重溫《人的正確思想是從哪里來的？》

張立杰 李暉

《人的正確思想是從哪里來的？》（以下簡稱《思想》）是毛澤東關(guān)于馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論的經(jīng)典著作，其精神要義歷久彌新。重溫這篇經(jīng)典著作，有助于我們深刻領(lǐng)悟黨中央要求“在全黨大興調(diào)查研究，作為在全黨開展的主題教育的重要內(nèi)容”的殷殷之心、諄諄之情，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深入開展實事求是的調(diào)查研究，為繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章強基固本，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興開路架橋。

一、《思想》寫作的出發(fā)點

《思想》是1963年毛澤東審閱《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）》（即“前十條”）稿時加寫的一段文字，意在辨明是非，指引方向。

1.要使全黨正確看待實踐中出現(xiàn)的問題。黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民開啟全面建設(shè)社會主義全新探索的初期取得了良好成效，但由于當(dāng)時形勢過于復(fù)雜，建設(shè)任務(wù)和發(fā)展壓力過于繁重，在“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”口號催動下，急躁冒進(jìn)帶來的問題迅速暴露出來。為解決這些問題，黨中央作出了一系列部署，增強了全黨積極糾正錯誤的決心。但更為關(guān)鍵的問題是，如何正確認(rèn)識社會主義建設(shè)過程中的失誤和挫折？《思想》從辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，從認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系中，從人對客觀世界的認(rèn)識要有一個過程的角度進(jìn)行了分析，讓全黨和全國人民在暫時的失誤面前仍能繼續(xù)保持社會主義建設(shè)必勝的信心和前進(jìn)的動力。

2.要克服黨內(nèi)錯誤思想的影響。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，經(jīng)歷了若干次因“左”的或者右的、教條主義或者經(jīng)驗主義等錯誤思想的影響，使革命遭受嚴(yán)重挫折和損失。毛澤東分析產(chǎn)生這些錯誤思想的根源，即違背了辯證唯物主義認(rèn)識論，導(dǎo)致認(rèn)識脫離了實際——右傾機會主義者的思想落后于實際，“左”傾冒險主義者的思想超出了當(dāng)前的現(xiàn)實性。新中國社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，同樣暴露出這些錯誤思想在黨內(nèi)仍然存在，并且仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α！端枷搿窂霓q證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，向全黨發(fā)出了加強辯證唯物主義認(rèn)識論教育，端正思想、摒棄錯誤的號召。

3.要探索開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面。在中國這樣歷史悠久、人口眾多、基礎(chǔ)薄弱的國家進(jìn)行社會主義建設(shè)，是一項前無古人的偉大事業(yè)。對于已經(jīng)發(fā)生的失誤，必然會在各級黨員干部和人民群眾心中形成疑慮，需要破解。早在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就從辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，并告誡大家，違背這個規(guī)律必然會陷入唯心論，導(dǎo)致機會主義或盲動主義，從而引領(lǐng)全黨走出認(rèn)識誤區(qū)，在實踐中開創(chuàng)了革命新的局面。面對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，《思想》再次從辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)，提出要善于調(diào)查研究，為開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面指明了探索路徑。

二、《思想》蘊含的理論觀點

《思想》只有1064個字，如此精短，卻成為毛澤東關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論的集大成之作，它是毛澤東關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識論精髓的經(jīng)典著作，具有深邃的理論內(nèi)涵。

1. 精辟概括了辯證唯物主義認(rèn)識論的精髓。《思想》開篇就發(fā)出看似平淡、實則深邃震撼的哲理之問：“人的正確思想是從哪里來的？”“只能從社會實踐中來。”用一句話概括了辯證唯物主義認(rèn)識論的精髓——實踐第一。馬克思、恩格斯和列寧的諸多著作中都具體地體現(xiàn)了實踐的觀點，這一觀點同樣貫穿于毛澤東對中國革命和建設(shè)的全部正確思考。他曾深刻闡釋：“實踐貫串著我們認(rèn)識的全路程。”“勞動生產(chǎn)的實踐，階級斗爭的實踐，科學(xué)實驗的實踐，使人類逐漸脫離迷信與妄想（唯心論），逐漸認(rèn)識世界之本質(zhì)，而到達(dá)于唯物論。”作為唯物論者的共產(chǎn)黨人，必須以實踐作為認(rèn)識的來源，認(rèn)識也只能來源于實踐。

2.科學(xué)總結(jié)了形成正確認(rèn)識（思想）的客觀規(guī)律。《思想》簡要地概述了認(rèn)識過程必須經(jīng)歷的兩個階段。認(rèn)識是從社會實踐中來，人通過眼、耳、鼻、舌、身五個官能來感知客觀外界現(xiàn)象，形成了感性認(rèn)識，積累多了就產(chǎn)生了認(rèn)識的第一個階段，即由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，由存在到思想的階段。認(rèn)識的第二個階段，是由精神到物質(zhì)的階段，也是由思想到存在的階段，即把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，觀察驗證這些認(rèn)識（理論、政策、計劃、辦法等）能否達(dá)到預(yù)期的成效。這是毛澤東無數(shù)次論證過的認(rèn)識過程的客觀規(guī)律，他曾多次強調(diào)如果只停頓在低級的感性認(rèn)識階段，則會陷入“經(jīng)驗論”的錯誤；如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識中得來，則會陷入“唯心論”的錯誤。他認(rèn)為，小到對于一個事物、一件工作的認(rèn)識，大到對于一個社會或一個革命的認(rèn)識，都要經(jīng)過由感性到理性的辯證唯物論的認(rèn)識運動過程。

3.深刻闡明實踐是檢驗真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一次飛躍，而由理性認(rèn)識到革命實踐則是辯證唯物主義認(rèn)識論的第二次飛躍，毛澤東強調(diào)只有經(jīng)過了第二次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等是否正確。1963 年11 月18 日，毛澤東在修改《人民時報》編輯部、《紅旗》雜志編輯部的一篇文章時，加寫了“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這一重要概括使認(rèn)識與實踐形成了更緊密的辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，使實踐真正意義上貫穿于我們認(rèn)識的全過程，徹底打破了任何唯心主義和形而上學(xué)唯物主義制造的迷茫。

4.明確揭示要以開放的辯證唯物主義認(rèn)識論改造世界的真理。《思想》強調(diào)，“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”。改造世界是馬克思主義實踐性最根本的體現(xiàn)。但改造世界不可能一蹴而就，毛澤東始終強調(diào)，認(rèn)識的過程是無限循環(huán)的，經(jīng)過由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，或者說是由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，才能夠完成。由此揭示出辯證唯物主義認(rèn)識論是具有開放性的。當(dāng)社會實踐有了新的發(fā)展進(jìn)步時，認(rèn)識必然要反復(fù)之前的過程，對發(fā)展了的社會實踐形成新的正確認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)，才能使人們始終掌握改造世界的正確思想。毛澤東給“前十條”加寫的其他文字中也同樣表達(dá)了這種觀點，認(rèn)為對已出現(xiàn)的問題能有“今天”的認(rèn)識，能寫出一個比較完整的文件，是因為經(jīng)過了新中國成立以來十三年的實踐，特別是1960年以來的三年實踐。可見，認(rèn)識客觀事物，需要一個反復(fù)實踐的過程。

三、《思想》對實踐的指導(dǎo)意義

《思想》作為一篇理論經(jīng)典，不僅為當(dāng)時的探索實踐提供了有效指導(dǎo)，其蘊含的真理對當(dāng)前和未來的實踐同樣具有深遠(yuǎn)意義。

1. 要以辯證唯物主義認(rèn)識論教育全黨同志。毛澤東針對在社會主義建設(shè)面臨大考之時，很多同志“還不懂得這個認(rèn)識論的道理”這一問題之源，要求“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育”。毛澤東在“前十條”中加寫的另一段文字中，批評一些在領(lǐng)導(dǎo)崗位和許多從事一般工作的同志，不懂得或者不甚懂得馬克思主義認(rèn)識論，常常自覺地或者不自覺地以主觀主義（唯心主義）代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法，所以，他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。他提出，“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化”，并將馬克思主義“變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”。當(dāng)前，開展學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育，要加強對全黨的辯證唯物主義認(rèn)識論教育，尤其要教育引導(dǎo)黨員把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀方法論，深刻領(lǐng)悟其中蘊含的立場觀點方法。

2.調(diào)查研究必須遵循辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)。《思想》再次為我們闡明毛澤東一貫強調(diào)的道理，違背辯證唯物主義認(rèn)識論的所謂思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、演說、文章等，必然是脫離實際、憑空產(chǎn)生的假大空產(chǎn)物，自然不可能給現(xiàn)實提供正確指導(dǎo)。今天的中國，正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，并且正處在戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。不從辯證唯物主義認(rèn)識論出發(fā)去觀察客觀世界，我們在風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗面前，就不可能把握歷史主動，從容應(yīng)對風(fēng)險考驗。要深刻領(lǐng)會黨中央在全黨大興調(diào)查研究的極端重要性，深刻把握其認(rèn)識論意義，要以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，放下架子、撲下身子，扎扎實實推進(jìn)調(diào)查研究工作，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。

3.指明了改造世界的具體指向。毛澤東展示了以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人改造世界、以天下為己任的胸懷——“建設(shè)一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)”。黨的二十大強調(diào)，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)”，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章“必須堅持胸懷天下”。中國式現(xiàn)代化同樣包含了“推動人類命運共同體”和“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的本質(zhì)要求，我們既要善于運用辯證唯物主義認(rèn)識論來改造世界，還要弄清楚改造世界的目標(biāo)是什么，指向是什么，要有更加長遠(yuǎn)的目光和更加寬闊的視野，胸懷“兩個大局”，把偉大的社會革命進(jìn)行到底。