中華文化中的江南文化

葛劍雄

中華文化是以華夏（漢族）文化為主體，融合各地各族文化的綜合文化。應當指出的是，華夏和華夏文化是具有多元性的。從人口與民族方面講，歷史上曾經出現在黃河流域的匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥、契丹、女真等，以及曾經出現在長江流域的三苗、百越，這些民族有的已經整體融合到華夏民族之中，有的則是民族還存在，但是在歷史時期大部分已經融入華夏民族之中了。所以華夏民族早期是以黃河中下游流域為中心的，后來逐步擴散到長江流域、嶺南地區、西北地區、東北地區，而前文所提到的三苗、百越也就是歷史上江南文化的源頭，它在逐漸的演變發展過程中，一步步地融合到華夏文明之中，成為華夏文明中不可缺少的一部分。

江南文化的逐步發展，得益于一次次的人口遷移。秦漢之際、兩漢之際、東漢末年至唐朝安史之亂、北宋靖康之亂以后，北方黃河流域的人們由于戰亂紛紛遷徙到了南方，在這一次次的遷移之中，江南地區成為最主要的受益地。

另外還有自然條件的變遷。西漢時人評價江南地區為“江南卑濕，丈夫早夭”，這一時期的江南地區，指的是今江西、湖南、湖北一帶的長江以南。今天人們稱為江南的地方，在歷史上被稱作江東，“至今思項羽，不肯過江東”便是如此。西漢時期的江南地區，地勢低洼，江湖密布，植被茂密，瘴氣彌漫，氣候濕熱，是十分不適合人居住的。

江南地區又是如何在唐朝末年形成了“江南好”的局面呢？這就是自然環境變化的原因。漢朝以后，全球氣溫開始降低，當時溫暖濕潤的黃河流域變得干旱，年平均氣溫變低、降水減少，影響了糧食的產量，也影響了人們的日常生活。相反，江南一帶氣候由濕熱變為溫暖，降水由過多變為適中，隨著生產工具的進步，對大面積原始植被的清理也不再吃力，其地理環境的優勢便顯現出來。在這種情況下，江南的景觀便從蠻荒之地變成一幅繁榮的景象?？偟膩碚f，一方面北方文化層次較高的移民遷入，使得江南地區居民的文化程度相應提高；另一方面，江南自然環境變得宜居，再加上江南地區居民自身的努力，從而形成了“江南好”的局面。后來隨著人口的增多與財產的積累，屬于江南地區特殊的人文景觀就產生了。

南宋初期詩人陸游曾說“蘇常熟，天下足”，蘇州府、常州府這一帶的糧食豐收了，全國的商品糧就能夠得到保障。而到了明朝中期這句話就變成了“湖廣熟，天下足”。這是否意味著江南地區的衰落呢？并不是的。因為在經濟文化高度發展的江南地區，土地完全用來生產糧食已經十分不現實了，所以更多的是用來種植經濟作物，進而支撐手工業與商業的發展，江南地區也逐漸成為全國經濟中心。隨著經濟重心的南移，中國的文化重心也相應南移，宋以后江南文化已經處于先進地位。江南文化在多方面顯示出新的特點和優勢，豐富并發展了中華文化。

近代社會變遷對江南文化也產生了新的影響因素，那就是1843年的上海開埠。一方面我們要指出，租界是帝國主義侵略中國的產物，是中國的一段屈辱史，這是永遠不會改變的；但是另一方面，客觀地講，它又確實為中國這樣一個傳統的保守的國度提供了一個變化的空間。通過上海，江南文化與世界文化接軌。例如現在所講的紅色文化，大多數人都認為是由于租界的因素，紅色文化才聚集在上海，其實還有其他因素。中國人最早接觸到馬克思主義不是直接從西方，而是從日本，李大釗、陳獨秀包括戴季陶等，都是通過留學日本接觸到的馬克思主義理論，而這些留日學者多數為江浙地區的人。

江南文化與現在人們所說的海派文化，實際上就是延伸與發展的關系。海派文化講海納百川，也就是指江南曾吸收歷代南遷移民，而這些移民的一部分最終遷移到了上海。所以從某種程度上講，海納百川是必然的。

我們現在所討論的不論是江南文化、海派文化還是紅色文化，討論的根本目的在于要總結中國的歷史經驗，為我國的改革開放、為民族未來的發展找到一些有利的因素，在順應現代化要求的基礎之上，創造出新的文化與發展。