希臘文明對(duì)西方近現(xiàn)代文明的影響

趙林

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，武漢大學(xué)珞珈杰出學(xué)者，澳門(mén)科技大學(xué)特聘教授。著有《西方文化概論》《西方哲學(xué)史》等20 多部學(xué)術(shù)著作。

《古希臘文明的光芒》（全2冊(cè)）

趙林 著/人民郵電出版社/2020.11/188.00元

隨著基督教在西方逐漸成為主流宗教，無(wú)論在羅馬還是希臘的土地上，原有的傳統(tǒng)宗教和文化都逐漸被取代。不止如此，基督教在羽翼豐滿之后，開(kāi)始瘋狂地對(duì)古希臘、古羅馬的文化進(jìn)行報(bào)復(fù)。破壞希臘、羅馬古典文化的浪潮隨之而來(lái)，并愈演愈烈。

基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教之后，毀掉了希臘和羅馬許多供奉?yuàn)W林匹斯諸神的神廟。不僅如此，與希臘諸神有關(guān)的其他文化藝術(shù)形態(tài)，比如雕塑、悲劇等，也都被基督教打入“地下”。公元393 年，已經(jīng)持續(xù)1100 多年的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)也被叫停。

公元5 世紀(jì)時(shí)，北方民族入侵西歐，羅馬帝國(guó)的古典文化毀于一旦。在此后的1000 多年里，歐洲始終處于分崩離析、閉塞落后的狀態(tài)，希臘羅馬的古典文化早已被人們拋到九霄云外。

當(dāng)然，古希臘輝煌燦爛的文明并沒(méi)有就此銷(xiāo)聲匿跡。在經(jīng)歷了中世紀(jì)漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代后，古希臘文明的星星之火重新燃起，其對(duì)西方的影響也隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸拉開(kāi)了帷幕。

（一）弘揚(yáng)希臘文明的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興是14 世紀(jì)到16 世紀(jì)發(fā)生在西歐的一場(chǎng)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)希臘文明的復(fù)興起到了重要作用。

雖然希臘文明在西歐地區(qū)已被遺忘了1000 多年，但是在東方，尤其在阿拉伯地區(qū)，它得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

14 世紀(jì)時(shí)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以意大利為中心開(kāi)始興起?？陀^來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與東西方交往的日益頻繁有著密切關(guān)系。

羅馬帝國(guó)全盛地圖審圖號(hào)：GS（2020）4745 號(hào)

隨著東西方交往日漸頻繁和深入，阿拉伯人繼承和發(fā)揚(yáng)的希臘文明反向流入西歐。這時(shí)西歐人才猛然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己的祖先曾經(jīng)有過(guò)這樣輝煌的文明，于是復(fù)興古希臘文明的浪潮隨之而來(lái)。

在文藝復(fù)興的過(guò)程中，古希臘文明中那些感性的文化，比如詩(shī)歌、雕塑、建筑等都得以復(fù)興，眾多人文主義杰作相繼涌現(xiàn)。

1.追求人性美的雕塑風(fēng)格

對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家米開(kāi)朗琪羅，相信大家都不陌生，他最著名的雕塑作品《大衛(wèi)》如今被珍藏在意大利佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。從形態(tài)上看，《大衛(wèi)》深受希臘雕塑的影響，它與公元前5 世紀(jì)古希臘著名雕塑家波留克列特斯的雕塑作品《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》非常相似。在《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》這一作品中，準(zhǔn)備接受橄欖花冠的運(yùn)動(dòng)員肌肉發(fā)達(dá)，身材勻稱(chēng)，力學(xué)和美學(xué)完美融合，而《大衛(wèi)》雕像在力與美的結(jié)合方面與其如出一轍。

文藝復(fù)興時(shí)期的那些藝術(shù)大師，無(wú)論是波提切利、提香，還是達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅，他們的繪畫(huà)和雕塑作品都深受希臘藝術(shù)風(fēng)格的影響，尤其受希臘雕塑人體造型的影響。因此，通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期那些偉大的人文主義巨匠的作品，我們得以重見(jiàn)古希臘輝煌的藝術(shù)風(fēng)格。

2.恢宏雄偉的建筑風(fēng)格

在基督教盛行的時(shí)代，古希臘羅馬建筑中歡快明朗、彰顯人間幸福的藝術(shù)風(fēng)格被具有強(qiáng)烈的天國(guó)情調(diào)、充滿陰郁詭異特點(diǎn)的哥特式風(fēng)格逐漸取代。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘羅馬的建筑風(fēng)格又重新出現(xiàn)了。比如，著名的梵蒂岡圣彼得大教堂、佛羅倫薩的圣母百花大教堂等等，這些建筑都體現(xiàn)了復(fù)興古典建筑的風(fēng)格。

古希臘的建筑中主要有三種不同的柱型：最早出現(xiàn)的一種叫多立克式，相對(duì)簡(jiǎn)單；后來(lái)出現(xiàn)的叫愛(ài)奧尼亞式，柱頂有兩個(gè)渦輪，像綿羊角一樣；最后出現(xiàn)的一種是科林斯式，柱頂上有毛茛葉的花紋造型。

近代西方很多恢宏的建筑都體現(xiàn)了古希臘式的建筑風(fēng)格。比如巴黎著名的先賢祠和瑪?shù)律徑烫?，都是典型的科林斯式建筑，其特點(diǎn)就是有一些科林斯式立柱，柱頂有一個(gè)三角楣的屋頂。除法國(guó)外，歐洲許多神圣莊嚴(yán)的建筑也采用了古希臘式的建筑風(fēng)格。

巴黎先賢祠

雅典現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)

（二）現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的誕生

前面提到的雕塑和建筑是從有形的、感性的文化方面闡述了希臘文明的復(fù)興，那么，一些無(wú)形但同樣重要的文化形式在后世又是如何復(fù)興的呢？這就要提到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的誕生了。

1896 年，法國(guó)人顧拜旦在雅典倡議創(chuàng)辦了第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，這正是對(duì)古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的沿襲。從誕生之日到全球化時(shí)代的今天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)始終是影響力最大的國(guó)際性活動(dòng)之一。

（三）代表文明的希臘戲劇

在西方，悲劇是一種非常重要的文學(xué)形式。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，西方就流傳著這樣一種說(shuō)法：一個(gè)人會(huì)不會(huì)欣賞悲劇，決定了他是文明人還是野蠻人。古希臘城邦中的公民正是在劇場(chǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。從某種程度來(lái)說(shuō)，以能否欣賞戲劇作為衡量文明和野蠻差異的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代西方社會(huì)。如今，戲劇已經(jīng)成為人們接受文化熏陶的一種重要形式。

提到西方的戲劇，有一個(gè)人自然不得不提，他就是文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家——威廉·莎士比亞。無(wú)論是他的四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》，還是他的其他戲劇作品，都對(duì)西方近現(xiàn)代的戲劇產(chǎn)生了重要影響。

西方有四位悲劇大師，除了莎士比亞，埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯以及歐里庇得斯都是古希臘人。莎士比亞的悲劇無(wú)論語(yǔ)言、意境還是情節(jié)、鋪墊，都深受古希臘悲劇的影響。比如，莎士比亞作品的語(yǔ)言以優(yōu)美華麗著稱(chēng)，同時(shí)使用了許多民間俚語(yǔ)，而這正是希臘悲劇的特點(diǎn)。在三位古希臘悲劇作家之中，被稱(chēng)為“悲劇之父”的埃斯庫(kù)羅斯對(duì)莎士比亞的影響最大。莎士比亞在《麥克白》中塑造了三個(gè)女巫的形象，這三個(gè)人物正是受埃斯庫(kù)羅斯的戲劇《奧瑞斯忒亞》中三個(gè)復(fù)仇女神的啟發(fā)；莎士比亞的《哈姆雷特》與索?？死账沟摹秺W狄浦斯王》之間也有異曲同工之妙。只不過(guò)，莎士比亞的悲劇更多的是強(qiáng)調(diào)善良與邪惡之間的沖突，而希臘悲劇則更強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和悲劇主人公的自由之間的沖突，這是文化意境的差別。