論我國(guó)高校師德建設(shè)中的主體性問題

謝余鳳

［摘要］馬克思認(rèn)為，主體性是人作為主體的社會(huì)規(guī)定性，是人的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，包含與體現(xiàn)了人自身的價(jià)值。人的主體性根植于人作為主體的實(shí)踐活動(dòng)，確立于人的對(duì)象化關(guān)系中，人的實(shí)踐活動(dòng)的過程，既是人的主體性不斷生成的過程，也是人的全面發(fā)展的過程。馬克思告誡我們，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，我們要警惕主體性的“異化”。當(dāng)前我國(guó)的高校師德建設(shè)，政府、高校等高度組織化的主體呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的主體性，而高校教師、大學(xué)生等原子化的主體，其主體性較弱。馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，新時(shí)期開展高校師德建設(shè)，要在加強(qiáng)高校師德制度與師德規(guī)范建設(shè)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升高校師德建設(shè)中的主體性。應(yīng)將高校師德建設(shè)的重點(diǎn)下沉到由高校教師與大學(xué)生主體共同組成的教育實(shí)踐活動(dòng)中去，以教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展為雙重目標(biāo)，以改善師德評(píng)價(jià)制度為重要突破口。

［關(guān)鍵詞］馬克思；高校師德建設(shè)；主體性;實(shí)踐向度

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-5843（2023）03-0080-06

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.013

從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，主體性是一個(gè)認(rèn)識(shí)論命題，是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中，相對(duì)于客體所處的態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出的功能特性，人的主體性也是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。馬克思站在社會(huì)歷史的角度，對(duì)人的主體性有著深刻的見解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我國(guó)高校師德建設(shè)中出現(xiàn)了高度組織化的主體與原子化的主體發(fā)展不平衡的問題，著重體現(xiàn)在作為個(gè)體的高校教師與大學(xué)生的主體性不足的問題。新時(shí)期開展高校師德建設(shè)，需要進(jìn)一步以馬克思關(guān)于人的主體性思想為指導(dǎo)，提升高校教師與大學(xué)生兩大主體的主體性。

一、馬克思關(guān)于人的主體性的思想

馬克思對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)非常深入，認(rèn)為人的主體性是建立在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思明確提出了“現(xiàn)實(shí)的主體”這一概念，從現(xiàn)實(shí)的“人的發(fā)展”角度出發(fā)來(lái)討論人的主體性問題是馬克思對(duì)人的主體性的一貫看法，現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中人的自由程度即人的主體地位的發(fā)展程度，則是衡量社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

（一）人的主體性根植于人的實(shí)踐性活動(dòng)中

馬克思認(rèn)為，主體具有自我意識(shí)和精神屬性，是與人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象對(duì)應(yīng)的人。主體性是人作為主體的社會(huì)規(guī)定性，是人的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，包含與體現(xiàn)了人自身的價(jià)值。人的實(shí)踐活動(dòng)的過程，既是人的主體性不斷生成的過程，也是人全面發(fā)展的過程。馬克思從人的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的角度考察人的3種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，認(rèn)為人終將成為自然的主體、社會(huì)的主人與自由的主人，并在自由自覺的人類活動(dòng)中創(chuàng)造歷史與傳承文明。

馬克思提到，人類的本質(zhì)恰恰是“自由”“自覺”的活動(dòng)。“自由”指的是人在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的狀態(tài)，“自覺”指的是人的活動(dòng)建立在有目的、有意識(shí)的基礎(chǔ)之上。“自由”“自覺”是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)的根本特征。動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的、被動(dòng)的，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”［1］，“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就有比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［2］。馬克思運(yùn)用蜜蜂與建筑師在工作時(shí)的差異，來(lái)證明人的活動(dòng)不是被動(dòng)地適應(yīng)自然的過程，而是主動(dòng)改造自然的過程，是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的過程，也是人的主體需要得到滿足和主體能力充分發(fā)揮的過程。人能把自己的生命活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是人高于動(dòng)物的基本特征。馬克思認(rèn)為，“主體是人，客體是自然”，但不是自在自為的自然，而是人化的自然。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過程。”［3］人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是作為主動(dòng)改造自然的主體，在改造自然的過程中改造著自我。

馬克思指出，人的主體性的發(fā)展與人類的實(shí)踐發(fā)展密切相關(guān)。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，帶來(lái)人的自由的進(jìn)步和人的全面發(fā)展的可能。在社會(huì)的每一個(gè)發(fā)展階段，都有關(guān)于人的發(fā)展的特殊的規(guī)定性。他從人的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的角度，把人的主體性的發(fā)展劃分為人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立階段、人的自由和全面發(fā)展的階段等3個(gè)歷史階段。第一階段處在私有制產(chǎn)生之前。由于生產(chǎn)力的低下，個(gè)人的發(fā)展必須依附于一定的群體，人與人之間的關(guān)系也相當(dāng)狹隘，奴隸依附于奴隸主。在這種關(guān)系下，奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具，喪失了一切的自由權(quán)利，主體性更無(wú)從談起。第二個(gè)階段以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，人的獨(dú)立性逐漸顯現(xiàn)。人類進(jìn)入封建社會(huì)后，人的依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民對(duì)封建土地的依賴，農(nóng)民有了相對(duì)的自由，可以根據(jù)自己的需要，獲得相應(yīng)的發(fā)展。在資本主義社會(huì)，隨著工廠的建立，農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣と耍@得了更大限度的自由權(quán)利，個(gè)性進(jìn)一步得到發(fā)展。有了自由，就有了自己支配的時(shí)間。社會(huì)成員就可以從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)交往等非物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)，人的能力和個(gè)性獲得全方面發(fā)展成為可能。有了時(shí)間，人就可以進(jìn)行更加廣泛的、積極的社會(huì)交往，從中不斷豐富自己、充實(shí)自己與發(fā)展完善自己，逐步擺脫個(gè)體的、地域的、民族的狹隘性，形成豐富的社會(huì)交往關(guān)系。但是，人與人的關(guān)系實(shí)際上是被人與物的關(guān)系所支配的，一部分人的自由的獲得是以另一部分人的自由的喪失為前提。可見，在資本主義社會(huì)，只有主體相對(duì)的自由存在。第三個(gè)階段即人的自由和全面發(fā)展階段。這是社會(huì)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)，人類進(jìn)入到這一階段后社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)極大豐富，將按照個(gè)人需要分配勞動(dòng)產(chǎn)品，每個(gè)人的自由都成為一切人自由的前提，其個(gè)性活動(dòng)得到極大發(fā)展。只有到了這一階段，才充分具備實(shí)現(xiàn)人的主體性的物質(zhì)條件與社會(huì)條件。

（二）人的主體性確立于人的對(duì)象化關(guān)系中

人的主體性不等同于人的個(gè)體性。恰恰相反，馬克思認(rèn)為只有處于對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，才能生成現(xiàn)實(shí)的人，才能產(chǎn)生人的特性與人的本質(zhì)力量。個(gè)體生命的存在方式，并不能說(shuō)明人是抽象的獨(dú)立個(gè)體，人總是社會(huì)的人，人的一切活動(dòng)都是在特定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。人在社會(huì)發(fā)展中所處的主體地位、人的主體能力的發(fā)揮也離不開特定社會(huì)所提供的物質(zhì)手段和精神條件，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的日趨復(fù)雜，人的社會(huì)主體性也日趨凸顯。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是個(gè)人活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是人的需要和能力發(fā)展的基礎(chǔ)，人的主體性確立于人的對(duì)象化關(guān)系中。馬克思提到，這些社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］。人不是作為單一的個(gè)體形式而存在的，人的生存與發(fā)展是建立在一定的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，每個(gè)人都與周圍的事物產(chǎn)生聯(lián)系，每個(gè)人也是社會(huì)關(guān)系中的一員。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［5］馬克思看到了社會(huì)勞動(dòng)在從自然界的猿猴演變?yōu)槿说倪^程中所起的關(guān)鍵作用，用“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的著名論斷來(lái)說(shuō)明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的廣泛性與豐富性決定了人的需要和能力發(fā)展的程度。勞動(dòng)產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，使人脫離了貧乏的、封閉的與片面的狀態(tài)，從而進(jìn)入到對(duì)自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)的需要。

人的主體性是人的本質(zhì)屬性，人的主體性的發(fā)展就是人的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是多層次性的與多角度的，是存在于人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系中的，隨著人的活動(dòng)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)。馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)是建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［6］現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。也就是說(shuō)，一定的社會(huì)物質(zhì)條件創(chuàng)造一定的社會(huì)需要，一定的社會(huì)需要推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。人的發(fā)展以一定的社會(huì)歷史發(fā)展水平為基礎(chǔ)，必須從歷史進(jìn)程的角度，對(duì)人的發(fā)展賦予歷史規(guī)定性。馬克思對(duì)人的發(fā)展的考察，是建立在私有制歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，尤其是在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行深入考察的基礎(chǔ)之上，通過對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在的、必然的矛盾的剖析，來(lái)理解人的全面發(fā)展的動(dòng)力、手段與方向等問題。

（三）人的主體性的“異化”

勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造著人的需要。人的需要是人的本性，是人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同人的發(fā)展而發(fā)展。人的活動(dòng)的目的就是為了滿足人的需要，滿足人的需要的活動(dòng)過程又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人也是以需要的無(wú)限性、廣泛性區(qū)別于其他動(dòng)物的。人不僅有生理的需要、物質(zhì)的需要，而且還具有精神與自我實(shí)現(xiàn)的需要，只有三者都得到滿足，人的需要才會(huì)得到滿足。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的這些需要才能得到全面滿足。馬克思認(rèn)為，人的能力是人滿足自我需要、達(dá)到發(fā)展目的的本質(zhì)力量。任何人的責(zé)任、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。

勞動(dòng)在創(chuàng)造了人的同時(shí)，也出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象，導(dǎo)致從事勞動(dòng)的人喪失了一定的主體性。馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，資本主義機(jī)器大生產(chǎn)在帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了更多人的貧困。他說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”［7］ “在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［8］馬克思將“異化”與人的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“異化”就是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”［9］。在私有制社會(huì)中，因?yàn)椴徽加袆趧?dòng)成果，“異化”成為勞動(dòng)者本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。“異化”了的人成為被奴役的對(duì)象，受到勞動(dòng)對(duì)象及其所有者的奴役。馬克思認(rèn)為，消滅私有制和舊的社會(huì)分工，勞動(dòng)者才能獲得解放，人才能按照自己的意愿而不是被迫從事勞動(dòng)，這時(shí)人的能力與主體性才能得到自由和全面的發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)高校師德建設(shè)中的主體性問題

我國(guó)的高等教育在21世紀(jì)前后進(jìn)入大眾化階段。高校師德師風(fēng)建設(shè)逐漸成為重要的社會(huì)議題與教育論題。近年來(lái)，高校師德建設(shè)的成就主要體現(xiàn)在高校師德制度與規(guī)范的制定、頒布與實(shí)施，以及師德形象的塑造等方面。建設(shè)主體主要包括中央與省級(jí)政府主體、高校主體、高校教師主體和大學(xué)生主體等4類。

（一）高校師德建設(shè)中的主體

政府主體是我國(guó)高校師德建設(shè)的主導(dǎo)者，是當(dāng)前我國(guó)高校師德建設(shè)中最為重要的組織主體，重在做好高校師德建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)工作。政府主體高度關(guān)注師德建設(shè)始于高校擴(kuò)招與中共中央印發(fā)《公民道德實(shí)施綱要》前后：2010年頒布《國(guó)家中長(zhǎng)期教育和改革規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，2011年印發(fā)《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，2014年頒布《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》、印發(fā)《高等教師師德禁行行為“紅七條”》，2018年頒布《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》，2019年印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》。由此可見，政府主體尤其是中央政府主體，是我國(guó)開展高校師德建設(shè)工作中最為重要的決策主體。

高校主體是承載著師德建設(shè)重任的行政責(zé)任主體，是當(dāng)前我國(guó)高校師德建設(shè)中又一重要的組織主體。高校主體需要學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)政府主體關(guān)于高校師德建設(shè)的各項(xiàng)要求，同時(shí)結(jié)合本校情況，制定與之相匹配的一系列校內(nèi)制度、規(guī)范、培訓(xùn)、考核等相關(guān)配套措施，建立起相應(yīng)的師德工作體系，規(guī)范程序、細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，明確各級(jí)各類崗位人員的相關(guān)責(zé)任，強(qiáng)化監(jiān)督，抓好落實(shí)。由此可見，相對(duì)于政府主體而言，高校主體重在宣傳貫徹落實(shí)政府主體相關(guān)要求，具有執(zhí)行主體身份；相對(duì)于高校教師主體而言，高校主體又是本校開展師德建設(shè)的主要決策者，具有決策主體身份。

高校教師主體是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)工作的直接責(zé)任主體，在學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)政府主體與高校主體的關(guān)于師德建設(shè)的各項(xiàng)要求方面，主要扮演著執(zhí)行主體的身份。事實(shí)上，高校教師既是高校師德建設(shè)的重要行為主體，兼具決策主體身份與執(zhí)行主體身份，是師德規(guī)范的遵從者，是展示高校師德師風(fēng)面貌的直接載體，是自我?guī)煹滦袨榈陌l(fā)出者，也應(yīng)當(dāng)是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)的決策主體。與此同時(shí)，高校教師是社會(huì)專業(yè)中的特殊利益主體，同樣，也應(yīng)當(dāng)是高校師德建設(shè)重要的利益主體。在當(dāng)前的工作中，高校教師的自我決策主體身份與利益主體身份未能得到應(yīng)有的重視，這是新時(shí)期開展高校師德建設(shè)需要重點(diǎn)解決的事項(xiàng)。

大學(xué)生主體是高校師德建設(shè)工作的直接利益主體。促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，是近些年加強(qiáng)高校師德建設(shè)的“初心”。高校師德建設(shè)工作被提到越來(lái)越高的地位，恰恰說(shuō)明大學(xué)生的利益主體身份得到了有效強(qiáng)調(diào)。當(dāng)前，國(guó)家主要通過政府主體、高校主體與高校教師主體等外部主體保障大學(xué)生主體的利益。在現(xiàn)實(shí)的高校教育實(shí)踐工作中，因涉及大學(xué)生主體參與相關(guān)的師德建設(shè)體制、機(jī)制、途徑等尚不夠成熟完善，所以大學(xué)生以行為主體身份有效參與高校師德建設(shè)工作，還需時(shí)日。

（二）高校師德建設(shè)中的主體性特征

通過對(duì)政府、高校、教師、大學(xué)生等4類主體在高校師德建設(shè)中的參與情況進(jìn)行梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，上述主體在高校師德建設(shè)中呈現(xiàn)出了以下兩方面的特征。

一是政府主體與高校主體同屬于高度組織化的主體，呈現(xiàn)出了較強(qiáng)的主體性。作為高校師德建設(shè)的主導(dǎo)者與最高行為決策主體，政府主體掌握著行政權(quán)力和辦學(xué)資源，沿用行政主導(dǎo)模式，在高校師德建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，尤其是高校師德制度、師德規(guī)范與師德形象建設(shè)方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了超強(qiáng)的主體性。高校作為師德建設(shè)的行政責(zé)任主體，既是政府主體意愿的捍衛(wèi)者與執(zhí)行者，其作為學(xué)術(shù)性與行政性兼具的組織，又掌握著本校學(xué)術(shù)資源與行政資源的分配權(quán)。可見，與政府主體相比，高校主體的決策范圍和決策事項(xiàng)更具體，決策效力減弱，執(zhí)行主體的身份突出；相對(duì)于高校教師主體和大學(xué)生主體而言，其決策主體身份突出。

二是高校教師主體與大學(xué)生主體同屬于高度原子化的主體，呈現(xiàn)出了較弱的主體性。一方面，高校教師是教書育人、科學(xué)研究等教育實(shí)踐活動(dòng)的組織者與主導(dǎo)者，是師德建設(shè)的直接承載體，也是自我?guī)煹陆ㄔO(shè)的決策者，同時(shí)，相對(duì)于大學(xué)生而言，有著天然的身份優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)具備較強(qiáng)的主體性。在當(dāng)前的建設(shè)路徑中，高校教師是原子化的主體，不屬于行政化主體，而是執(zhí)行主體，因此缺乏行政決策權(quán)，又因自身自主性、積極性與能動(dòng)性相對(duì)不足，未能充分有效發(fā)揮其決策主體的身份優(yōu)勢(shì)。另一方面，大學(xué)生主體是高校師德建設(shè)的直接受益者，師德建設(shè)成效與自身發(fā)展息息相關(guān)。由于大學(xué)生群體處于關(guān)系鏈條的末端，且大學(xué)生的參與內(nèi)容、形式、路徑等方面仍需進(jìn)一步明確與優(yōu)化，因此，大學(xué)生主體在高校師德建設(shè)中的參與度也受到了一定程度的限制。

政府主體與高校主體呈現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)主體性，與高校教師主體、大學(xué)生主體呈現(xiàn)出來(lái)的弱主體性，既由我國(guó)當(dāng)前高校師德建設(shè)的行政主導(dǎo)模式所決定，也體現(xiàn)了主體身份之間的不對(duì)等性。有效提升高校教師主體與大學(xué)生主體在高校師德建設(shè)中的主體性，是新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)需要面對(duì)的重要論題。

三、馬克思關(guān)于人的主體性思想對(duì)于提升我國(guó)高校師德建設(shè)主體性的啟示馬克思的主體性思想凸顯了主體的對(duì)象性存在，將主體置于對(duì)象性活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系范疇中來(lái)考察，幫助我們打開了高校師德建設(shè)的社會(huì)關(guān)系與對(duì)象性視角。今天，我們重讀馬克思關(guān)于人的主體性思想，仍然能挖掘到一系列的思想閃光點(diǎn)，對(duì)于提升我國(guó)高校師德建設(shè)的主體性有著重要的啟示。

（一）高校師德建設(shè)的重心應(yīng)進(jìn)一步下沉到教育實(shí)踐活動(dòng)中

近年來(lái)，通過自上而下的行政主導(dǎo)模式，我國(guó)高校師德建設(shè)的體制和機(jī)制等已逐步完善。師德制度、師德規(guī)范和師德形象建設(shè)等取得了較大成就與突破，作為道德原則和行為準(zhǔn)則，高校師德制度規(guī)范影響著高校教師主體的道德觀念、道德評(píng)價(jià)和體驗(yàn)。依靠高校制度建設(shè)，使師德規(guī)范產(chǎn)生規(guī)制、勸誡和懲罰作用，具備強(qiáng)制性和懲戒性的特點(diǎn)。整體而言，構(gòu)建起了一套相對(duì)完善的師德他律機(jī)制。高校師德他律機(jī)制屏障的建立與完善，為高校教師開展自我?guī)煹陆ㄔO(shè)提供了良好的制度規(guī)范指引。

教育實(shí)踐活動(dòng)是高校展示師德師風(fēng)的第一現(xiàn)場(chǎng)，為我們提供了最鮮活的一手資料來(lái)源。因此，加強(qiáng)高校師德建設(shè)，不僅要關(guān)注師德建設(shè)的理念與制度，更要關(guān)注高校師德建設(shè)的實(shí)踐向度。在有了宏觀層面保障的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該關(guān)注高校的各類教育實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注廣大高校教師在教書育人與科研育人等日常工作中的實(shí)際情況。與此同時(shí)，要善于運(yùn)用日常工作中的一手案例，來(lái)組織與開展高校師德建設(shè)大學(xué)習(xí)與大討論，通過學(xué)習(xí)與研討，有效提升高校教師對(duì)高校師德制度與規(guī)范的理解度和執(zhí)行度，幫助高校教師在實(shí)踐中理解要求，踐行規(guī)范，提升教師主體的自主性、積極性與能動(dòng)性。

（二）高校師德建設(shè)應(yīng)以高校教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展為雙重目標(biāo)

學(xué)生發(fā)展是近些年我國(guó)著力加強(qiáng)高校師德建設(shè)工作的起點(diǎn)，是開展高校師德建設(shè)的初衷，也是高校師德建設(shè)的重要目標(biāo)，主要通過促進(jìn)高校教師（道德）發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。可見，教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展是高校師德建設(shè)的應(yīng)有之義。然而，從上文表述也可以看出，在此語(yǔ)境下的教師發(fā)展，并非本體論意義上的教師主體性的發(fā)展。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校教師發(fā)展應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)加強(qiáng)高校師德建設(shè)工作的起點(diǎn)。高等教育進(jìn)入大眾化階段后，高校教師發(fā)展成了高教領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)，經(jīng)過多年的建設(shè)與積累，取得了較大發(fā)展成效。與高校教師培訓(xùn)不同，高校教師發(fā)展更“著重從教師主體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師自我要求達(dá)到某種目標(biāo)”［10］，體現(xiàn)出了高校教師對(duì)自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和渴望。當(dāng)前，高校教師發(fā)展側(cè)重于教師專業(yè)發(fā)展與教學(xué)發(fā)展，致力于提升高等教育的質(zhì)量，推動(dòng)高校高質(zhì)量地開展教學(xué)工作，對(duì)教師的自我發(fā)展關(guān)注度則相對(duì)不足。正是由于對(duì)高校教師自我發(fā)展的關(guān)注度不足，導(dǎo)致高校教師在教師發(fā)展與師德建設(shè)工作中的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力不足。新時(shí)期開展高校師德建設(shè)，必須借助教師發(fā)展尤其是教師自我發(fā)展的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力來(lái)推動(dòng)。從本質(zhì)上講，高校教師自我發(fā)展是高校教師主體性的發(fā)展，即確立高校教師在高校教師發(fā)展中的事實(shí)主體身份和主體地位，使發(fā)展成為教師自我的內(nèi)生動(dòng)力［11］。

新時(shí)期加強(qiáng)高校師德建設(shè)，不僅要關(guān)注高校教師群體的日常工作實(shí)踐，還要關(guān)注高校教師主體的服務(wù)對(duì)象——大學(xué)生的成長(zhǎng)成才需要，提升大學(xué)生在高校師德建設(shè)中的主體性，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。高校師德是高校教師主體在對(duì)學(xué)生的教育與培養(yǎng)的行為中展現(xiàn)出來(lái)的道德行為及道德水平，主要體現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷部分。高校教師對(duì)自身的主體性有了充分認(rèn)識(shí)之后，更有利于通過各類教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)塑造提升大學(xué)生群體的主體性。與此同時(shí)，高校師德建設(shè)需要大學(xué)生協(xié)同參與。教育部在2014年出臺(tái)的《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》中明確指出，要“構(gòu)建高校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)多方參與式的監(jiān)督體系，健全完善學(xué)生評(píng)教機(jī)制”［12］。如何落實(shí)這一要求，讓廣大學(xué)生充分享有高校師德建設(shè)的參與權(quán)，是新時(shí)期開展高校師德建設(shè)需要積極面對(duì)與解決的重要論題。

（三）高校師德建設(shè)應(yīng)以改革完善師德評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)為突破口

高校師德評(píng)價(jià)是高校對(duì)教師在教書育人、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)等日常專業(yè)工作中所作所為的價(jià)值判斷。通常由高校黨政部門主導(dǎo)，其根本目的在于督促高校教師完善自我教育行為，以擔(dān)負(fù)起“立德樹人”的神圣使命。當(dāng)前的高校師德評(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)，主要立足于服務(wù)管理工作的需要，而非直接指向高校教師的自我道德發(fā)展，一定程度上不利于提升高校教師在師德建設(shè)中的主體性，改革完善高校師德評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)，是進(jìn)一步推進(jìn)高校師德建設(shè)的重要突破口。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校師德評(píng)價(jià)應(yīng)弱化高校教師的外在工具價(jià)值，強(qiáng)化高校教師發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。這一思想與教學(xué)科研評(píng)價(jià)相似，高校通常也將師德評(píng)價(jià)進(jìn)行量化，與教師的評(píng)優(yōu)評(píng)價(jià)、職務(wù)職稱晉升等掛鉤，作為判定教師是否達(dá)到相應(yīng)要求或標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，具有較強(qiáng)的結(jié)果指向性。這種導(dǎo)向有效滿足了管理工作的需要，卻在一定程度上將師德考核經(jīng)濟(jì)化功利化了。可見，結(jié)果為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)制度具有一定的功利性，容易使高校教師走向“精致的利己主義”的道路。今后，高校師德評(píng)價(jià)應(yīng)由結(jié)果性評(píng)價(jià)向發(fā)展性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，應(yīng)回歸到高校教師發(fā)展的核心目標(biāo)上來(lái)。

馬克思關(guān)于人的主體性思想啟示我們，高校師德評(píng)價(jià)應(yīng)由以教師自我評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，向“自下而上”的評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變。當(dāng)前的高校師德評(píng)價(jià)，因直接間接地與學(xué)校各類行政與學(xué)術(shù)資源、物質(zhì)精神和財(cái)富掛鉤，由高校的黨政行政部門負(fù)責(zé)組織，通常采取自上而下統(tǒng)一評(píng)價(jià)的方式，高校教師成了被眾多評(píng)價(jià)者評(píng)價(jià)的對(duì)象。作為高校師德的承載主體，高校教師是師德師風(fēng)的主要踐行者，是能動(dòng)的行為主體，也是高校師德建設(shè)的重要利益主體，應(yīng)當(dāng)是自我?guī)煹滤降闹饕u(píng)價(jià)者。高校教師是高級(jí)知識(shí)分子，對(duì)師德制度規(guī)范要求、師德紅線等有過必要的學(xué)習(xí)，有條件有能力對(duì)師德師風(fēng)做出準(zhǔn)確判斷和評(píng)價(jià)。同時(shí)，高校教師還是自我道德發(fā)展的第一責(zé)任人，能夠快速通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐反思等方式調(diào)整優(yōu)化自我道德行為。因此，需要完善高校教師評(píng)價(jià)體系建設(shè)。高校師德評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)，應(yīng)該充分尊重高校教師的主體地位，以高校教師自我評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，確保高校教師“在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中的主體作用得到全面發(fā)揮”［13］。要避免片面地將高校教師主體理解為被動(dòng)的評(píng)價(jià)對(duì)象，警惕高校教師主體的道德實(shí)踐活動(dòng)被“異化”。

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［13］教育部等七部門.《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》的通知［EB/OL］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A10/s7002/201912/t20191213_411946.html，2019-12.

（責(zé)任編輯：姜佳宏）

Discussion on the Subjectivity in the College Faculties Moral Construction in China

——Inspiration from Marx'ｓ Thought on Human Subjectivity

XIE Yufeng

（Fudan University，Shanghai 200433，China）

Abstract： Marx believed that subjectivity is the social prescriptiveness of man as a subject，his autonomy，creativity，and dynamism，which contains and embodies the value of man himself. Human subjectivity is rooted in the practical activities of the human as a subject and established in the relationship of human objectification. The process of humans' practical activities is not only the continuous generation of human subjectivity but also the comprehensive development of humans. Marx warned us that before the arrival of communist society，we should be alert to the “alienation” of subjectivity. In the current construction of the college faculties' moral in China，highly organized subjects such as governments and colleges present an intense subjectivity，while atomized subjects such as college faculties and students have a weaker subjectivity. Marx'ｓ thought on human subjectivity enlightens us that to carry out the college faculties' moral construction in the new period，we should further enhance the subjectivity in the college faculties' moral construction based on strengthening the construction of college faculties' moral systems and college faculties' moral norms. The focus of college faculties' moral construction should be sunk to the educational practice activities jointly composed of college faculties and students' subjects，with the dual goal of students' and faculties' development，and improve the college faculties' moral evaluation system as an important breakthrough.

Key words：? Marx; teachers' ethics construction in colleges and universities; subjectivity; practical dimension