雄才博學百年身 四海堂堂第一人

付順利

姚奠中先生（1913—2013），原名豫泰。1913年6月25日，出生于山西省稷山縣南陽村。少以博聞強記，能詩善文稱。姚奠中先生為當代鴻儒，德藝弘通，集學者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家、社會活動家于一身。山西大學教授，全國優秀教師，享受國務院特殊津貼專家，第六、七屆全國政協委員，山西省第五、六屆政協副主席，中國書法家協會理事，山西省書協副主席、學術顧問、名譽主席，曾任九三學社中央委員，九三學社山西省委主委、名譽主委，中華詩詞學會和中國韻文協會顧問，中國唐代文學學會理事，中國古代文學理論協會理事，山西省古典文學會會長。曾獲中國文聯從事新中國文藝工作六十周年表彰、第三屆中國書法蘭亭獎終身成就獎。先后在多所高校任教60余年。發表中國古代文、史、哲論文130余篇，出版和再版專著（含主編及高校教材）23種，其中獲得國家級獎兩種，省級獎六種。

游 學

1928年，姚奠中先生考入菁華中學，這里的老師李薦公和焦卓然，讓他念念不忘。在后來的自傳中，姚奠中先生這樣寫道：“初中四年，有兩位老師對我影響很大。一位是崇品德、重篤行的平陸李薦公，一位是博學、工詩文的絳縣焦卓然。李先生講歷史，遠遠超過中學歷史課本的范疇。他從《二十四史》《資治通鑒》中直接取材，通過對史事和人物的具體論述，對學生進行節義、方正、愛國、愛民的教育。這對十幾歲的我，起了很大的激發作用。焦先生的詩文，在河東一帶很有名，常以他的新作，作為學生的范本。他的詩學陸放翁，常以古歌行體寫時事，還寫了一本《抗日三字經》。他的若干詩句，至今我還記得。焦先生對好學的學生，不論有哪方面的要求，總能給你介紹各類書籍，使你得到意想不到的滿足。在他的指導下，我開始走上博覽的道路，讀了不少書。諸如《史記》《十子全書》《通鑒輯覽》《水經注》《說文解字》《薛氏鐘鼎款識》《聊齋志異》《笠翁六十種曲》《劍南詩稿》《古唐詩合解》以及《中國大文學史》《插圖本中國文學史》《天演論》和魯迅、茅盾等人的新小說、新詩，鴛鴦蝴蝶派的《玉梨魂》《蕓蘭日記》之類。雖不成體系，而眼界較寬、知識面較廣，卻是事實。其中一些自己特別喜愛的像《莊子》《史記》等書，有不少能成誦。盡管還談不上什么學問，但已能寫諸子風格的古文，能作長篇歌行體詩，能書、能畫、能刻印，頗有成名成家的狂想。”

1932年夏，姚奠中先生從山西運城菁華中學畢業后，不愿意上高中，認為高中所教的內容跟初中差不多，是浪費時間。他的初中老師焦卓然因勢利導，向他推薦了山西教育學院，并說：“那兒有幾位老先生，都是很好的老師，可以教你。不過，因為學校待遇好，每個月發七八塊大洋，還發服裝，所以應考的人很多，非常難考。”這些話激發了姚奠中先生的志氣，于是他只身前往太原，并以優異的成績被學校錄取。

山西教育學院的師資力量很強，上課也比較自由。有位姓張的老師，講詩律生動活潑、精練扼要，使姚奠中先生茅塞頓開。學院要求學生每星期寫一篇文章、兩首詩，也可以只作一首長詩。姚奠中先生總是寫長詩。院長每每親自批閱，還專門找他談話，鼓勵這位年輕的優秀人才。

然而，姚奠中先生在山西教育學院只讀了一個學期就被通知休學。原來，當時國民政府教育部規定，同等學力的考生不許破格錄取。姚奠中先生沒有高中畢業證，學院只能保留他的學籍，通知他“補兩年高中，等有高中文憑了，不用考試就可以入學”。1932年底，姚奠中先生插班進入太原新民高中二年級，并接觸到喬鶴仙、樊杰三等名師，深受教益。

喬鶴仙先生熟稔史事，見識卓遠，給姚奠中先生很多啟發。樊杰三先生藏書極豐，宏通嚴謹，指導姚奠中選讀《昭明文選》和《古詩源》，還給他講授關于“小學”“漢學”“樸學”的淵源流變。樊杰三先生還是國學大師章太炎先生的仰慕者，講課時常常提到章太炎先生，欽慕之情溢于言表，有意無意地為姚奠中先生播下求教章太炎先生的種子。

1934年春夏之交，國民政府為了不讓學生過問時事，用會考限制學生到學校外面，引發了進步的反會考運動。即將畢業的姚奠中先生參加了這次運動，結果被捕后押回稷山。雖然警備司令部的判決是“永不許回太原”，但姚奠中先生卻很快悄悄返回太原，開始了一段特殊的游學生涯。

姚奠中先生先是住在喬鶴仙老師家中，跟著喬老師讀書的。喬鶴仙先生是太原的名師，同時在幾所中學兼課，還整理明清時期的進士登科記錄。他見姚奠中已經有了很好的國學底子，字又寫得漂亮，便讓姚奠中先生抄進士登科記錄，稱：“這些都是資料性的。歷史主要就是資料，資料多了，你的歷史才可靠。”姚奠中先生遵照老師的話，用楷書抄歷史，每天整整齊齊抄一萬字左右，很受喬鶴仙先生器重。除了抄寫資料，姚奠中先生還閱讀喬老師家中的圖書，到圖書館和書店閱覽書報，到中學和大學聽一些課，充實著自己的生活。

在喬鶴仙先生家住了半年后，另外一位老師樊杰三先生希望姚奠中先生到他家去住，幫他批改作文。樊杰三先生也是同時教幾個中學的語文，姚奠中先生去了以后，果然看到很多作文卷子，便幫他認真批改。樊杰三先生家中的藏書比喬鶴仙先生家中的還要多，好版本不少，姚奠中先生可以隨便翻閱。樊杰三先生去買書時，有時候也讓姚奠中先生跟著去，為他介紹了很多書籍。

有一天，樊杰三先生讓姚奠中先生去省堂聽講座。后來，姚奠中先生從這次講座的主講人那里了解到，無錫有一個國學專修學校，那里不太看重文憑，而是看重德行和潛力，只要通過考試就行。這樣一來，姚奠中先生便決定前往無錫求學。

無錫國學專修學校，簡稱無錫國專，原名無錫國學專修館，于1920年冬創建于江蘇無錫的惠山之麓，1928年改名無錫國學專門學院，1929年定名為無錫國學專修學校，我國著名教育學家唐文治任校長，是我國20世紀上半葉培養國學精英的搖籃。

無錫國專的辦學宗旨是研究本國歷史文化，明體達用，發揚光大，期于世界文化有所貢獻。學校以我國傳統文化為教學研究對象，這是我國所僅有的。無錫國專學術空氣濃厚，不同流派老師薈萃一堂，被學林傳為美談。

在中國現代教育史上，無錫國專擁有特殊的地位，其教育的成功證明了中國書院傳統與近代西學結合的成功，研究者通常稱之為轉型的成功。

而無錫國專的特色課程，仍然是那些以經典書籍為題的選修課。國專主張扎實學風，反對空談主義，從校長唐文治先生開始，就很少參與社會爭論。對此，當時主張西化的人士并不滿意，但因為國專培養的人才贏得了社會的信心，人們也在國專的實際行動中，看到了文化保存的可行性。

1931年，國聯教育考察團的外國專家到達無錫國專，予其高度評價，盛贊無錫國專保存文化的可貴精神……

1935年，姚奠中先生考入無錫國專，詩文每為師友稱美。后因仰慕太炎先生學問，遂考入蘇州章氏國學講習所，成為章太炎先生唯一親自招收的七名研究生之一。之后，即任教于章氏國學講習所，所授課程為中國文學史。

1937年，日軍侵華，姚奠中先生轉徙南北、顛沛奔波，在流亡之際，謀生不易，以至九年之中，七換教所。雖身處亂離，仍須臾未忘讀書進學，矢志中華學脈之承傳。

全面抗戰初期，姚奠中先生26歲，逃難到安徽泗縣辦了一所菿漢國學講習班，招收當地失學的孩子和流亡的學生。并親自制定了學校的教條：以正己為本，以從義為懷，以博學為知，以勇決為行，以用世為歸。

以正己為本，說的是學習的目的首先是為了端正自己的思想和行為，這是學習的初心；以從義為懷，就是要把對社會有益、對他人有益的事情作為自己的抱負和追求；以博學為知，是說人的一生要多層次、多角度、多時空地學習，只有博學才能夠有智慧；以勇決為行，是說確定了要做的事情，就要勇敢堅決地去做；以用世為歸，是說任何學習、任何事業都應該是為社會服務。

盧溝橋事變后，姚奠中先生決定攜筆從戎。他和同門在安徽泗縣組織抗日游擊隊（隸屬于第五戰區），聯合志士英雄征戰于蘇皖邊界。

姚奠中先生在崇山峻嶺中，“國魂詩筆紀國殤”，寫下了五百多字長詩《一年紀事》：“齊心赴國難，誓辭相慷慨。一旅雖寡弱，男兒當自強。”親歷抗日戰爭，實乃他“在現場”的鮮活記錄，表達了詩人不畏強敵、奔赴國難的雄心壯志。此詩尤具“詩史”價值。

而姚奠中先生在《泗縣感懷》中寫道：“儒生流落依戎馬，故國飄搖風雨間。一片丹心傷碧水，兩行紅淚哭青山。夢中沉痛詩和血，覺后凄涼月滿圜。志士英雄應即作，從頭重整舊江關。”這首詩感人肺腑，表現出他的悲壯之情和從軍決心……

教 學

1944年，姚奠中先生應聘為重慶白沙國立女子師范學院國文系副教授。1945年，姚奠中先生應聘為貴陽師范學院國文系副教授。

1947年8月，35歲的姚奠中先生前往云南大學文史系任教。當時，云南大學聘請他當副教授，武昌中華大學聘請他當教授，他在兩者間做選擇時重點了解了云南大學。

云南大學校長熊慶來先生是著名的教育家，擔任過清華大學教授、系主任。1937年擔任云南大學校長。抗日戰爭全面爆發后，大量人才涌入昆明，熊慶來利用這一良機，虛懷若谷，廣聘良師，不僅延聘了錢穆先生、顧頡剛先生、費孝通先生、羅庸先生、吳文藻先生、白壽彝先生、楚圖南先生、吳晗先生、劉文典先生、李源澄先生、張奚若先生、趙忠堯先生、諸祖耿先生、方國瑜先生等200多名專任或兼職教授，而且延聘了一些外國教授，使云南大學學術氛圍非常濃厚，迅速躍入全國名牌大學行列。

姚奠中先生向來“以用世為歸”，不看重什么表面的名分，云南大學的治學環境是他所向往的，所以毅然放棄中華大學教授的名分，而選擇在云南大學當副教授。

前往云大的選擇顯然是正確的，姚奠中先生不僅能夠盡其所長地教學，而且與眾多著名學者交流，發表了重要的著述。

姚奠中先生所教的課程是文學史，這門課程本來由系主任教授，因為系主任休假，便轉給了姚奠中先生。對此，姚奠中先生自然是毫無問題，因為他已教授這門課程十余年了，有著豐富的教學經驗。早在1936年章太炎先生逝世后，姚奠中先生便在章夫人湯國梨先生的安排下，為章氏國學講習所預備班的學生講授中國文學史課程，為此還撰寫了《中國文學史》的簡要教材。此后，他在重慶白沙國立女子師范學院、貴陽師范學院均講授過這門課程，而且親手編寫了新的教材。到云南大學后，姚奠中先生繼續增訂自己編寫的《中國文學史》，印發給學生當教材，自己講起來也是得心應手。

姚奠中先生還開設了莊子的課程。這門課程，他在白沙國立女子師范學院、貴陽師范學院講授過，并且撰寫了《〈莊子〉通義》，到云大后也是以此書作為教材。姚奠中先生非常喜歡《莊子》，對其有獨特而深刻的理解。早在蘇州跟隨章太炎學習時，姚奠中先生所寫的研究生畢業論文便是《魏晉玄學與老莊》，結語引《文中子》的話：“虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也。”認為魏晉玄學與老莊很有關系，但是不太一樣，魏晉玄學都是清談，空話多，不切合實際。而莊子是很實際的，說的不是玄虛，而是解決實際問題。對于姚奠中先生的這一治學傾向，他的老師章太炎給予了很大的支持。正如姚奠中先生晚年回憶：“我的研究方向定為諸子，而以莊子為重點。章先生也很贊成我治諸子。我研究莊子，主要是看重莊子對人生的作用，特別對精神修養的作用。使人思想開闊，毫不偏執，而意志堅定。”姚奠中不僅不斷研究與講解莊子之學，而且以“莊子之徒”自居。抗戰期間，他路過安徽蒙城時，游覽城東的莊子廟，觸景生情，百感交集，寫下了三首《過莊子廟》的五言古詩。其中有這樣的詩句：

我來謁生廟，怊悵心欲摧。

豺狼橫九有，中原多奸回。

戰血生青草，白骨化塵灰。

捍敵同所愿，鬩墻倍可哀。

我欲從生去，去之濠水畏。

洪水摧濠梁，猛獸出林來。

眇躬何足算，但憂萬人災。

感之腸欲斷，空殿獨徘徊。

當時，姚奠中先生身如飄萍、處境艱難，而人間戰亂不已、白骨化灰，他真想隨著莊子去那沒有任何喧囂的逍遙之境，可是他也知道，即便莊子自己也是身處戰亂時期，處境艱難而高歌慟哭，如此一想，不由得在空蕩蕩的大殿徘徊，愁腸欲斷。好在，無論莊子還是姚奠中，他們憂慮更多的不是一己的命運，而是人間的苦難，而且要在苦難中得到淬煉與超越。可以說，姚奠中先生不僅研究《莊子》，而且在精神層面上與莊子有隔世的溝通。

有了對莊子的深刻理解與體悟，姚奠中先生講起莊子來自然聲情并茂、深入淺出、非常動人，既能不知不覺地將學生們帶入超遠奇妙的精神世界，又能在不知不覺間引導學生正視現實，激發學生們在憂患中勇于超越的情懷。這樣的老師，能不受學生歡迎嗎？

1948年8月，姚奠中先生應聘為貴陽師范學院教授，任中文系主任。

1949年11月，姚奠中先生任貴陽師范學院護院領導小組副組長，后被推舉為工會副主席，負責維護穩定、迎接解放的工作。1951年2月，姚奠中先生調入貴州大學文學院中文系任教。

1951年8月，姚奠中先生返回家鄉，始任教于山西大學。他先后任語文專科主任、中文系主任、古代文學研究所所長多年。他身為學者，取精用宏，博涉多方，卓有建樹。

著 述

在教學的同時，姚奠中先生還著述不斷。他寫出的《論治諸子》，在概括評析兩漢以來研究諸子的各家后，闡述了治諸子學應有的基本功夫，探求如何才能得諸子之真。姚奠中先生所寫的《論蘇軾知不知音》《〈禮運·大同〉辨》，這些文章所探討的許多問題，都是針對問題而發，不是為著述而著述，所以直到今天仍有強大的生命力，值得深入研究。

姚奠中先生還在《云南論壇》上發表《〈莊子·內篇〉間繹》，在《正義報·文史》上發表《詩歌的生命與新舊詩的合一》和《由詞之音律論蘇東坡之知不知音》。這些文章，都提出了自己的獨特見解。

姚奠中先生先后發表論文130余篇，著述200余萬字。出版著作（含主編高校教材）23種，其中獲國家、省級獎八項。結集出版了《姚奠中論文選集》、《姚奠中詩文輯存》（含其詩詞600余首）、《姚奠中講習文集》等。對于學術，姚奠中先生融貫博通，回真向俗，卓見慧識，層出不窮。畢生為教育事業鞠躬盡瘁，誨人不倦，桃李芳菲，譽滿天下。

姚奠中先生的學術代表作即《姚奠中講習文集》（共五冊，170萬字）。《姚奠中講習文集》貫通于中國文化的上下五千年，旁通于國學研究各領域，特別是中國古代文學，從先秦諸子、《詩經》《楚辭》，到唐詩、宋詞、金元戲曲、明清小說，真正做到了融會貫通。周汝昌先生稱姚先生為當代“通儒”“鴻儒”，“于學具識，于道能悟，于藝亦精亦通”。

如講諸子散文，姚奠中先生從魯國的儒家說到齊國的陰陽家，從三晉的法家說到河洛的縱橫家，策士、謀士和學士紛紛登場，文學、歷史和哲學融為一片，精采絕倫。誠如有人說的凡是接觸過他的人，無不為其學問之博、思路之廣、見解之精所嘆服。

1978年，已年過六旬的姚奠中先生帶領專家、學者團隊，夜以繼日地工作，很快編寫出了一套6冊的《中國古代文學作品選》，并被20余所高校作為古代文學課教材。教學中，姚奠中先生無門戶之見，尊重學子的喜好與選擇，鼓勵他們獨辟蹊徑。姚奠中先生常對學子說，要做“通才”，拆除掉文、史、哲、藝的隔離墻，先通后專，由博返約。

姚奠中先生的《南國零稿》《忘言齋詩詞》等詩集，無不展現中華文化的“君子之風”。書法被姚奠中當作“學問之余事”，但就是這件“余事”，他也有明確的主張：字能移人性情，要避免“俗、弱、媚、軟”。

“高深的學問，錯上一個問題，只會影響圈里的幾個人，而普及性讀物面對的是社會大眾，一點小錯誤就會誤一大片人。”姚奠中先生時常這樣說。他認為，普及國學有利于社會進步，但普及比研究更有必要投入更多的力量。他文集里的內容，最多的是社會大眾所關切的、所能接受的。

書 藝

姚奠中先生于學具識，于道能悟，于藝亦精亦通。他的書法金文、篆、隸、行、楷皆備，而以行、篆為主，兼事繪畫和治印。詩書畫印，被譽為四絕。以書藝為文化載體，樹立正氣，明道濟世。作品被中南海、人民大會堂、中國美術館等收藏。

姚奠中先生的篆書形體略長，結構嚴謹、筆力蒼古、橫粗豎瘦、鐵骨錚錚。上小學時，他就從《說文》入手學習小篆。在山西教育學院就學時，又師從著名書法家常贊春，在常先生指導下逐顯個人風神。特別是成為章太炎的研究生后，篆書有了質的飛躍。章先生“學篆先要學漢碑頭，學隸先要學《石門頌》，學魏先要學《鄭文公》”的經驗，對他啟發很大。他又進一步研習了《天發神讖碑》《三體石經》和章先生的金文，使章先生篆書方澀厚重、高古雄健的線條和風格在自己的篆書中得到了體現。

姚奠中先生吸取篆書大家吳大徵和吳昌碩的特點，在篆書用筆上加入了提頓、起收，藏而小露，使篆書的特點充分得以發揮。篆書的代表作應當是1971年3月姚奠中先生所書《毛澤東詩詞》。當時先生68歲，正是創作的旺盛期。姚奠中先生用小篆連續書寫了毛澤東詩詞37首和柳亞子詩詞二首、郭沫若詩詞三首。這一組篆書，打破了傳統篆書的規整與平直，不須打格折紙，不求大小一致，以小篆結體，取大篆造型，用行書運筆，蒼勁古樸，耐人尋味。

姚奠中先生其隸書多取法于漢隸《石門頌》《張遷碑》和《曹全碑》，風格雄渾古樸。先生平素條幅不多作隸，只是在寫對聯時，才以字字舒展一揚隸書之長。

姚奠中先生其行書最為出類拔萃。他非常推崇碑學，在北碑上下功夫最多，但對一味推崇碑學而否定帖學并不贊同。清末，書法理論家包世臣《藝舟雙楫》中，力主把碑學地位提到前所未有的高度。后康有為《廣藝舟雙楫》更將碑學地位推向空前絕后的新高度。包康“雙楫”之“尊碑抑帖”在相當長的一段時間內影響著書壇，自然地也影響到姚奠中先生這一代。

正如許多評論家所概括的，姚奠中先生的書法是文人書法，他寫的內容多為耐人尋味的詩文、警句和自作詩，充滿書卷氣和向上的力量；是才子書法，結體拙中寓巧，運筆瀟灑爽朗，充滿節奏感和韻味；是大家書法，行、篆、楷、隸均為上乘，字里行間體現出中國文化的博大精深，充滿傳統的功力和個人面目，給人以美的享受和不盡的啟迪。古文字學大家張頷先生贊曰：“姚先生的字確如其人，精微博大，高明平實。我每看到他的書法總覺得如讀‘退翁山石之句，有一股剛直渾厚之氣撲來。”

談到姚奠中先生的書法不能不提到他的篆刻。姚先生通篆書，對篆刻從青年就開始著迷。20歲時能用篆書寫四條屏。21歲時發起成立新民中學書畫篆刻學習會并任副會長。22歲時結識了工于篆刻的李伯常，摹刻漢印，技藝大進。23歲南下無錫，受浙皖印人的影響，把漢印的渾厚和浙派的細巧結合起來，并對漢印和明清流行的印風進行研究和探討。

姚奠中先生非常講究章法，是分朱布白的高手，著意于構筑自然動態的平衡，大疏大密，虛實相生。白文勻稱祥和，柔中見剛；朱文渾厚樸拙，剛中有柔。所治之印每一方都匠心獨具，充滿金石氣韻，凝聚著情趣。或自己的別人的名號章，或以勵志為主要內容的閑章，或以表意為核心“畫龍點睛”的起首章，一章一精品，一章一氣韻，無不達心適意。讀他的印譜，仿佛在讀經讀史讀詩讀畫，仿佛進入一個豐富多彩的感情世界。

姚奠中先生先后出版大型作品集《姚奠中書藝》等十余種。2009年，榮獲中國書法最高獎——第三屆蘭亭獎終身成就獎。他還致力于書法藝術傳承，在海內外多次舉辦個人書藝展：2006年舉辦紀念章太炎先生逝世70周年“姚奠中書藝展”，2012年舉辦“薪火相傳、翰墨流光——章太炎·姚奠中師生書藝展”，2013年舉辦“登高望遠——海峽兩岸百歲書畫大家姚奠中·張光賓作品展”等，產生極大影響，獲得高度評價。

《中國書法》《書法》等雜志多次刊登過姚奠中先生的專題；中央電視臺、中國教育電視臺和山西省、市電視臺曾為姚奠中先生拍攝和播放過專題片。

《姚奠中千字文》由商務印書館出版。內容包羅天文地理人文等多方面，為宋代以來的蒙學讀物之一，全書千字，皆無重文，是學習書法的絕好范本，直到今天，此風依然長盛不衰。此書是姚奠中先生在百歲之時寫就的書法瑰寶。其風格老而彌辣、高古質樸，令人嘆為稀有。

捐 獻

作為山西省第五、六屆政協副主席和九三學社山西省第四屆委員會主任委員、名譽主委，姚奠中先生始終心系國家發展與社會進步，積極參政議政、建言獻策，為黨領導下的多黨合作和統一戰線工作作出了突出貢獻。先生關切民生，遇有災害，捐錢捐物，毫不慳吝；逢人有困，竭力救助，未嘗掛懷。

姚奠中先生始終關心文化藝術事業的發展，2006年，將自己的150幅書畫作品捐獻給了山西大學；2010年，姚奠中先生又率先捐出一百萬元，發起成立了“山西省姚奠中國學教育基金會”，用以獎掖后進，弘揚國學。

姚奠中先生生活儉樸，數年不換一件新衣，但他把價值數百萬元的書畫以及房產、圖書等，都捐獻出來，用于國學的普及。2010年，“山西省姚奠中國學教育基金會”成立，姚奠中先生率先捐出100萬元。在他的指點下，基金會的收益全部用于扶持山西大學國學大講堂和《國學之聲》項目。

步入百歲以后，姚奠中先生向山西省忻州市領導提出幫“古人的忙”，在他的提議下，紀念一代文宗元好問的忻州遺山祠得以復建。

2013年12月27日清晨，姚奠中先生于家中端坐安然辭世，享年101歲。

雄才博學百年身，四海堂堂第一人。我敬壽翁千盞酒，梅花愈老愈精神。（馮其庸評）