基于可拓學的紅色文創設計方法研究

劉瑤瑤 陳峰

關鍵詞：紅色文創設計 可拓學 基元理論 特征匹配 紅色文化

引言

在文化產業快速發展的現代社會，紅色文化已經成為滿足人們精神需求的一種不可或缺的文化類型。但是與產品相融合的紅色文創意設計仍難以滿足我國文化傳播事業發展的需求，對于紅色文創設計方法的理論研究上仍較為缺乏。而對紅色文創產品的創新設計進行研究，既順應了市場需求，也代表了文創設計發展的方向。紅色文創設計仍亟需更深入的研究和更有效的設計方法。針對上述問題，文章提出了一種基于可拓學方法體系的紅色文創設計方法，使紅色文創產品能更好地傳達革命精神和紅色文化內涵。

一、對紅色文化及紅色文創設計的認識

（一）紅色文化及紅色文創產品

紅色文化指的是中國共產黨帶領人民在長期革命實踐過程中產生的一種特殊的文化類型[1]，是中國優秀傳統文化的精髓所在。弘揚紅色文化對于培養愛國主義情懷、增強民族自信有著重要的現實意義，是共產黨人以及人民群眾世代傳頌的文化源泉，也是傳承紅色文化精神的重要體現。將紅色文化以更加通俗、更加流行的方式在歷史長河中進行表達與傳遞，是設計師的時代要求[2]。

紅色文創產品是一種將文化創意進行文化賦予，并進行設計產出的產品，既有物理實體形式也有虛擬展示形式。文創產品作為文化的載體，依托于產品本身，但最重要的是其所蘊含的文化價值，可以通過產品的形式融入到使用者的日常生活，這不僅是文化的創意體現，更是文創產品的設計初衷。消費者對文化創意產品的消費，更多的是對產品背后蘊含文化創意表達符號的認可，在購買此產品的時候，無形中增加了紅色元素的傳播率與提高了產品中的紅色文化信息的流傳度，有助于更直觀地理解紅色文化內涵。

（二）紅色文創產品的現狀

1. 紅色文創產品的設計現狀。國內文創產品數不勝數，深入人心的紅色文創產品所占比例卻很小，且設計形式大都顯得生搬硬套，實用性與紀念價值很難在設計中表現得面面俱到。紅色文化創意產品是傳遞與承接紅色文化與消費者的重要樞紐點，太過于重視經濟績效、不經深思熟慮的設計，產出的作品削弱了受眾群體對紅色文創產品的接受度，不利于紅色文化的傳播。

國內紅色文創產品大多存在同質化現象嚴重、缺乏創新性和實用性、生搬硬套，缺乏“文化味”、受眾范圍較小等問題。例如現在很多旅游景區的文創產品，只是簡單地將該景區標志性景觀或人物印刷在T恤或是背包之上，無巧妙的設計感。此類設計的問題主要在于沒有充分發掘文化背后的內涵特征，從而導致設計生硬以及文創產品同質化現象等問題的出現，不可謂為好的設計產品。

2. 紅色文創產品的研究現狀。國內學者對于紅色文創產品設計的研究進行了各種嘗試。姜夏旺[3]等學者對紅色革命精神中的艱苦奮斗精神等文化特質進行收集并總結，再對紅色文化發展特征信息進行現代化轉變，將新的、現代化的設計理念、功能和形式賦予到傳統紅色文化之上。杜軍等[4]學者從接受心理的新視角來進行紅色文化創意產品的設計方法探索研究。王俊濤[5]等學者從體現革命精神實質的角度提取紅色文化元素，并將其與產品創新設計方法相結合，進行紅色文化創意產品創新設計。

二、可拓學應用方法概述

（一）可拓創新方法。可拓學是一種用于解決矛盾問題的學科，通過形式化的語言和程序化的方式發現矛盾問題背面的規律，便于多方面、多維度地拓展設計思維，幫助創意生成。可拓創新方法是可拓學的三大支柱理論體系之一，此方法是以理論的數學公式為基礎，文章運用可拓學創新方法，結合紅色文化和設計實踐來解決創新之間的矛盾，將理性與感性巧妙結合，使設計流程更標準、可視、科學，形成一種通俗易懂、可操作的紅色文化創意設計創新研究方法[6]。

（二）基元理論。為了形式化地表達矛盾及其解決過程中存在的問題，可拓學建立了基元的概念來作為萬事萬物可延伸、可拓展的基本邏輯細胞[7]。從“物”“事”“關系”三個層面將基元分為“事元”“物元”“關系元”三種形式，通常由一對有序三元組M=（O，c，v）表示，其中O是對象，c是特征，v是量值。同一個對象必然存在著多個特征及量值，還存在多維物元的概念，稱之為“一物多征”，可表示為M=（O，c，v）┤{（O，c1，v1），（O，c2，v2）…，（O，cn，vn）}＝{（O，cy，vy），y＝1，2，…，n}，同時，一個特征也必定存在著多個對象，這種思維模式稱之為“一征多物”。大千世界中許多物質以及非物質都可以通過基元來進行描述，通過“一物多征”“一物多值”和“一物多物”的外延發散思維，可以將具有相似特征或價值的多個對象與一個對象進行思維的形式發散，幫助我們從不同的角度來理解萬事萬物。

三、可拓紅色文創構建方法

（一）可拓學與紅色文創的相容性分析。紅色文化創意產品設計，包含并結合了紅色文化與創意理念，在此類產品設計中良好創意的重要程度不言而喻。然而目前創意的生成過程主要依靠類似于頭腦風暴等設計主觀經驗和能力占主體的方法，缺乏系統性的邏輯推導過程。因此，設計過程通常呈現出半經驗化的特點，具有“黑箱”性質，無法具體化與科學化[6]。

可拓學借助形式化、程序化的創新方法體系可以幫助設計師擴展思維，生成系統化的創意。此方法對于創新思維訓練等開闊性思維大有裨益，更為文創產品設計過程中創意生成所必需。因此，本研究將可拓創新思維用于紅色文化創意產品設計的過程中，結合可拓學形式化、程序化的特點能實現優勢互補，能幫助設計師設計出更能體現文化精神和文化內涵的文創產品。

（二）可拓紅色文創構建流程。基于可拓學的紅色文創構建方法如圖1所示，通過提取紅色文化蘊含的文化特質與優秀文創產品設計特征，建立特征數據庫，根據不同文化類型建立基元模型，對基元模型進行發散分析即可匹配產品載體。再對基元發散分析結果進行可拓變換得到多個設計方案，對滿足設計需求的方案進行可拓評價與優選，選擇最優方案進行設計產出，不滿足設計需求則再次進行可拓變換，最終得到滿足使用者需求的紅色文創設計產品。

可拓紅色文創設計流程可以分為可拓紅色文化產品載體確定和產品載體創新設計兩部分。產品載體創新設計采用的可拓創新四步法已較為成熟，因此文章重點介紹紅色文化的產品載體匹配方法以及基元理論視角下的紅色文化分類方法。

（三）從基元的角度分析紅色文化。紅色基元模型建立首先要從基元角度分析紅色文化，從基元的視角下來看，“物元”可表示紅色文化的物質層面，由具體的物質載體來承載，即“物以載道”。從“事元”的角度出發，可以發現很多事跡性的文化。歷史中有許多家喻戶曉的典故就是由一件件“事”構成。從“關系元”的角度來看，許多文化也反映在對人與環境關系的處理上。

從“物元”“事元”和“關系元”的角度對紅色文化的類型進行劃分后，還需要根據紅色文化的基元屬性從對象、特性、量值的角度對紅色文化進行形式化的基元建模。只有將紅色文化轉為可拓學的基本邏輯語言，才可以更好地使用可拓學創新方法對紅色文化進行拓展、變換和優選。以紅色文化為例進行物元建模為例，即以紅色文化為對象，進行基元建模可得到如下多維物元模型：

紅色文化具有不同的特征，可以對應不同的載體，從可拓基元模型建立的過程中可看出模型建立的關鍵在于幫助設計師確定與紅色文化特征相匹配的產品載體。以便于在后續的設計過程中將對應的文化元素合理地移植到選定的產品之中，即可設計出既蘊含文化特征又極具創意性的紅色文化創意產品。

（四）紅色文化特征的載體匹配。

1.紅色文創載體匹配的重要性。無論是文化創意產品設計還是紅色文化創意產品設計都是通過設計將文化轉化為相應的文化符號，再將這種文化符號賦予到特定的產品中。這種產品的設計點既體現在文化特征方面，又體現在與載體特征的適配性方面。如圖2所示的《紫禁·薰》盲盒香薰蠟燭，以現代的香薰蠟燭為載體，現代的產品承載形式加之古代的熏香文化，傳承古今。使用完畢后還可以當作茶杯，兼具功能與審美，總體設計以故宮文化內核結合使用者功能需求與文化訴求。

2. 紅色文創載體匹配的方法。文章針對符合紅色文化特征的產品載體匹配方法進行了具體分析。不同紅色文化有其不同的差異特征，相同紅色文化也具備許多不同的特點。即“一物多征”。同理，同一個特征也有多種事物能與之匹配，即“一征多物”。如圖3紅色文創特征匹配可拓發散思維模型所示，紅色文化利用一物多征的思維發散方法發散出若干該紅色文化的特征，而每一特征經過一征多物的可拓發散方法可發散出若干個同樣具備該特征的產品載體。但最終產品載體的確定還需確立一定的衡量指標，并經過可拓優選，從眾多產品載體中篩選出最合適的幾個作為最終載體進行下一步的設計。基于可拓學的基本思維與紅色文創相結合產出的構建方法，在設計者想要對文創產品具體分析時，可以依照本方法所提出 “一物多征”“一征多物”的方法，對文創作品進行雙向的研究分析，幫助計師在設計實踐中提供更清晰的思路。

四、實例研究

井岡山文化是我國紅色文化的主要代表之一，文章以井岡山紅色文化為例來進行設計與文化方面的探究，并進行實例上的探索。

（一）井岡山紅色文化的基元分類。從基元的角度可將井岡山紅色文化簡單地劃分為“物質類”文化、“事跡類”文化以及“精神類”文化。“物質類”文化最主要包含的是革命文物、遺址物等實物，如八角樓、毛澤東故居等。“事跡類”文化主要是井岡山紅色文化的典型代表事跡，如一根燈芯、朱德的扁擔等著名的紅色革命故事，是中國共產黨革命精神和革命文化的生動展現。“精神類”文化主要包含革命先輩們流傳下來的艱苦奮斗等精神內涵，通過此類精神來形象傳達革命文化。

（二）井岡山紅色文化的載體匹配“選取井岡山紅色文化類型中的實際類文化—一根燈芯文化作為本研究的案例”。“一根燈芯”的故事敘說了在井岡山革命斗爭中，革命根據地被敵人進行了嚴格的封鎖，導致根據地的紅軍戰士們很難獲取充足軍需物資以保證基本的物質生活。夜間加班規定可使用三根燈芯，毛澤東同志自身每晚只使用一根燈芯，并與戰士們一同在田里干活，以實際行動共克時艱，如圖4。

通過一物多征的可拓發散思維對“一根燈芯”紅色故事所傳遞的艱苦奮斗的革命精神進行發散分析，可以同時得到“勤儉節約”“不怕困難”等革命精神。其可拓發散的過程如下所示：

通過提取“一根燈芯”紅色文化并對其進行分析和發散，我們可以得出“勤儉節約”“光明”和“艱苦奮斗”三個精神特征。 從這三個特征出發，通過“一征多物”的拓展思維模式可將以上特征進行二次發散，從而得到“盤子”“水龍頭”“臺燈”等載體產品，再從載體的可行性、契合度等衡量指標進行載體的評價優選。

（三）井岡山紅色文創設計展示。文章通過選取“一根燈芯”紅色文化進行基元分析，選擇臺燈作為目標載體來作為進一步設計研究和實踐的對象，最終的設計方案確定為一款基于井岡山“一根燈芯”紅色文化的文創臺燈設計。通過可拓紅色文創設計方法，以現代臺燈為產品載體進行井岡山紅色文創設計實踐表達，結合勤儉節約、追求光明等精神特征進行設計產出得到如圖5所示設計方案。

產品采用三角結構支撐，直線為基礎，整體形態像人民的雙手堅定舉起代表光明的火把，又如一根燈芯照亮整個屋子，將臺燈與紅色文化巧妙地結合到了一起。產品寓意著黑暗的時代已成為過去，光明已經到來，更深層次的含義代表著舉國歡慶新時代的來臨。設計過程中運用了基元的角度進行分析，提取火把、燈芯、雙手、人民、革命、紅色、舉起等元素而進行設計實踐，運用可拓學的方法而進行設計實踐，論證了用可拓學理論進行紅色文化創意設計進行的可能性。

結語

文章通過將可拓學基元理論以及“一物多征”和“一征多物”的發散思維模式運動到紅色文化創意產品設計的載體匹配過程中，來開闊設計師的思維，找到能夠很好地承載紅色文化的產品作為載體。利用形式化和模型化的可拓學思維來轉變文創產品設計中半經驗化和“黑箱”化的思維現狀。文章論述了紅色文化創意產品設計與可拓學理論相結合的可行性，并建立了一種以可拓發散思維為主體的“紅色文創特征匹配可拓發散思維模型”，通過“一根燈芯”紅色案例應用來驗證該方法的可行性。本研究致力于紅色文化目標載體的尋找與匹配，以此為切入點深入研究紅色文化與載體的融合以及紅色文化創意產品設計方案，將可拓學創新方法與紅色文化切實融合，對未來紅色文創產品的設計實踐提供了理論支撐。