李商隱詩(shī)歌中的《世說(shuō)新語(yǔ)》典

【摘要】 隸事用典是李商隱詩(shī)歌的一大特色，其作品中使用了許多《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故，主要是語(yǔ)典和事典兩類，有直接引用原意之典，也有反用典故之意，還有借用和化用典故。典故的使用包含著詩(shī)人豐富的情感，有對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物瀟灑風(fēng)度的向往，也有借《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名流贊譽(yù)他人。李商隱喜歡《世說(shuō)新語(yǔ)》，既因?yàn)橥硖频乃∨c六朝的混亂的相似性，又因?yàn)槔钌屉[與魏晉名士都有著個(gè)人的感傷。

【關(guān)鍵詞】李商隱；典故；《世說(shuō)新語(yǔ)》

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.001

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記錄魏晉人物言談風(fēng)尚的文言志人小說(shuō)，共三十六門。唐代的許多詩(shī)人好用《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故或語(yǔ)匯，較突出的如王勃、楊炯、李白、杜甫、白居易、杜牧等，好事用典的李商隱也未能免俗，他六百首左右的詩(shī)歌有三十六首詩(shī)涉及《世說(shuō)新語(yǔ)》典故，用了《世說(shuō)新語(yǔ)》中三十二條事，這也是唐代詩(shī)人在歷史精神中尋求與魏晉風(fēng)度里文化共鳴的一種表現(xiàn)。

一、李商隱詩(shī)歌中用《世說(shuō)新語(yǔ)》典的量化及分析

南朝梁時(shí)劉勰在《文心雕龍·事類》篇中所提出的：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”[1]所提出的用事即用典，是最早關(guān)于用典的論述。用典的好處有：詩(shī)人“借彼之意，寫我之情，自然倍覺(jué)深厚” [2]，或使文“艷而不華，質(zhì)而不野，博而不繁，省而不率” [3]，又或“觀人筆力材詣，全在阿堵中”[4]，詩(shī)人在有限的寫景抒情空間里，馳騁想象，穿梭于經(jīng)史子集中，凝練用事。唐代詩(shī)人中李商隱是喜愛(ài)用典的典型，其詩(shī)字字鍛煉，用事婉約，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，用典之瘋魔被人譏為“獺祭魚(yú)” [5]“點(diǎn)鬼簿” [6]。

（一）用《世說(shuō)新語(yǔ)》典情況

《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉名人風(fēng)度對(duì)唐代詩(shī)人的精神狀態(tài)影響頗深，其中的“雪夜訪戴”“謝庭賞雪”“海上狎鷗”等悠閑自在、隱跡江湖之事，多次使用，為詩(shī)歌增添了不少雅趣與內(nèi)涵。魯迅先生曾評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部名士的教科書(shū)[7]，魏晉名士的張揚(yáng)率性極大地影響了唐代詩(shī)人的人格追求，初唐楊炯曾感嘆“愧在盧前，恥居王后”，有著魏晉名士的不羈率直；詩(shī)仙李白曾令龍巾試吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴，有著魏晉名士的任性放達(dá)；李商隱作為晚唐士人，不免對(duì)魏晉名士有著傾慕之意。本文根據(jù)劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌集解》梳理發(fā)現(xiàn)，李商隱詩(shī)歌使用《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故三十八次，《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六門中，隸屬于言語(yǔ)、汰侈、任誕、雅量、容止、夙惠、惑溺、簡(jiǎn)傲、賞譽(yù)、黜免、文學(xué)、假譎、排調(diào)、捷悟、傷逝十五門，各門使用的次數(shù)為9、5、4、3、2、2、2、2、2、2、1、1、1、1、1。其中言語(yǔ)、汰侈和任誕是使用最多的三門，言語(yǔ)和任誕門是唐代詩(shī)人甚至歷代詩(shī)人都喜好的兩門，而汰侈門的較多使用是李商隱的個(gè)人偏好，汰侈主要記載豪門貴族兇殘暴虐、窮奢極侈的本性，“汰侈”即驕縱奢侈，此門多是諷刺晚唐社會(huì)中驕奢淫逸的社會(huì)狀況。李商隱詩(shī)歌中，使用次數(shù)最多的是“謝庭賞雪”這一典故，有四首詩(shī)中使用此典故。

（二）用《世說(shuō)新語(yǔ)》典特點(diǎn)

李商隱詩(shī)歌中使用《世說(shuō)新語(yǔ)》典故，主要是語(yǔ)典和事典兩類。語(yǔ)典是對(duì)其故事中詞語(yǔ)的直接襲用，如在《訪人不遇留別館》中的“卿卿不惜瑣窗春” ①中的“卿卿”，是對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》篇中“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿壻，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。婦曰：‘親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！遂恒聽(tīng)之。” ②的“卿卿”的直接襲用，李商隱只是把對(duì)象從原典的夫妻變成朋友，顯示對(duì)友人的親昵之意。再如“爽氣”一詞，《和韋潘前輩七月十二日夜泊池州城下先寄上李使君》和《靈仙閣晚眺寄鄆州韋評(píng)事》兩詩(shī)中均有借用。事典是對(duì)歷史故事、前賢軼事的引用與舉證，《哭虔州楊侍郎》中的“巧有凝脂密，功無(wú)一柱扶”，用《世說(shuō)新語(yǔ)》中任愷大勢(shì)已去時(shí)，與任愷有交情的和峭不肯在武帝面前為他說(shuō)話，并認(rèn)為“元裒如北夏門拉攞自欲壞，非一木所能支”的故事，借此感懷楊虞卿大廈將傾、卻無(wú)一人救助。《安平公詩(shī)》中“如公之德世一二，豈得無(wú)淚如黃河”，借用顧長(zhǎng)康仕桓溫為司馬、甚被親昵的故事，表達(dá)崔戎對(duì)自己的知遇之恩以及自己對(duì)他的感激之情。

用典多為化用，且同一典故存在多次使用的情況，比如“謝家柳絮”這一典在《江東》《喜雪》《對(duì)雪》和《令狐八拾遺見(jiàn)招送裴十四歸華州》詩(shī)中均有使用，作者借用了在大雪紛飛時(shí)謝家長(zhǎng)輩讓晚輩分別作比來(lái)歌詠飛雪的故事，表達(dá)了自己對(duì)下雪的喜愛(ài)和期望，同時(shí)又隱含著作者內(nèi)心的苦楚。亦有一首詩(shī)中多次引用《世說(shuō)新語(yǔ)》的現(xiàn)象，《殘雪》一詩(shī)，其“預(yù)約延枚酒，虛乘訪戴船”和“刻獸摧鹽虎，為山倒玉人”兩句詩(shī)中使用了“乘雪訪戴”“倒玉人”兩個(gè)典故，詩(shī)歌內(nèi)容豐富，具有多義性。李商隱詩(shī)歌之所以歧義多解，是因?yàn)樗脑?shī)句中用典多，有時(shí)甚至一字一典，每個(gè)典故都有自己的指向，難以統(tǒng)一，如《錦瑟》，有“一篇《錦瑟》解人難”之稱，此首詩(shī)中分別使用了莊周夢(mèng)蝶、望帝啼鵑、明珠有淚以及良玉生煙四個(gè)典故，這四個(gè)典故的混用讓詩(shī)歌染上了一種難以捉摸的撲朔迷離之感，也導(dǎo)致后人對(duì)詩(shī)歌的解釋也是眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一詞。

二、李商隱詩(shī)歌中用《世說(shuō)新語(yǔ)》典的思想內(nèi)容

李商隱詩(shī)歌中借用《世說(shuō)新語(yǔ)》典寄予了詩(shī)人豐富的思想情感，詩(shī)歌內(nèi)容，既對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物瀟灑風(fēng)度充滿向往之意，又借《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名流贊譽(yù)時(shí)人。

（一）對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》人物瀟灑風(fēng)度的向往

“如果說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和專制制度扭曲了士人的個(gè)性，造成人格精神的萎縮，那么在六朝時(shí)期，則是士人伸張個(gè)性，形成較為完整的群體個(gè)性意識(shí)的時(shí)代”[8]。魏晉士人有著完整的群體意識(shí)，主張伸張個(gè)性，生活在極富熱情和智慧以及格外注重精神的時(shí)代，魏晉文人向世人真實(shí)地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文人的個(gè)性和獨(dú)特氣質(zhì)。[9]李商隱一生汲汲于功名，為了生存輾轉(zhuǎn)在各個(gè)幕府之間，浙水東西，半紀(jì)漂泊，四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親，[10]身世窮困，上進(jìn)無(wú)途，不似《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉人物顯貴的身世和瀟灑自由的性格，自然會(huì)對(duì)魏晉風(fēng)流產(chǎn)生欽慕、向往。《今月二日》中“未曾周顗醉”，周伯仁風(fēng)德雅重，深達(dá)危亂，過(guò)江積年，恒大飲酒，嘗經(jīng)三日不醒，時(shí)人謂之“三日仆射”。周伯仁的適意率性、縱情醉酒，被李商隱追慕，其率性背后是對(duì)國(guó)家的無(wú)可奈何和對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮無(wú)奈，這一點(diǎn)是被李商隱發(fā)現(xiàn)并引用的。《憶雪》中“虛乘訪戴船”，詩(shī)人羨慕典故人物王子猷，因?yàn)橐粫r(shí)興起在雪天能夠獨(dú)自乘船去訪問(wèn)好友，又不因?yàn)樽约簺](méi)有見(jiàn)到好友而敗興，還發(fā)出“吾本乘興而行，興盡而返”感嘆，此典是盛中晚唐使用頻率較高的典故[11]，多用來(lái)表達(dá)思念友人之情。李商隱與其他人不同，用此典故是抒發(fā)自己盼雪的心情，含蓄表露自身“才命兩相妨”的苦痛，同時(shí)表達(dá)對(duì)隨性而為的王子猷的企羨之情，這樣的率性之行在“內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依”的家世，以及“淪賤艱虞多”身世的李商隱身上，是很難出現(xiàn)的。

（二）借《世說(shuō)新語(yǔ)》典贊譽(yù)時(shí)人

李商隱援引《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故，一部分原因是為了借《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物風(fēng)神表達(dá)對(duì)時(shí)人的贊美，也有對(duì)自己的激勵(lì)。魏晉士人注重品味評(píng)價(jià)人物的風(fēng)神氣度，其間產(chǎn)生了一大批形神具備、內(nèi)外兼修的文雅之人，如“神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)”的王衍，“風(fēng)姿特秀，見(jiàn)之使人爽朗清舉”的嵇康，不勝枚舉，這些人造就了晉代的獨(dú)特人物風(fēng)貌，也因此產(chǎn)生許多書(shū)寫這些人物的詩(shī)詞歌賦，后人常常羨慕這些人超凡脫俗的風(fēng)貌，也模仿這些人創(chuàng)造的文章和辭藻，李商隱也屬于其中。《安平公詩(shī)》云“其弟柄章猶兩丱，瑤林瓊樹(shù)含奇花。”“瑤林瓊樹(shù)”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》“王戎云‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。”李商隱在此句中引用此詞語(yǔ)贊譽(yù)崔兗的品格如美玉般高潔，如塵世外的仙人。《贈(zèng)孫綺新及第》中“陸機(jī)始擬夸文賦，不覺(jué)云間有士龍。”此以陸士龍擬孫琦，陸機(jī)擬其兄，因其兄長(zhǎng)早已及第，“云間士龍”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先坐，張令共語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。”陸舉手曰：“云間陸士龍。”荀答曰：“日下荀鳴鶴。”反用“云間士龍”來(lái)慶賀孫琦繼其兄及第也有所名就。還有《春游》“庾郎年最少，青草妒春袍”中的“庾郎”，出自《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“庾小征西嘗出未還，婦母阮，是劉萬(wàn)安妻，與女上安陵城樓上。俄頃，翼歸，策良馬，盛輿衛(wèi)。”阮語(yǔ)女：“聞庾郎能騎，我何由得見(jiàn)？”“婦告翼，翼便為于道開(kāi)鹵簿盤馬，始兩轉(zhuǎn)，墜馬墮地，意色自若。”以“庾郎”自指，著一“妒”字，少年得意之態(tài)顯然可見(jiàn)。

三、李商隱詩(shī)歌中用《世說(shuō)新語(yǔ)》典的原因

晚唐社會(huì)有著宦官爭(zhēng)權(quán)掌權(quán)、各個(gè)朋黨陣營(yíng)爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)斗，社會(huì)矛盾日益加深，唐王朝在內(nèi)亂中逐漸走向黑暗，這與魏晉六朝極其混亂與痛苦的時(shí)代有相似之處，[12] “伏尸百萬(wàn)，流血千門”的甘露之變中，亦能感受到永嘉之亂的悲哀；李商隱“內(nèi)無(wú)強(qiáng)近、外乏因依”的家世、“淪賤艱虞”的身世以及半生幕府的遭遇，使他的詩(shī)歌染上了濃郁的傷感色彩，這與魏晉名士任誕背后懷才不遇的傷感有著同病相憐之苦。

（一）衰敗晚唐與混亂六朝

“中唐詩(shī)歌的高潮在唐穆宗長(zhǎng)慶時(shí)期開(kāi)始逐漸落寞。長(zhǎng)慶以后，唐王朝在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的危機(jī)進(jìn)一步加深，致使士人心態(tài)發(fā)生了巨大的變化。詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代變遷，也有了新的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式。于是，唐詩(shī)風(fēng)貌再次出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，由中唐進(jìn)入晚唐。”[13]晚唐是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)都江河日下的時(shí)代，詩(shī)歌不像中盛唐那樣朝氣蓬勃、繁華錦繡，只有“夕陽(yáng)無(wú)限好、只是近黃昏”的落寞、衰敗。《資治通鑒·唐紀(jì)七十九》中記載：“國(guó)初承平之時(shí)，宦官不典兵預(yù)政。天寶以來(lái)，宦官浸盛。貞元之末，分羽林衛(wèi)為左、右神策軍以便衛(wèi)從，始令宦官主之，以二千人為定制，自是參掌機(jī)密，奪百司權(quán)，上下彌縫，共為不法，大則構(gòu)扇藩鎮(zhèn)，傾危國(guó)家；小則賣官鬻獄，蠹害朝廷。”晚唐，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊柄，朋黨傾軋，豪門貴族結(jié)黨營(yíng)私，導(dǎo)致“牛李黨爭(zhēng)”的內(nèi)亂悲劇，而且外患頻仍，這時(shí)唐王朝是內(nèi)憂外患，荊棘銅駝、滿目瘡痍。甘露之變后，國(guó)勢(shì)更趨傾危，民生更為凄慘，“依依過(guò)村落，十室無(wú)一存。存者皆面啼，無(wú)衣可迎賓”。晚唐詩(shī)人忌憚險(xiǎn)惡政局、對(duì)時(shí)勢(shì)失望，理想破滅、壯志消沉后，更多的轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人狀態(tài)的關(guān)注，余恕城曾將晚唐詩(shī)歌分為琦艷詩(shī)歌和寒士詩(shī)歌，琦艷詩(shī)歌多是關(guān)注個(gè)人內(nèi)心細(xì)膩敏感一類的詩(shī)歌，如李商隱無(wú)題詩(shī)一類，也如李商隱詩(shī)歌中使用“韓壽香”“卿卿”等表達(dá)男女情感的典故；寒士詩(shī)歌一般是揭露殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李商隱在《行次西郊作一百韻》和《曲江》等詩(shī)歌中，揭露了甘露之變后國(guó)朝衰敗、人民流離失所的景象。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述了漢末至東晉士族階層的言行風(fēng)貌以及一些奇聞?shì)W事，由于漢魏晉三代政權(quán)頻繁更迭、戰(zhàn)亂不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人民飽受著流離失守、饑餓寒冷之苦，士人也不免深受其害。西晉是因?yàn)榘送鮾?nèi)亂和外部入侵而滅亡，外部是少數(shù)民族的不斷擾亂和入侵，晉朝面臨滅亡之際，剩余皇室和廣大百姓只能向南方逃跑，以求得一時(shí)安全，此乃“永嘉南渡”的前因。永嘉之亂，晉朝人民舉家南遷、背井離鄉(xiāng)，肉體飽受著饑餓、寒冷之苦，精神遭受著國(guó)破家亡的折磨，衛(wèi)玠過(guò)江時(shí)說(shuō)“見(jiàn)此芒芒，不覺(jué)百端交集”[14]，這時(shí)的人們自然是百感交集、痛苦不已。宗白華先生曾說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”[15]漢魏六朝文人的精神自由和解放是后來(lái)的文人墨客極為向往的，特別是在晚唐這樣落敗的朝代中的李商隱，一直對(duì)魏晉風(fēng)流風(fēng)度格外傾慕，又因?yàn)樘幱陬愃苹靵y、衰敗的社會(huì)背景，更有同病相憐之感。

（二）李商隱與魏晉名士的感傷

作為封建文人，李商隱受著儒家積極入世思想影響，有著一顆考取功名、建功立業(yè)的心，曾參加五次考試，但是因?yàn)闆](méi)有家族的輔佐，又卷入牛李黨爭(zhēng)，其入世愿望從未得到實(shí)現(xiàn)，有著懷才不遇的感傷。李商隱早年失恃，少年失怙，作為長(zhǎng)子擔(dān)當(dāng)養(yǎng)家重任，常常以傭書(shū)販舂以供養(yǎng)，家族無(wú)可依靠之人，只有一位堂叔父給予文化教育，這也是李商隱少年文學(xué)啟蒙之人。李商隱師從屬于牛黨的令狐楚，又娶了屬于李黨的王茂元之女，從此就背負(fù)忘恩負(fù)義小人之名，卷入了牛李黨爭(zhēng)卻沒(méi)有得到任何一方的重用，只能輾轉(zhuǎn)于幕府茍得生存，雖得幕主器重，但也只是被當(dāng)作一介文人，李商隱詩(shī)歌中所用的的衰柳、寒蟬、流鶯等衰敗意象，也展現(xiàn)了詩(shī)人的感傷心理。魏晉名士常與酒相聯(lián)系，而酒其實(shí)是代表著愁緒，魏晉風(fēng)流的背后是濃濃的感傷情緒，因著時(shí)代的混亂，也因著個(gè)人的遭際，如“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”，阮籍就論及這一點(diǎn)，是因?yàn)槊繜o(wú)法建功立業(yè)才轉(zhuǎn)向醉酒消愁，只能發(fā)出“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的悲嘆，[16]這也是一種懷才不遇的惆悵。魏晉文人因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗，又因?yàn)閭€(gè)人對(duì)權(quán)勢(shì)的追求，常常在仕與隱之間猶豫徘徊，西晉富豪石崇就是這樣的人，一邊積極輾轉(zhuǎn)于權(quán)勢(shì)名流之間，另一邊又在向往著“更樂(lè)放逸”的隱居生活，但最終死于爭(zhēng)權(quán)奪利之中。魏晉士人的詩(shī)歌中常用悲風(fēng)苦雨、柔弱的動(dòng)植物、衰敗的死亡等意象，將自己的感傷之情融于詩(shī)中得以抒發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

李商隱博覽群書(shū)，詩(shī)歌創(chuàng)作喜好用典，為使用《世說(shuō)新語(yǔ)》典創(chuàng)造了前提條件；晚唐社會(huì)“博物、獵奇”的社會(huì)心態(tài)以及與魏晉類似瀕臨滅亡的社會(huì)狀況，是使用《世說(shuō)新語(yǔ)》典的時(shí)代環(huán)境；《世說(shuō)新語(yǔ)》作為名士的教科書(shū)和很好的歷史資料，作為才子詩(shī)人的李商隱，也是必讀必用之典。

注釋：

①文章中所引用李商隱詩(shī)歌全出自劉學(xué)楷的《李商隱詩(shī)歌集解》。

②文章中所引用《世說(shuō)新語(yǔ)》中的話語(yǔ)皆出自朱碧蓮《世說(shuō)新語(yǔ)詳解》。

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作者簡(jiǎn)介：

陶鴻敏，女，土家族，湖北利川人，碩士研究生在讀，研究方向：學(xué)科語(yǔ)文。