鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素及其對傳統(tǒng)村落旅游目的地形象重塑的影響研究
——以山西傳統(tǒng)村落為例

韓 英

(太原學(xué)院 文旅系,山西 太原 030032)

從2013 年在北京舉行的中央城鎮(zhèn)化工作會議提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”到2018年發(fā)改委印發(fā)的《促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提質(zhì)升級行動方案》至2022年國務(wù)院一號文件《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》,從精準扶貧到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村至實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興,無論是政策層面還是民間實踐,鄉(xiāng)村建設(shè)利用尤其是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)都取得了顯著成效。即使在三年疫情期間,國際游停滯和跨省游反復(fù)的局面之下,鄉(xiāng)村旅游依然表現(xiàn)出不俗的成績。2022年國慶節(jié),盡管受疫情影響旅游業(yè)顯得相對平靜,但在所有外出旅游活動中,選擇鄉(xiāng)村作為旅游目的地的游客占比為22.6%[1],位居第二,僅次于城郊公園。鄉(xiāng)村微度假成為“這么近,那么美”的旅游產(chǎn)品代名詞。

而在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,尤以傳統(tǒng)村落旅游活化利用最有代表性。傳統(tǒng)村落是2012年9月由傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展委員會制定的專用名詞,它和“歷史文化名城”“歷史文化名村”一樣,都是嚴格按照特定標準進行界定并納入保護名錄的單元。傳統(tǒng)村落形態(tài)多樣、歷史悠久,包含眾多的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn),反映了不同地區(qū)不同民族的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、經(jīng)濟等多重文化,是可以活態(tài)利用的民族遺產(chǎn)。自2012年傳統(tǒng)村落遴選工作啟動以來,至今已遴選了五批,共計6 819個村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》。傳統(tǒng)村落具有悠久的歷史、豐富的文化、多彩的民俗和生活化的氣息,作為中華民族歷史變遷的見證者,作為華夏兒女濃郁鄉(xiāng)愁的載體,傳統(tǒng)村落具有旅游活動開發(fā)的天然優(yōu)勢。

一、山西省傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展概況

山西作為華夏文明的重要發(fā)祥地,悠久的歷史、厚重的文化、重要的戰(zhàn)略位置造就了山西數(shù)量繁多的古村落。截止到現(xiàn)在,全山西統(tǒng)計到的古村落約3 500處,登記建檔的有1 736處,而入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》的也有550處[2],位居全國第五。正因為山西的村落變遷經(jīng)歷了厚重文化發(fā)展的洗禮和特殊地理環(huán)境的影響,所以山西古村落都呈現(xiàn)出顯著的地域特色和鮮明的文化差異。山西傳統(tǒng)村落蘊藏著豐富的自然景觀和多樣的歷史遺存,是中華民族農(nóng)耕文明遺留下的寶貴遺產(chǎn),是文化自信、民族自信的物質(zhì)載體。得益于國家和地方關(guān)于三農(nóng)問題的政策支持,并依托山西傳統(tǒng)村落的地域特色,山西在對傳統(tǒng)村落具體的活化利用中,密切關(guān)注旅游者消費偏好,在傳統(tǒng)村落風貌塑造、傳統(tǒng)村落旅游業(yè)態(tài)培育及旅游產(chǎn)品差異化打造等方面都有了顯著的發(fā)展。

(一)山西傳統(tǒng)村落旅游文化豐富,“三河一關(guān)”農(nóng)耕文化和游牧文化互通交融

從文化脈絡(luò)來看,山西傳統(tǒng)村落主要分布在汾河中下游、沁河流域、黃河沿岸和北部內(nèi)外長城為依托的“三河一關(guān)”地區(qū),由于所處的地區(qū)不同,這些傳統(tǒng)村落也反映出姿態(tài)各異的傳統(tǒng)文化。沁河流域以晉城市陽城縣潤城鎮(zhèn)上莊村為代表,是中國北方防御型堡寨聚落的典型代表,反映了晉東南的文化底蘊。襄汾沿線的汾河灣,造就了以丁村文化遺址為代表的歷史遺存。黃河岸邊的傳統(tǒng)村落以呂梁市臨縣磧口古鎮(zhèn)為代表,以古代經(jīng)濟交流、貿(mào)易往來和水陸碼頭的貨物集散為支撐,反映了晉西北的商貿(mào)文化[3];而運城永濟一帶的黃河灘涂,造就了黃河沿岸文明。沿山西內(nèi)外長城、重要邊關(guān)隘口分布的傳統(tǒng)村落,則體現(xiàn)了邊塞風情和農(nóng)牧文化。

(二)山西傳統(tǒng)村落旅游地域差異顯著,“南熱北冷”富商大院和邊塞古堡并存

山西傳統(tǒng)村落分布在省域內(nèi)的11個城市當中,從行政區(qū)劃的空間分布來看呈現(xiàn)出“南熱北冷”的特點。以入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》的550個傳統(tǒng)村落為例,晉城市傳統(tǒng)村落數(shù)量165個,占全省入選名錄村落數(shù)量的30%,晉城范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落以太行古堡為特色,多達117處,比較典型的有皇城相府、湘峪古堡、大陽古鎮(zhèn)、竇莊古堡、郭峪古堡、碗子城、上莊古堡(天官王府)、中莊古堡、良戶古村等。晉中市占比14%,晉中盆地造就了以晉商文化為支撐的傳統(tǒng)村落,體現(xiàn)了清代晉商的興盛發(fā)達,尤以常家莊園、王家大院、渠家大院、喬家大院等富庶的商賈經(jīng)濟為代表。長治市、呂梁市、臨汾市和陽泉市的傳統(tǒng)村落數(shù)量也較為密集,上述六個地區(qū)占到了全省傳統(tǒng)村落數(shù)量的85.6%,其余地區(qū)如大同市、太原市分布較少(圖1)。

圖1 山西省傳統(tǒng)村落各地區(qū)數(shù)量占比圖

(三)山西傳統(tǒng)村落旅游業(yè)態(tài)豐富,“旅游+”多行業(yè)交叉融合

山西傳統(tǒng)村落多渠道引進資金,結(jié)合當?shù)卮迓涮厣?多方位打造“旅游+”新模式,從傳統(tǒng)的以“旅游+農(nóng)業(yè)”為指導(dǎo)思想的農(nóng)耕采摘園、農(nóng)家樂為起點,依托傳統(tǒng)村落的平臺,創(chuàng)新了“旅游+教育”“旅游+非遺”“旅游+體育康養(yǎng)”“旅游+民俗”“旅游+研學(xué)”等豐富的旅游業(yè)態(tài)。例如第一批入選中國傳統(tǒng)村落名錄的晉城高平良戶村通過剪紙大賽、社火巡游完成“旅游+非遺”的商業(yè)轉(zhuǎn)化;通過每年舉辦全市小學(xué)生作文大賽、全市經(jīng)典詩文朗誦大賽等濃濃文化味教育活動,實現(xiàn)“旅游+教育”的業(yè)態(tài)融合。陽泉平定的南莊村,在抗戰(zhàn)時期當?shù)乩习傩找罁?jù)天然地勢修建了南莊地道,這是目前遺存的珍貴的戰(zhàn)爭遺址,著名電影《地道戰(zhàn)》也曾在此取景。南莊村依托南莊地道把該村打造成愛國主義教育基地,設(shè)計了“旅游+研學(xué)”的旅游產(chǎn)品,是我省開展紅色研學(xué)教育的重要社會課堂。

經(jīng)過多年發(fā)展和努力,盡管山西傳統(tǒng)村落旅游業(yè)取得了一定的成績和進步,但是傳統(tǒng)村落活化利用過程中仍然出現(xiàn)了很多問題。主要表現(xiàn)在:很多傳統(tǒng)村落發(fā)展模式、開發(fā)業(yè)態(tài)雷同,千村一面,不能體現(xiàn)當?shù)氐奶赜形幕?許多村落盲目開發(fā),大拆大建,農(nóng)村生活氣息消失,濃重的商業(yè)味彌漫;不少村落產(chǎn)品單一,經(jīng)營者單打獨斗,缺乏產(chǎn)業(yè)鏈延伸的意識,創(chuàng)新性和適應(yīng)性不盡如人意。

如何更好地開展傳統(tǒng)村落的活化利用,開發(fā)新產(chǎn)品、打造新業(yè)態(tài)、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈,提高傳統(tǒng)村落的文化價值、生態(tài)價值以及經(jīng)濟價值?本文旨在運用鄉(xiāng)愁理論的文化內(nèi)涵,通過鄉(xiāng)愁文化的觸發(fā)要素,重塑山西傳統(tǒng)村落的旅游新形象。

二、鄉(xiāng)愁理論的基本內(nèi)涵

何為鄉(xiāng)愁?在中國古代詩歌中,文人墨客通過詩意表達向我們呈現(xiàn)出了濃濃的思鄉(xiāng)之情。愛國詩人屈原用詩句“羌靈魂之欲歸兮,何須臾之忘反;背夏浦而西思兮,哀故都之日遠”,含蓄表達了其不忍離開故土的樸素鄉(xiāng)愁;一代梟雄曹操用“冉冉老將至,何時返故鄉(xiāng)”,“狐死必首丘,故鄉(xiāng)安可忘”的詩句直抒胸臆,即使戎馬天下,依然心懷故土。但作為最早學(xué)術(shù)研究的概念,“鄉(xiāng)愁”出現(xiàn)于1688年。[4]來自瑞士醫(yī)學(xué)院的學(xué)生Johannes Hofer,他觀察到瑞士士兵外出打仗離開家鄉(xiāng)以后很多出現(xiàn)了身體不適的狀況,食欲不振、情緒低落,甚至有個別人出現(xiàn)試圖自殺的強烈反應(yīng),但返回家鄉(xiāng)后病癥就會得到很大程度的緩解。他在自己的論文中提出,“The pain a sick person feels because he is not in his native land, or fears never to see it again”[5],即一個人背井離鄉(xiāng)從而擔心自己再也回不到故鄉(xiāng)而體會到的一種痛苦。在英文中通常對應(yīng)表達為“nostalgia”“homesickness”“nostalgic homesickness”等詞匯,這是“鄉(xiāng)愁”最早的學(xué)術(shù)研究起點。

國外研究文獻關(guān)于鄉(xiāng)愁內(nèi)涵的本質(zhì)挖掘,經(jīng)歷了針對個體的單純身體疾病到復(fù)雜的情感反映,進而隨著現(xiàn)代社會城市化進程的加快,鄉(xiāng)村空間被擠壓,生活節(jié)奏的變化和原有生活生產(chǎn)方式的改變,尤其是社會風俗、人際交往關(guān)系的改變,經(jīng)濟社會中人們普遍感受到濃郁的現(xiàn)代焦慮,從而刺激了人們對過往生活的懷念回憶、對故鄉(xiāng)家園的精神向往,是現(xiàn)代人對自己出生和成長地產(chǎn)生的一種依戀,鄉(xiāng)愁內(nèi)涵上升到社會集體對現(xiàn)代化的反思。我國“鄉(xiāng)愁”的提出,如“望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁”,最早也是出現(xiàn)在有關(guān)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的政府工作報告中。所以關(guān)于其內(nèi)涵,學(xué)界基本達成以下共識:1.鄉(xiāng)愁是在中央提出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景之下,對于城鎮(zhèn)化發(fā)展與鄉(xiāng)村文化傳承的矛盾關(guān)系處理而引發(fā)的學(xué)術(shù)討論,側(cè)重于對現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程的反思;2.鄉(xiāng)愁是人們對“故土”環(huán)境和“過往”情景的一種依戀之情,這也是鄉(xiāng)村文化傳承的依托;3.鄉(xiāng)愁是人們滿足物質(zhì)追求以后更高層次的精神追求,是對人的情感的探究,是城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中人文精神的體現(xiàn)[4]。所以從旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看,鄉(xiāng)愁表達了人們對故土生活的懷念和對鄉(xiāng)村文化的向往,這是我們進行傳統(tǒng)村落活化利用的突破點,也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要關(guān)注點,從情感的角度引導(dǎo)人才、資金、政策等各項社會資源向鄉(xiāng)村傾斜。因此本文認為鄉(xiāng)愁內(nèi)涵應(yīng)從以下三個角度把握:

(一)鄉(xiāng)愁之“人”

鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的主體是“人”,它既包括那些離開故鄉(xiāng)融入城市的父輩,也包括在異鄉(xiāng)出生成長對父輩故鄉(xiāng)產(chǎn)生向往的后輩;它既包括長期定居城鎮(zhèn)的城市人,也包括暫時離開故鄉(xiāng)進城務(wù)工的異鄉(xiāng)人;它既指離開故土的個人,也包括久居城鎮(zhèn)的群體。

(二)鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”

鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”,是人生活過的故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、寨子、村落,它是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的物質(zhì)載體。這里的故鄉(xiāng)是在主體的生活中存在過的,并且依然還是主體頭腦中曾經(jīng)的樣子,它促使鄉(xiāng)愁情感的產(chǎn)生。所以對傳統(tǒng)村落的活化利用即是對鄉(xiāng)愁文化載體的及時保護。步履匆匆的現(xiàn)代社會在市場經(jīng)濟潮流的裹挾之下,進城務(wù)工的人數(shù)逐年遞增,城鄉(xiāng)一體化進程不斷加快,鄉(xiāng)村物理空間正經(jīng)歷著日益嚴峻的擠壓。造成鄉(xiāng)村消失和空間萎縮的原因主要有三個方面:第一是城鎮(zhèn)化率提高,城市空間面積向外拓展,侵占鄉(xiāng)村空間;第二種是城市產(chǎn)業(yè)進入鄉(xiāng)村,鼓勵企業(yè)在農(nóng)村建廠辦公,對鄉(xiāng)村進行了工業(yè)化改造,農(nóng)村城鎮(zhèn)化趨勢加快;第三種是受到城市規(guī)劃發(fā)展目標的要求,在政府力量主導(dǎo)下,對整個村落進行了拆除和搬遷處理。這些行為導(dǎo)致鄉(xiāng)村空間縮小,鄉(xiāng)村人口下降,城鎮(zhèn)化率節(jié)節(jié)攀升。圖2反映了山西省的城鄉(xiāng)人口變化情況。

圖2 山西省城鄉(xiāng)人口變化圖

(三)鄉(xiāng)愁之“愁”

鄉(xiāng)愁之“愁”,是主體人對依托載體故鄉(xiāng)產(chǎn)生的一種復(fù)雜的情緒表達。它是一種多維情緒呈現(xiàn),表現(xiàn)為對故鄉(xiāng)和故人的記憶,對幼時成長情景的懷念,對傳統(tǒng)生活方式的認同以及對風俗禮儀的共鳴,更是對重溫歷史的憧憬。這種情緒可以是快樂的,可以是溫暖的,可以是憂傷的,總之它是在故鄉(xiāng)某種因素的觸發(fā)之下帶來的情緒波動和情感共鳴。

綜上所述,鄉(xiāng)愁是主體人在載體故鄉(xiāng)的某種觸發(fā)要素的影響之下產(chǎn)生的情緒波動。鄉(xiāng)愁之所以產(chǎn)生,與依托于故鄉(xiāng)的觸發(fā)要素密切相關(guān)。所以存在于物質(zhì)載體“故鄉(xiāng)”中的觸發(fā)要素在鄉(xiāng)愁情緒表達中至關(guān)重要,它決定了主體是否會產(chǎn)生鄉(xiāng)愁,產(chǎn)生了什么情緒的鄉(xiāng)愁,以及鄉(xiāng)愁的強烈程度。該情緒又會指引他們重返故鄉(xiāng)以解鄉(xiāng)愁之苦,獲得情緒釋放的窗口,得到心理滿足。

綜上所述,鄉(xiāng)愁是主體人在載體故鄉(xiāng)的某種觸發(fā)要素的影響之下產(chǎn)生的自身情緒波動。鄉(xiāng)愁之所以產(chǎn)生,與依托于故鄉(xiāng)的觸發(fā)要素密切相關(guān)。所以存在于物質(zhì)載體“故鄉(xiāng)”中的觸發(fā)要素在鄉(xiāng)愁情緒表達中至關(guān)重要,它決定了主體是否會產(chǎn)生鄉(xiāng)愁,產(chǎn)生了什么情緒的鄉(xiāng)愁,以及鄉(xiāng)愁的強烈程度。該情緒又會指引他們重返故鄉(xiāng)以解鄉(xiāng)愁之苦,獲得情緒釋放的窗口,得到心理滿足。鄉(xiāng)愁觸發(fā)機制如圖3:

圖3 鄉(xiāng)愁觸發(fā)機制

三、鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素對傳統(tǒng)村落旅游目的地形象重塑的影響

如前所述,主體之所以會產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的情緒表達,必然是受到了外部某個相似事物或情景的觸動,它打開了主體記憶的閥門,進而催生主體產(chǎn)生回憶—懷念—認同—共鳴的情感過程,所以觸發(fā)要素研究應(yīng)立足于對主體過去相似場景的重建,讓故鄉(xiāng)回到他們記憶中原本的樣子。這與世界自然文化遺產(chǎn)保護的評估要素“完整性”和“原真性”不謀而合[6]。傳統(tǒng)村落要想獲得持久發(fā)展,真正做到活化利用,在開發(fā)建設(shè)方面就應(yīng)該契合鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素的需要,樹立鄉(xiāng)愁文化形象。本文將通過對“三原”鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素的分析,結(jié)合傳統(tǒng)村落原住民、客觀環(huán)境和鄉(xiāng)村功能三種構(gòu)成要素,構(gòu)建鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素對傳統(tǒng)村落形象塑造的影響機制(圖4),并分析其作用。

圖4 鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素對傳統(tǒng)村落形象塑造的影響框架

(一)“原人”—原住民—主觀性交融

鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素的第一條,是“原人”,即真正生活生產(chǎn)居住在傳統(tǒng)村落的原住民。鄉(xiāng)愁表達是外來游客與原住民互動交流、敞開心扉彼此影響的過程,參與的主體不同,其產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁情緒也隨之不同,只有真正的原住民才會觸發(fā)外來游客的鄉(xiāng)愁之情。原住民是傳統(tǒng)村落歷史文化的繼承者和發(fā)揚者,也是濃濃鄉(xiāng)愁的集中表現(xiàn)者,更是熱鬧煙火氣息的創(chuàng)造者。

在山西傳統(tǒng)村落實地調(diào)研中,也能非常強烈地感受到外來游客的這種情感訴求。例如康家坪村和塔爾坡村位于山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣境內(nèi),是位于4A級景區(qū)云丘山后山的傳統(tǒng)村落。2018年由來自臺灣的設(shè)計團隊進行了創(chuàng)新設(shè)計,修建運營了很多傳統(tǒng)窯洞式的民宿。但在我們訪談的游客當中,被反復(fù)提到的是喪失煙火味、鄉(xiāng)情味的精致感,旅游者被精心安置在洋溢著城市小資品味的房間,這些傳統(tǒng)村落的民宿實現(xiàn)了建筑設(shè)計藝術(shù)家對鄉(xiāng)村田園生活的向往,但卻成了當?shù)卮迕窬炊h之的場所,阻礙了游客與當?shù)卦∶竦那楦薪涣鳌＿@種情感訴求在美團攜程和大眾點評中也能略窺一二,例如很多游客提到的在傳統(tǒng)村落中喜歡去沒有完全開發(fā)的背街背巷遠離中軸線的區(qū)域,尋找坐在家門口聊家長里短的大媽、下棋拌嘴的大爺和玩耍嬉戲的孩童。

所以旅游商業(yè)開發(fā)“騰籠換鳥”的方式,整體打包出讓,把原住民請走,房子騰空,經(jīng)營者進來開發(fā),是不可取的。外來經(jīng)營者受資本逐利的支配,對村落沒有感情和歷史記憶,原住民走了,村落就沒有記憶,沒有主人,沒有靈魂。當旅游的人少了,經(jīng)濟利益下降,經(jīng)營的人會搬走,就徹底變成空村。當然原住民的減少與消失也受到傳統(tǒng)村落自身條件的影響。傳統(tǒng)村落多分布在我國貧困地區(qū),特別是中西部地區(qū)的山村,據(jù)不完全統(tǒng)計我國傳統(tǒng)村落空心化比例在50%左右[7],而且還在進一步加劇。山西省的很多傳統(tǒng)村落地處偏僻,偏遠的地理位置限制了鄉(xiāng)村的發(fā)展速度,致使這些傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式低下、生產(chǎn)關(guān)系落后,經(jīng)濟發(fā)展也處于較低的水平。

內(nèi)驅(qū)動力不足、產(chǎn)業(yè)形式落后、要素價值不能充分發(fā)揮,需要養(yǎng)家糊口的青壯年必然要出走鄉(xiāng)村,遠離父母和妻兒進城務(wù)工賺錢。傳統(tǒng)村落里年輕人離開,老年人終將離去,傳統(tǒng)文化無人繼承,所以空心化顛覆了傳統(tǒng)村落的人文基礎(chǔ)。居住者的離去,漸漸導(dǎo)致鄉(xiāng)愁文化的沒落,最終承載文化的村落也終將走向消亡。

(二)“原貌”—物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境—場景式體驗

鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素的第二條,是“原貌”,它由物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境兩部分構(gòu)成,共同組成了傳統(tǒng)村落肉眼可見的實物場景。物質(zhì)環(huán)境由廣泛分布于傳統(tǒng)村落當中的院落、祠堂、街道、廣場、寺廟、家具、雕塑、生產(chǎn)生活設(shè)施等人文要件構(gòu)成,體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落歷史發(fā)展上的時間連續(xù)性。自然環(huán)境包括傳統(tǒng)村落當中河流、山丘、空氣、動植物等自然景觀,它體現(xiàn)傳統(tǒng)村落與大自然和諧共存的空間完整性。保持這些實物場景的原貌,讓游客身臨其境,也符合當下年輕人的時尚玩法“穿越”,借助場景式體驗激發(fā)鄉(xiāng)愁情懷。

“若問老家在何處,山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么?大槐樹下老鴰窩。”這句俗語應(yīng)該是熟悉場景觸發(fā)鄉(xiāng)愁最鮮明的體現(xiàn)。大槐樹尋根祭祖園是以移民文化為依托打造的體現(xiàn)濃郁鄉(xiāng)愁文化的5A級景點,其內(nèi)部三代大槐樹、祭祖堂等景觀都得到了很好地保護和利用,使該地成為遠近聞名的寄托鄉(xiāng)思、祭祖尋根的典型場景。但同處臨汾地區(qū)洪洞縣域的其他傳統(tǒng)村落例如萬安村、韓家莊、西昌村等村落傳統(tǒng)建筑破損、自然損毀現(xiàn)象非常嚴重,房屋破爛不堪、斷墻殘垣、街道破敗。晉中介休市的張壁古堡曾有一半民居被毀,2009年被凱嘉能源集團有限公司接管后,前后投入4億元進行保護和利用。運營過程中,為了避免破壞原始風貌,企業(yè)與文物局建立了聯(lián)系與匯報制度,接受文物部門的監(jiān)督管理,配合完成相關(guān)工作。

在山西傳統(tǒng)村落中,最有代表性的當屬位于長治市的岳家寨。它坐落在太行山深處的絕壁之上。岳家寨村民全部姓岳,和歷史人物岳飛有著非常深厚的歷史淵源。岳家寨四周群山環(huán)峙,巍峨壯觀,村莊處在山體斷層平臺上,岳家寨的村民已經(jīng)習(xí)慣了這里的地勢和環(huán)境,生活方面也多是就地取材,用石頭鋪路,用石板蓋房,從遠處看儼然是一片石頭的世界[8]。它不僅和現(xiàn)代化新農(nóng)村一排排的整齊劃一的房屋大相徑庭,即使和傳統(tǒng)的晉東南民居也涇渭分明。村里的陳設(shè)布局透露著濃郁的時光味道。供銷社,這個充滿年代感的場所,仍然存在于岳家寨,并且仍然承擔著全村人生活物資交易的功能。居民墻上報紙的斑駁顏色反映其年代久遠。岳家寨所具備的獨特石板房、幽靜的自然環(huán)境和穿越時光般的家具陳設(shè)便是最具特色的旅游資源,這些場景是游客濃郁鄉(xiāng)愁的最佳觸發(fā)點,引發(fā)游客強烈的情感共鳴,是目標市場吸引力的主要依托點。岳家寨村委十幾年來一直秉承著寧可少賺錢絕不毀村里一磚一瓦的思想,保持著原真性的理念,是真正踐行特色傳統(tǒng)村落的榜樣示范基地。近幾年在鄉(xiāng)村振興政策的加持之下,岳家寨村委帶領(lǐng)全體村民積極探索市場發(fā)展的新模式,堅持環(huán)境優(yōu)先、文化優(yōu)先,采用科學(xué)的活化利用手段,編制村落發(fā)展旅游規(guī)劃。村落整體劃分為生態(tài)旅游區(qū)、美麗宜居區(qū)和岳飛廟三個板塊,合理劃分了村民生活區(qū)、旅游發(fā)展區(qū)、環(huán)境保護區(qū)不同等級的區(qū)域,分片分級保護,既能保證老百姓正常生活,又能維持歷史與風景的原貌。

(三)“原事”—鄉(xiāng)村功能—沉浸式參與

鄉(xiāng)愁觸發(fā)要素的第三條,是“原事”,它主要指傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村功能的正常開展,即傳統(tǒng)村落之中農(nóng)耕游牧活動、節(jié)事慶典活動、人際交往活動等生產(chǎn)生活的常態(tài)進行。鄉(xiāng)愁是對熟悉場景的記憶再現(xiàn),更是對滲透其中的文化認同。村民在種田插秧中形成的農(nóng)耕文化、婚喪嫁娶中的民俗文化,鄰里交往中的地緣文化等,這些傳統(tǒng)文化賦予傳統(tǒng)村落活生生的靈魂,使傳統(tǒng)村落更加具體形象,而不是冰冷的房屋、單調(diào)的樹木,冷清的街道。鄉(xiāng)愁情緒的最高境界便是對傳統(tǒng)村落的精神皈依,對傳統(tǒng)文化的情感共鳴。這些傳統(tǒng)文化又可以物化為美食、戲劇、雜耍、舞蹈、工藝品、特產(chǎn)、方言土語和民間故事等多種形態(tài),游客在播種采摘中享受美食,在節(jié)慶活動中欣賞戲曲雜耍,在田間地頭的歡鬧中聆聽傳說故事。在方言土語的熏陶下,一幅情意濃濃的鄉(xiāng)愁畫卷就此展開,游客沉浸其中互動參與,這是鄉(xiāng)愁得以釋放的最高境界。

傳統(tǒng)村落賈家莊、后溝古村、良戶古村是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的典型代表。賈家莊位于距離太原一百多公里的汾陽市,是國家4A級旅游景區(qū),曾經(jīng)榮獲“中國最美生態(tài)旅游村” “中國最美休閑鄉(xiāng)村” “全國青少年德育實驗基地” 等多項榮譽。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展初期,賈家莊便建設(shè)起了集鄉(xiāng)村民俗旅游、工業(yè)文化創(chuàng)意、農(nóng)耕文化體驗、紅色經(jīng)典教育、康體養(yǎng)老休閑于一體的文化生態(tài)旅游景區(qū)。但是這些固態(tài)的觀賞區(qū)域,體驗性差、參與程度低,導(dǎo)致農(nóng)耕文化、民俗文化、紅色文化等生硬枯燥,很多游客反映也僅僅是強于課本的填鴨式教學(xué)。近幾年賈家莊根據(jù)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展趨勢,密切關(guān)注游客需求,結(jié)合當?shù)厣a(chǎn)生活狀況,推出了很多豐富多彩的民俗活動,整個古老的村莊又重新煥發(fā)了生機和活力。春節(jié)、端午、重陽節(jié)期間會開展逛廟會、滑冰雪、賞花燈,以及舞獅等傳統(tǒng)民俗活動,非節(jié)假日期間也有量身定制的非遺項目交流學(xué)習(xí)、國學(xué)傳統(tǒng)文化展示等一系列富有地域特色的游藝活動[9],請非遺項目傳承人、民間老師傅親自出場演示,觀眾參與其中。課題組在端午活動期間的隨機走訪中,一位年輕的爸爸說,小時候經(jīng)常跟著父母一起去看紅火,打鐵花、舞獅、踩高蹺等等有很多好玩的活動,那時候的集市上人挨著人,摩肩接踵,有時候還得坐在爸爸脖子上才能看到,現(xiàn)在那種熱鬧又回來了。拔河跳繩、套圈滾鐵環(huán)兒也是那時候小朋友經(jīng)常玩的項目,在鄉(xiāng)味兒如此濃郁的村落中再次看到這些活動,仿佛又回到了小時候。原汁原味的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁溢于言表。當然節(jié)事民俗活動的開展、耕作手工非遺文化的實踐,應(yīng)是建立在當?shù)貍鹘y(tǒng)村落真實鄉(xiāng)村功能的需求之上的,是根植于傳統(tǒng)村落的地理歷史文化之中的。這些活動的進行,都和當?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)生活密切相連,并有原住居民的參與,否則必然成了都市人拋卻城市煩惱擁抱田園生活的自娛自樂商業(yè)化式表演。

綜上所述,鄉(xiāng)愁情緒的“三原”觸發(fā)要素“原人”“原貌”和“原事”,分別對應(yīng)了傳統(tǒng)村落中原住民、原真的物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境以及依托這兩者而產(chǎn)生的鄉(xiāng)村功能活動,并從中凝練傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)土文化。傳統(tǒng)村落應(yīng)該讓游客在和原住民的互動交融中,通過真實的物質(zhì)景觀和自然景觀場景體驗,參與傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村功能活動,沉浸式感受傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)愁文化的魅力,再塑傳統(tǒng)村落旅游目的地新形象。

四、鄉(xiāng)愁“三原”觸發(fā)要素和傳統(tǒng)村落旅游活化利用的矛盾關(guān)系

根據(jù)鄉(xiāng)愁“三原”觸發(fā)要素,課題組成員認為在傳統(tǒng)村落形象重塑方面力求做到“原人”“原貌”和“原事”的原真性開發(fā)利用,但原真性并不是固步自封、因循守舊、墨守成規(guī),而應(yīng)兼收并蓄、包容開放、創(chuàng)新融合,力爭把傳統(tǒng)村落打造成一個有活力、有文化、有希望的社會主義新農(nóng)村。

(一)正確處理保留原住民和接納新移民的關(guān)系

原住民是村落的創(chuàng)造者和傳承者,他們是鄉(xiāng)土文化的代表,是鄉(xiāng)愁情緒的首要觸發(fā)要素。鼓勵和引導(dǎo)村民加入到村落的建設(shè)發(fā)展過程中和文化保護工作中,更好地發(fā)揮傳承和保護傳統(tǒng)村落文化的職責,不斷培養(yǎng)村民的文化自覺性、提升村民的文化自信心,加強自身的文化傳承意識,讓村民體會到個人在文化保護傳播中的價值所在。新移民的到來,會帶給傳統(tǒng)村落新思想、新人脈,促進資金流入,加強產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,為傳統(tǒng)村落的發(fā)展注入新鮮血液。傳統(tǒng)村落本身也是人類在歷史發(fā)展過程中互動交流、婚姻締結(jié)、耕種收作中自然而然形成的。當代社會原住民和新移民的融合發(fā)展,勢必會造就傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化發(fā)展。這是人口交流的必然結(jié)果,對子孫后代來講,這不也是一種傳統(tǒng)村落么?當前各省市陸續(xù)出臺了很多政策鼓勵農(nóng)民返鄉(xiāng)就業(yè),鼓勵大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),鼓勵各行各業(yè)的人才進入鄉(xiāng)村,共同促進鄉(xiāng)村振興。2021年我國回流鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的人才數(shù)量達到1 120萬人,相比同期增長10.9%。[10]返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)人才總量創(chuàng)新高,逐漸成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的帶頭人。

(二)正確處理維護原真環(huán)境和現(xiàn)代化改造的關(guān)系

以房屋民居、街道祠堂為代表的原真物質(zhì)環(huán)境是傳統(tǒng)村落的價值所在,但傳統(tǒng)村落是“活”的遺產(chǎn),是老百姓生活和生產(chǎn)活動進行的場所,他們有權(quán)利享受現(xiàn)代生活的便利舒適,所以有必要對傳統(tǒng)村落進行現(xiàn)代化改造。在不改變村落整體布局、不改變房屋建筑風格和內(nèi)部結(jié)構(gòu),不改變傳統(tǒng)村落整體風貌的前提下,對房屋內(nèi)部使用功能進行必要調(diào)整,增加教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等現(xiàn)代生活設(shè)施。建設(shè)自然環(huán)境優(yōu)美、居住設(shè)施便利、生活服務(wù)完善的美麗鄉(xiāng)村是實現(xiàn)山西省傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的前提條件,也是全面深化鄉(xiāng)村振興的必然要求。無論是政府主管部門還是聯(lián)合投資的企業(yè),都要結(jié)合不同村落的具體情況因地制宜地擬定環(huán)境提升和優(yōu)化改造方案,在保護傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上切實改善村民的居住生活條件,讓廣大村民也能享受現(xiàn)代化發(fā)展和社會進步的紅利,這也是留住原住民保持傳統(tǒng)文化和吸引外來人才移民創(chuàng)業(yè)的必備條件。

(三)正確處理保護利用傳統(tǒng)文化和兼收并蓄外來文化的關(guān)系

傳統(tǒng)村落中以節(jié)事風俗、宗教祭祀、曲藝雜耍、神話傳說、播種采收為代表的傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)村落的精神靈魂。我們對傳統(tǒng)文化的傳承利用,既要有對過去歷史的記憶和尊重,又應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代語境和使用場景賦予其更豐富的內(nèi)涵和更立體的表達。尤其是受年輕人喜歡的歌曲、漫畫、游戲等元素,應(yīng)該把傳統(tǒng)文化與其融合提升,創(chuàng)造出真正讓新一代喜聞樂見的傳統(tǒng)文化IP。只有被廣大年輕人所接受和喜愛,傳統(tǒng)文化才能真正傳承下去。最近幾年爆火的故宮潮品、河南的“讓文物活起來”就非常好地驗證了這一點。

結(jié)語

鄉(xiāng)愁理論在2013年“記得住鄉(xiāng)愁”的政策指引下,研究內(nèi)容更加完善,研究成果也更加豐富。鄉(xiāng)愁理論在建筑學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)等各個領(lǐng)域都得到了實踐應(yīng)用和理論融合。鄉(xiāng)愁視域下的傳統(tǒng)村落,物質(zhì)環(huán)境和文化脈絡(luò)更符合現(xiàn)代人對傳統(tǒng)村落的精神向往,這是我們樹立傳統(tǒng)村落形象IP的理論依據(jù)。