社會道德風尚。

時代的前進需要健康向上的道德風尚來引領，社會的發展離不開英雄模范的道德楷模力量來推動。習近平總書記對2019年全國道德模范表彰活動作出重要指示強調，“要廣泛宣傳道德模范的先進事跡，弘揚道德模范的高尚品格，引導人們向道德模范學習，爭做崇高道德的踐行者、文明風尚的維護者、美好生活的創造者。”[20]

今天我們在全國范圍內評選“感動中國人物”“時代楷模”“道德模范”等重大典型人物形象，就是為了給社會大眾樹立一個學習的楷模和榜樣。然而如何讓這些楷模和榜樣的形象真正深入人心，獲得大眾的認可呢？如何使人們在現實生活中自覺做到知行合一，真正去踐行榜樣人物和楷模身上所體現的價值觀和道德行為呢？

我們不難發現明清褒揚人物類牌坊中所宣揚的榜樣人物對社會大眾的影響力很大，影響力的持續性也很長。究其原因在于，巴蜀牌坊的教化范圍非常具體，教化行為也非常及時，榜樣形象又很貼近生活。牌坊的建址往往選在大道旁，修建在百姓每天必經的地方，耳濡目染，具有持久的影響力。牌坊中褒揚的人物都是百姓所熟悉和親近的身邊之人，真實性強，很貼近百姓的日常生活。加之地方官員為了凸顯政績，往往會非常及時地上報表彰當地有突出貢獻或符合朝廷表彰標準的人物，這種真實的、貼近生活、及時性的褒揚行為對民眾具有非常大的示范和教化作用。

我們應吸取傳統牌坊褒揚的及時性、持續性和貼近性等特征。結合新的時代背景，利用先進科學技術手段和現代化的方式，充分挖掘基層和身邊人的先進榜樣事跡，大力拓展國家主流意識形態教育的途徑、方式和方法，利用大眾更喜聞樂見的載體及時宣傳報道，充分發揮身邊榜樣的道德典范作用和榜樣示范作用，大力塑造和凝聚新時代榜樣力量，增強榜樣力量的時效性、影響力和引領力。

2.拓展群眾教育形式，推進新時代鄉村良好民風民俗建設，助力鄉村振興

明清褒揚人物類牌坊主要是通過牌坊這種物化的方式培養民風民俗，強調良好的鄉風民俗對民眾潛移默化的教化作用。

在今天這個信息化高度發達和傳播手段多元化的時代，我們完全可以利用新媒體等現代化的宣傳手段，大力加強鄉村文化建設，特別是公共文化建設，借助公共文化設施和新媒體技術豐富鄉村文化活動，積極開展最美媳婦、最美孝子、文明鄉村評選、最美家庭等評選活動，以各類活動為載體開展社會主義核心價值觀教育。積極挖掘身邊人優秀事跡，并及時宣揚，大力發揮身邊榜樣的示范作用，優化民風民俗。努力發揮社會組織和社會活動對人們的影響力，從文化的層面助力完善社區和鄉村治理體系，建設高效的、系統的基層治理體系。

四、結語

明清褒揚人物類牌坊旌表忠臣義士，教化民眾忠君愛國，具有較強的政治教化作用；表彰官員愛民、敬業、廉潔，具有較強的社會激勵作用；表彰孝子節婦，教民眾盡孝節烈，具有較強的道德榜樣作用。在今天大力推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的大背景下，應積極推動傳統牌坊教化思想的傳承與創新，傳承其“為官為民”的思想觀念，創新新時代基層干部隊伍建設，創新傳統“以民為本”思想，夯實國家主流意識形態教育的群眾基礎；積極推動傳統牌坊教化內容的轉化與創新，轉化傳統忠孝觀，發展新時代忠孝觀，轉化傳統女性貞潔觀，塑造新時代女性道德觀；積極推動傳統牌坊教化途徑的轉化，重視道德典范作用，大力塑造、凝聚新時代榜樣力量，拓展群眾教育形式，推進新時代鄉村良好民風民俗建設，助力鄉村振興。