平滑、他者、感知
——論韓炳哲的免疫美學(xué)思想

艾云利

(南昌大學(xué) 人文學(xué)院,南昌 330036)

對(duì)于差異、他性的關(guān)注構(gòu)成法國(guó)當(dāng)代理論的顯著特征之一,薩特、梅洛·龐蒂、列維納斯、德里達(dá)、拉康、布朗肖等人都對(duì)其有過(guò)一定的理論探索。韓裔德國(guó)學(xué)者韓炳哲,其哲學(xué)美學(xué)理論不同于德國(guó)古典學(xué)院派,反而是更靠近法國(guó)理論。通過(guò)對(duì)“他者”和“平滑”的分析批判,韓炳哲成為“法國(guó)差異哲學(xué)美學(xué)”家族的一員。韓炳哲借助埃斯波西托的免疫理論,從認(rèn)知邏輯上將免疫學(xué)和美學(xué)進(jìn)行關(guān)聯(lián),認(rèn)為其本質(zhì)都在于一種“他者性”,由其共同的核心邏輯演繹出姑且稱之為“免疫美學(xué)”的論述。

一、 感知的復(fù)制與梗阻:平滑及“平滑美學(xué)”

從康德的先驗(yàn)感性論開始,到黑格爾的“理念感性論”、鮑姆嘉通的“感性學(xué)”,再到梅洛·梅洛龐帝的“感知”思想、阿列西·艾爾雅維奇的“審美革命”、朗西埃“藝術(shù)審美體制”,甚至是斯蒂格勒廣泛意義上的“感覺”,一種“普遍意義上的感覺性”[1],都在暗示當(dāng)代美學(xué)研究正在重返感性經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域,感知問(wèn)題被重新研究,并與政治問(wèn)題和社會(huì)批判緊密聯(lián)系,日益成為重要的美學(xué)議題。不同于艾爾雅維奇,朗西埃認(rèn)為當(dāng)今美學(xué)的主要問(wèn)題在于“藝術(shù)的丑聞”和“美學(xué)的欺騙”兩個(gè)方面。現(xiàn)代藝術(shù)將“隨便什么”的日常物件和生活圖像都接納到審美領(lǐng)域,不遺余力地追求某種反諷的思想深度,其形而上的持續(xù)撻伐實(shí)際上破壞了美學(xué)“歧感”力量的生產(chǎn)與運(yùn)作,并非是一種先鋒性的審美革命。在隨之而來(lái)的日常生活審美化的浪潮中,美學(xué)被賦予了革新生活卻無(wú)法兌現(xiàn)的承諾,最終在與力比多經(jīng)濟(jì)、資本市場(chǎng)的合謀中迷失了自身。……