歷史故事

宋牧

【主題闡釋】

中華民族的歷史，博大精深，源遠流長；上下五千年的歷史，朝代更替，世事滄桑。春秋戰國時期是中華傳統文化最繁榮的時刻，諸子百家爭鳴，學者輩出，各自著書立說，呈現出群星燦爛、盛況空前的文化繁榮。他們的智慧之光照耀著中華民族的文化歷程，他們多方面的成就輝耀千古。

孔子的灑脫

讀書人寒窗苦讀，心中大都懸著一個目標，就是有朝一日能成大器，即成為某方面的專家，好在社會上有一個或穩定的、或高尚的職業。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是人們很忌諱的。孔子卻坦然地說，一個真正的人本來就是不成器的。也有人譏諷他博學而無所專長，他聽了自嘲地說：“那么我就以趕馬車為專長吧。”

孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度（“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”）。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人（“古之學者為己，今之學者為人”）。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，在《論語》中至少出現過四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也體現了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家，唯有曾點說，他的理想是在暮春三月輕裝出發，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，再一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”（明代文論家金圣嘆），以志紀念。

（摘編自《周國平散文》）

◆素材解讀

有的人總是把“灑脫”誤認為輕狂、不莊重；有的人總以為做學問就要做到迂腐才算；有的人讀書是為了追求功名、富貴；有的人總是把“文章”當作道德，當作“千古事”，當做一輩子都割舍不下的“身家性命”。為何不能學學孔子，灑脫些，豁達些，做一個恬淡、快樂的性情中人呢？

◆適用話題

讀書好學 求真務實 君子不器

叔向：為官之德

春秋時期，晉國有位名叫叔向的大夫，他以正直和才識見稱于世。有一天，叔向去見韓宣子，韓宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我韓起（韓宣子名）只有正卿的虛名，卻沒有正卿的財產，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發愁，而你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”

于是，叔向便向韓宣子講了欒武子和郤昭子的故事：“從前欒武子沒有百頃的田產，家里置備不齊祭祀的禮器，可是他能弘揚美德，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄也歸附于他，他依靠這點治理好了晉國。那位郤昭子，他的財富抵得上晉國王室的一半，他的族人在三軍將帥中占了一半，他依仗著他的財富和國君的榮寵，在晉國驕橫跋扈，可最后的結果是他被殺，他的宗族也在絳城被滅絕。沒有人同情他們，就是因為他沒有德行啊。如今你像欒武子那樣清貧，我認為你也能建立欒武子那樣的德業，所以向你道賀。”

韓宣子聽了叔向的話，下拜叩頭說：“感謝您的教導。”

（摘編自《黨員文摘》2021年7月）

◆素材解讀

仰望中華民族的歷史星空，仁人志士層出不窮，廉不言貧、勤不言苦的清官良吏群星璀璨。

人生在世，應該持守一顆“清風徐來，水波不興”的平常心，思想上的安貧固窮、德行上的清正如水，操守上的知止有定，任何時候都不能改變。

“廉者，仕之本”，只有清白做人、認真做事，才能更好地體現人生的價值。

◆適用話題

居貧修德 踏實做人 堅守初心

子產：堅守契約

西周的鄭國在立國時代，便和商人們建立起一項憲法性的契約，即“爾無我叛，我無強賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知”（《左傳·昭公十六年》），意思是說：“只要你們商人不背叛國家，那么國家就保證不強買你們的商品，也不會強行索取或搶奪。你們有怎樣的巨額財富，都與國家無關。”這一契約，在日后對保護鄭國商人財產權方面起到了巨大作用。

兩百年后，勢力強大的晉國權臣韓宣子向鄭國商人索要一件玉環，鄭國執政官子產以“這不是國家府庫收藏的器物”為理由回絕了。韓宣子又用壓價的方式，向商人強行購買玉環。這時，子產搬出了兩百年前的這項契約，談到了商人與國家的約定，國家有義務保護商人的財產權，否則“敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也”。最后，韓宣子只能放棄強買的打算。

子產堅持了鄭國的古老契約，守護了商人財產，他秉持“養民”的良好德性，受到了孔子的高度評價，認為他是“惠人也”（《憲問》），“其養民也惠”（《公冶長》）。

（摘編自《南方日報》2004年4月22日）

◆素材解讀

孔子曰：“民無信不立。”國家不能得到老百姓的信任就會垮掉，國家要想得到民眾的信任，首先就要遵守對民眾的承諾。法律就是國家和民眾之間的契約，依法保護民眾的權利，才能贏得民眾的信任。兩千年前的先賢子產，信守鄭商盟誓，不奪商人玉環，在今天仍值得我們回味和借鑒。古代先賢用智慧為華夏民族提供了行為準則，這些已內化為我們的自覺意識，流淌于我們的血液之中。

◆適用話題

契約精神 遵守規則 言信行果

季札：周禮盡在魯

季札是春秋時期的一個名士，很有學問。當他在魯國曲阜觀聽到《周南》《召南》《小雅》《大雅》等這些雅樂時，一方面感到吃驚，另一方面深深陶醉其中，不住地贊嘆：“美哉！美哉！”（《左傳·襄公二十九年·季札觀樂》）季札當時出使的諸侯國還有齊國、晉國、衛國、鄭國等，但他感到曲阜具有深厚的文化底蘊，不是其他諸侯國都城可與之相比的。

在季札出訪曲阜三年后，晉國使臣韓宣子也到了魯國曲阜。韓宣子也是一個學問家，他特意拜見了魯國的史官，并跟隨史官參觀了魯國的國家藏書。在這里，韓宣子不僅見到了伯禽當年從鎬京帶到曲阜的《易》《象》等珍貴典籍，還看到了《春秋》等魯國新修的史書。他不禁感慨地說：“周禮盡在魯矣！”（《左傳·昭公二年》）。

這兩個故事說明，曲阜不同于一般諸侯國的都城。它完整地保存著周朝的文化典籍和禮儀制度，是一個東方的禮儀之邦。

（摘編自《中國青年報》2021年10月12日）

◆素材解讀

現今一般認為，所謂“周禮盡在魯”，是指在春秋時代“禮崩樂壞”的大背景下，作為禮樂文明代表的周禮在魯國得到了良好的繼承和發揚。在古代，盡存周禮的“魯禮”既有經學學術史上的意義，更上升到國家傳統禮制層面，影響國家禮制變遷，這是其他任何一個先秦諸侯之禮所不具備的。古往今來，魯地“講習禮樂，弦歌之音不絕”的傳統一直在延續。

◆適用話題

與人為善 謙和好禮 仁者愛人