略論神仙角色設定的真身因素在網絡仙俠小說中的作用和意義

孫欣然

【摘要】 本文就現代網絡仙俠小說的神仙角色在設定上往往擁有異獸真身的特點展開分析，列舉了九尾狐、龍、鳳凰等時興的設定，并探討其背后的文學價值，揭示其既是中國傳統文化的傳承和再創造，也能為小說影視化增添趣味性，更是滿足了讀者的獵奇心理的意義。

【關鍵詞】神仙；角色設定；真身；網絡仙俠

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）06-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.011

從古至今的典籍中，神話傳說的譜系相當紛雜，既沒有統一的發展主線，也會隨著地域的不同而出現各種偏差，人們對異獸鬼神一類的認知也一直無法系統化，不同的小說往往有不同的神仙設定。在涉及各路神魔鬼怪的小說中，知名度和影響力最大的莫過于《西游記》。《西游記》中的異獸形象往往被劃分到妖魔一類，而今天網絡小說存在大量以《山海經》等古籍為藍本的女頻仙俠小說，這類書中所刻畫的神仙，常常伴隨著真身。

一、真身

真身，即本來面目，也就是書中神仙或是妖魔的本體。涉及神仙妖魔的小說創作往往離不開真身或者原型。“中國的神話傳說龐多繁雜，并未形成一個公認的規則自治、整合各路神仙鬼怪的統一宇宙”，小說創作依托的藍本不同，真身的設定呈現出的特點也不盡相同。神魔小說《西游記》和現在許多網絡仙俠小說所提及的神仙有很大不同。近幾十年來，以《西游記》為本創作的影視、動畫、戲劇、電子游戲等，無論是數量上還是影響力上都是其他同類文學作品難以比擬的，可以說，它影響了大部分人對神話體系的認知。《西游記》中師徒四人，唐僧是由金蟬子轉世的凡夫俗子，而孫悟空則是媧遺石，屬于天庭神仙群體眼中的異類，曾經被各路神仙稱為妖仙甚至妖猴，豬八戒和沙僧原本都是遇到真人點化才修煉上天的。豬八戒是“忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說”的經過，才“功圓行滿卻飛升”，沙僧是“因此才得遇真人，引開大道金光亮”，接著“三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向”。不過二人出場時都被凡夫俗子認作妖怪。原著十八回描述豬八戒：初來時，是一條黑胖漢，后來就變做一個長嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。二十二回描述沙僧：河當中滑辣的鉆出一個妖精，十分兇丑：一頭紅焰發蓬松，兩只圓睛亮似燈。書中有大量情節提到，凡人見到了唐僧三個徒弟都說是妖怪。而書中的妖邪往往是一些異獸或者是植物，比如通天河靈感大王本是觀音蓮花池中的金魚，再比如荊棘嶺的各種樹木成精。由此可見，在書中的神仙或是凡人眼中，異獸形象首先被劃分到妖魔一類。且許多神仙是由凡人飛升的，并不會像書中的妖怪一類有自己的“原型”。

縱觀幾年來風靡網絡的女頻仙俠小說，其中主角設定大多傾向于《山海經》等傳統經典背景下的異獸設定，神仙擁有某種動物或植物真身已成為當下流行的創作樣板。比如《三生三世十里桃花》中的女上神白淺，雖然呈現的是人的樣貌，但是真身是九尾狐，在某些重傷或是逃跑這樣特定情節中呈現的是九尾白狐的形象。不過無論什么形象，他們始終帶有真身的特定屬性。

二、當前仙俠小說中的真身設定

仙俠小說中可以存在多種不合理，神仙真身為各種異獸或是植物更是令小說創作具有更多想象力發揮的空間。不同仙俠小說的藍本不同，或者說不需要確切的藍本。例如唐七公子的“三生三世”系列（《三生三世十里桃花》《三生三世枕上書》《三生三世步生蓮》）以《山海經》為藍本，君子以澤“碧落華緣”系列（《奈何》《月都花落，滄海花開》）的以《史記》《山海經》和中國上古神話為藍本，《香蜜沉沉燼如霜》則是沒有確切的藍本，而這些書中的非人群體常常有自己的“真身”。值得一提的是，非人群體的劃分各不相同。“三生三世”系列里除了人族，還有神族、魔族、梵音谷的比翼鳥族，神族中包括但不限于青丘九尾狐族，九重天的天族。“碧落華緣”系列中含有靈界、九州、仙界與鬼界，香蜜沉沉燼如霜中除了人界，還提及了天界、魔界和花界。所屬的族種和真身設定有很大關聯，例如在《香蜜沉沉燼如霜》中，有真身為胡蘿卜的老胡和真身為牡丹的長芳主，他們屬于花界，因此真身都是植物。

（一）仙俠主角最常見的真身

1.九尾狐

《山海經》在《南山經》中首次提到：“青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。”《大荒東經》和《海外東經》分別再次介紹：“有青丘之國，有狐，九尾”“其狐四足九尾”。在今人的觀念中，狐貍的形象似乎不太正面，這很大程度上歸因于中國古典文學作品中的狐妖形象。狐妖的形象常常被定性為貌美的女性。而九尾狐作為狐貍中最有靈性的一種，隨著歷史的發展，其形象不斷嬗變和豐富。早期九尾狐有象征王權政治和象征戰爭勝利的祥瑞意義，也有子嗣繁盛的寓意。“九尾狐的祥瑞意義興盛于漢朝，短暫復興于南北朝時期，在北周武皇帝時期開始轉變，沉寂于唐朝，宋朝轉變為妖邪。”直至明代，九尾狐所帶有的妖邪意義被接受并廣泛傳播，明代之后，九尾狐的意義徘徊在祥瑞和妖邪之間，九尾狐的心地善良、感情豐富也會存在小說的各種描寫中。狐妖這一形象在中國古典文學作品中一步步丑化，即便清朝的《聊齋志異》呈現了許多美麗善良的狐妖形象，也不能改變多少她在人們心中的負面形象。近年來爆火的仙俠小說《三生三世十里桃花》則將九尾狐的形象刻畫得比較正面，不同于以往小說中狐妖的書寫，青丘的九尾狐是神仙一類，且屬于非常尊貴的神仙。可以看出，三生三世系列對九尾狐的書寫并沒有按照以往小說的設定，而是取材于《山海經》。三生三世系列中的白淺（《三生三世十里桃花》女主人公）和白鳳九（《三生三世枕上書》女主人公）就是來自青丘的九尾狐族，真身分別為九尾白狐和九尾紅狐。書中設定的青丘占了整個四海八荒的五荒，除此之外，青丘狐族還是能與天族比肩的尊貴一族。“遠古神祇大多應劫，消失的消失，沉睡的沉睡。還活在這世上的，左右數來，不過九重天上奠君一家、隱在東海之東十里桃林的折顏上神、及青丘之國的白止帝君一家而已。”青丘的九尾狐族地位受到整個四海八荒的尊崇，這些設定或多或少能使得讀者心中九尾狐形象更加正面一些。

2.龍

龍這一神異動物，自古以來便是我國神話故事不可分割的一部分，更是中國最具代表性的傳統文化之一，它與鳳、龜、麟一起并稱"四靈"，是祥瑞的象征，也是專制皇權的象征。中國人一直被稱為龍的傳人。在原始社會，圖騰崇拜非常常見。龍圖騰的出現、被改造和逐漸被廣泛接受有一個漫長的過程，最終龍圖騰成為了中華大地共同崇拜的圖騰。在仙俠小說中常常可以看到這樣的真身設定，即以龍為真身的都是神仙中和皇權有關的角色，這樣的主人公有《三生三世十里桃花》天族太子夜華（黑龍），還有《香蜜沉沉燼如霜》潤玉（應龍）。夜華的身份是天族太子，“他那原身本是威風凜凜的一條黑龍”，且他所在的家族是“天上的龍族”。潤玉的身份是太微天帝之子，太微天帝的真身是金龍，也算是龍族。這兩本仙俠小說雖然不同，但是天上主宰的真身都是龍族。值得一提的是，天族天帝主宰眾多神仙，真身為龍，和民間觀念中的玉皇大帝有很大出入。真身為龍的設定體現的是書中人物身份的高貴，這和皇帝被稱為真龍天子背后的含義如出一轍。主角擁有高貴的出身，更方便他們打開金手指，讓讀者獲得閱讀上的爽感。近年來，主角背景強大，頭銜動輒天下第一、上古頂級的仙俠小說主角設定已經成為了一種潮流。而真身為龍的設定則是這一潮流的體現。

3.鳳凰

中國傳統的龍圖騰崇拜常常伴隨著鳳鳥崇拜。至今我們常說的“龍鳳呈祥”，就是中華民族“龍鳳”崇拜的真實寫照。《山海經·山經·南山經》有云：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”鳳凰在人們心中的形象一直是比較祥瑞的存在，象征著天下太平。仙俠小說中，擁有鳳凰真身的通常為正派。《三生三世十里桃花》中的折顏是“開天辟地以來大洪荒時代孕出的第一只鳳凰”，《香蜜沉沉燼如霜》中的旭鳳真身也是鳳凰，身份是天帝之子火神。從其他相關的設定來看，火神旭鳳所在的宮殿名為棲梧宮，體現了鳳凰和梧桐之間密切的聯系。《詩經·大雅·卷阿》里，就有關于鳳凰棲息于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”除此之外，《莊子·秋水篇》也有“夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止”的說法。立足于傳統典籍，可以給主人公衍生出的更多的設定。

總的來說，真身為鳳凰的設定和真身為龍的設定背后意圖基本一致，都是尊貴的象征。鳳凰和龍本身的屬性差異也會讓設定不同，比如鳳凰涅槃有火的屬性，龍則是更偏水的屬性，這些往往體現在神仙的各種技能法術上。

（二）其他仙俠角色

1.窮奇

《山海經》中多次出現窮奇，《西山經》提到“有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”《海內北經》提到“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。”由此可見，窮奇外觀像老虎，有翅膀，兇猛的程度肯定高于老虎，再加上吃人的屬性，更顯得它兇殘可怖。在《月都花落，滄海花開》中，窮奇名為玄月，她的主人洛薇一直以為他是一只普通的老虎。窮奇首次出現的章節末尾有相應的尾注，出自《神異經·西北荒經》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”而在《香蜜沉沉燼如霜》中，窮奇作為反面形象存在，危害六界，力量強大。被制服后的窮奇被困在御魂鼎中，在之后的劇情中，潤玉吞食窮奇以致法力大增，但潤玉也毒入膏肓，癡癲瘋狂。窮奇是真正的邪惡的代表，乃至邪之物。坊間流傳“身紋窮奇必死無疑”的說法，可見窮奇的兇惡程度。作為惡的代表，窮奇往往給了代表正派的主角提供和惡勢力斗爭的機會，在推動劇情發展上起著重要作用。

2.迷谷

《山海經·南山經》里有相關信息：“其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”《三生三世十里桃花》中有這樣幾處描寫：“迷谷樹天生黑色木理，孕出的迷谷花五色芳華。不過那花除了夜里用來照明，沒有半點旁的用處”“迷谷的樹椏子，只要佩一枝在身上，就萬萬不會迷路”“迷谷老兒本體便是一株迷谷樹，鴻蒙之初就長在南荒的招搖山上。”“這迷谷樹沐日月精華、順四時之氣，三千年之后竟修成了人形。”由此可見，小說中的介紹基本符合《山海經》的設定。角色設定時借助古籍，就可以展開一系列想象，豐滿相應角色。

3.巴蛇

《山海經·山經·中山經》有云：“其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。”“三生三世”系列中的一位女性名為少辛，真身就是一條巴蛇。少辛本是一種草本植物的名稱，蛇谷上多少辛這一草藥，而名叫少辛的少女真身是一條巴蛇。除此之外，蛇多子，少辛的子嗣眾多，符合她真身是巴蛇的設定。 “巴蛇食象，三歲而出其骨”后來比喻人心貪得無厭。而小說中的巴蛇少辛則是有為了追求高位而背叛恩人的情節。這樣的設定和古籍記載聯系在了一起，有一定的巧妙之處。

三、真身設定的意義和作用

（一）立足于本土經典

小說中的真身設定，一定程度上能體現網絡玄幻仙俠小說對中國傳統文化的傳承和再創造。類似于《山海經》這樣缺乏故事性和連貫性的傳統典籍，里面的異獸或因為其中的形象刻畫與現實相差甚遠，或因為其中的名稱特性生僻抽象，尤其是在無神論的今天，面臨被時代忘卻的可能。而在網絡仙俠小說的世界里，傳統異獸可以被多次提及并生動刻畫，無形中增強了讀者對上古神話的認識，這可以說是是經典在新時代以新面貌獲得傳播和豐富的一個契機。不可否認，小說中的真身有一些毫無根據的想象，但是設定時為了具有更強的可信度，也會嚴格按照其出處中的設定有意安排相應的特征，這個嚴謹程度主要取決于作者。“碧落華緣”系列最為典型，作者君子以澤在序中明確提到《山海經》《神仙傳》和《史記》對構思小說的幫助，且在每一章的最后都詳盡地列下了相關出處，為讀者提供了改編的源頭。民族的神話傳說值得傳承，因為它們承載著先人的想象，也和那個時代真實發生過的事情有一定的關聯。讀者閱讀立足本土經典的小說，一定程度上能在傳統底蘊中獲得身臨其境之感。

（二）網絡小說影視化的需要

小說作者熱衷于真身設定也是追隨潮流的體現。玄幻仙俠題材的影視劇，往往運用特效呈現靈異獸類的魔幻形象，深受廣大網友的喜愛。而這類影視劇的原創劇本較少，大部分改編自網絡小說。作者們追求潮流創作時會沿用真身設定，方便網絡讀者快速理解和接納，同時也為了有更多機會被影視制作看到，從而走上影視化或者網絡游戲化道路，這對作者來說是更加長線的收益。不僅如此，小說創作者以及小說改編后的影視劇、網絡游戲都可以打著扎根傳統，汲取本土養分的旗號大力宣傳，以打造獨屬于中國人的玄幻浪漫情懷為噱頭，借此提升知名度和接受度。

雖然真身這類傳統元素只是小說中的依托，很少對劇情發揮實質性的作用。即便沒有真身的設定，神仙都是類似于《西游記》中的正統的仙人，并不會對劇情造成影響。但是在文中多次提到真身以及真身背后的屬性，無形中給觀者腦海對上古神話帶來一定的認識，這也算是一個契機。

（三）娛樂性

當前仙俠小說讀者對神魔一類的預設心理產生了巨大變化：過去的人“敬鬼神而遠之”，由于認知的有限，讀者在閱讀的時候會對其中的神仙、妖怪之類的存在將信將疑。但現在的讀者在面對這一類小說中所刻畫的異獸真身形象時，內心已經預設了他們并不存在的事實，它們只是一種框架或是依托，單純地為讀者的獵奇心理服務。

網絡小說寫的是人以現實為基礎所假想的故事，仙俠小說更多的是利用讀者心理來設計劇情。而對于某些形象有真身的情節，大部分讀者只是把它當成人，真身只會在特殊的橋段起到實質性的作用。網絡仙俠小說真身各種異獸背后更多的是等級之分，更多的是“對現實欲望的吶喊”和“對不同的社會心理訴求的滿足”。

四、結語

玄幻仙俠世界是對現實社會的折射，或是為作者的理想化世界提供了一處空間。讀者在淺閱讀中往往不會細究其中神話構想的嚴謹。但是某個網絡小說一旦風靡，就有可能帶給人對神魔傳統觀念的無形的改變。通過藝術創作賦予新的生命力是值得提倡的，但是如果不夠嚴謹，缺乏根據，也會存在一定問題。根植于中國傳統特色文化的仙俠小說，在真身的設定上，如果能注重古典意象和詩詞典故的運用，再加上通俗易懂和幽默風趣的語言，就能給讀者帶來一個新奇的世界，并達到內涵性與觀賞性的兼顧。

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