李大釗與馬克思主義的傳播

[摘要]李大釗是中國最早的馬克思主義者，是中國共產黨的主要創始人之一。他從日本歸國來到北京居住的十余年間，積極投身新文化運動，大力宣傳馬克思主義，籌建北京共產黨早期組織，領導北方工人運動等，為馬克思主義在中國早期傳播作出突出貢獻，在西城區的居住地正是他從事這一系列革命實踐活動的最好歷史見證。本文從李大釗在北京西城居住期間傳播馬克思主義的基本情況、歷史背景、方式途徑、主要內容、歷史貢獻及當代啟示等五個方面作了分析。

[關鍵詞]李大釗；西城居住；傳播馬克思主義；貢獻及啟示

[作者簡介]范秀暉，中共北京市西城區委黨校講師，法學博士，北京 100000。

[課題]本文系2022年北京市委黨校（行政學院）系統重點調研課題結項成果，課題編號：2022DXDY004。

[中圖分類號] B27[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2023）11-0018-09

李大釗，字守常，1889年10月出生于河北省樂亭縣，1916年5月從日本歸國后來到北京。在居住北京的十余年間，他積極投身新文化運動，熱情贊頌宣揚俄國十月革命，率先研究宣傳馬克思主義，為馬克思主義在中國早期傳播作出突出貢獻，被稱為20世紀初中國革命的“播火者”。

一、李大釗傳播馬克思主義的歷史背景

（一）國際背景：一戰后西方資本主義制度弊端暴露和俄國十月革命的勝利，促使李大釗等中國先進分子把目光從歐美轉向蘇俄

1.第一次世界大戰使西方資本主義制度的弊端暴露無遺。一戰時期，歐洲資本主義社會已發展到帝國主義階段，世界各資本主義大國對“生存空間”的爭奪更加白熱化，德國作為新起的資本主義大國，與法、英為代表的老牌資本主義大國的矛盾日益尖銳，最終導致第一次世界大戰爆發。殘酷的戰爭使整個西方世界陷入一片頹廢，社會經濟呈現一片蕭條景象，各國人民的生活陷入極其悲慘的境地。這種情況引起了中國先進分子對西方文明和資本主義制度的懷疑，曾經對資本主義制度抱有極大希望的人們感到迷茫和困惑，資本主義的吸引力大幅下降。戰爭還導致了這些帝國主義國家資產階級和無產階級矛盾的激化，歐美各國相繼爆發工人運動，世界工人運動、社會主義革命蓬勃發展，強烈沖擊著資本主義世界。

2.俄國十月革命的勝利鼓舞了中國先進分子。十月革命勝利后的俄國強烈吸引了中國先進分子的注意力，使李大釗等中國先進分子認識到，在與俄國擁有相似國情的中國，也可以把馬克思主義作為一種救國理論來實現民族獨立和人民解放。與此同時，蘇俄由于意識形態與西方帝國主義的意識形態對立，迫切需要中國能作為同盟者，采取各種方式對中國進行蘇俄革命與建設的宣傳，宣布廢除與中國的系列不平等條約，展示了社會主義國家與資本主義國家的不同，使得中國先進分子對俄國式道路產生好感，吸引了李大釗等中國先進分子把學習對象從資產階級民主革命道路轉移到探究社會主義革命道路上來。

（二）國內背景：中國近代民族危機，急需新思想、新主義

1.救亡圖存成為中國19世紀末20世紀初的時代主題。中國進入近代以來，通過兩次鴉片戰爭、中法戰爭、八國聯軍侵華戰爭等野蠻侵略，西方列強迫使中國簽訂了一系列不平等條約，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族陷入空前嚴重的民族危機之中，救亡成為了時代的主題詞。為此，中國人民先后發動了1851年太平天國農民起義、1898年維新變法、1911年辛亥革命等救亡圖存的斗爭，雖然這些運動給予帝國主義和封建主義沉重打擊，但并沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質，也沒有結束中國人民的悲慘命運。嚴酷的現實促使越來越多的中國先進分子開始認識到，救國不僅要引進先進科學技術，更要學習先進的政治觀點、社會制度和道德觀念。

2.北洋軍閥政府政治昏暗無能，激燃中國先進分子探尋救國新思想的熊熊烈火。袁世凱為獲得帝國主義保護來實現其復辟帝制的目的，不惜出賣國家領土，特別是簽訂喪權辱國的《二十一條》，直接導致中國各個方面被日本控制。袁世凱在一片反對聲中病死后，各派軍閥不斷發動戰爭，爭奪北京政府的控制權。這些軍閥為了取得帝國主義國家的支持，不斷向背后主子大肆出賣國家和民族利益，各派矛盾更加復雜，戰爭更加頻繁激烈，致使社會動蕩、民不聊生。面對剛沖破封建牢籠又陷入社會混亂不堪的糟糕局面，特別是中國外交在巴黎和會上的失敗，經過辛亥革命洗禮思想已經覺悟的中國人民，在對歐洲西方道路感到失望和懷疑的情況下，迫切需要新的思想引領救亡運動。

（三）近代社會的北京狀況：在危機中育新機，于變局中開新局

1.北京成為西方列強注目的矛盾中心。作為中國長期封建統治的中心，北京見證了中國一步步淪為半殖民地半封建社會的屈辱歷史。辛亥革命勝利后，北京立即響應，迅速宣布脫離清政府統治，但隨后而來的封建勢力反撲和軍閥統治建立，再次使得北京陷入連年不絕的混戰之中，成為軍閥、官僚、政客爭奪的中心目標，民眾生活苦不堪言。與此同時，北京的資本主義企業已有較大發展，到1919年產業工人已有2萬人左右，還有40多萬的手工業工人和失業工人。隨著北京政治社會狀況的繼續惡化，以及各階級力量的變動，社會變革的要求和愿望越來越強烈，為馬克思主義的傳播積蓄了力量。

2.北京是新文化運動的主陣地，是各種新思想新觀念激蕩交匯的中心。北京作為全國首都，早在清末興學熱潮中就建立起一大批師范院校、高等院校和中等專門學校等各級各類學堂，培養了大量的新式知識人才，還有不少學生被選派出國留學。這些新式知識分子以滿腔的報國之志不斷把西方思想和知識介紹到中國，力圖為中國尋找一條適合的出路。一時之間，西方的各種主義、學說通過報紙、雜志、新學堂、社團等傳入中國，“你方唱罷我登場”。在新文化運動中培育成長的李大釗、陳獨秀等一批初具共產主義思想的先進分子，將大量有關十月革命和社會主義的學說引入中國，率先開啟了用馬克思主義理論挽救中國的探索實踐之路。

二、李大釗傳播馬克思主義的基本情況

李大釗在日本留學期間甚至更早就接觸到馬克思主義。1916年來到北京十余年間，是他全面學習研究馬克思主義，從愛國民主主義者轉化為一名堅定的馬克思主義者，接受并積極傳播、探索實踐馬克思主義的一個重要時期，主要居住地西城區成為他傳播馬克思主義、創建中國共產黨、建立國民革命統一戰線、領導北方革命運動等活動的重要承載地。

（一）李大釗在西城區居住軌跡

李大釗在北京沒有購置過房產，先后租住了8處住所，其中6處在西城區，先后有西單皮庫胡同、鬧市口回回營2號（今鬧市口南街）、石駙馬大街后宅胡同35號（今西單文華胡同24號）、宣武門內銅幌子胡同甲3號（今銅光胡同）、邱祖胡同（現已拆除）、府右街后坑朝陽里4號（今后達里）。

1.西單皮庫胡同，位于西單二龍路一帶，北面就是北京師范大學實驗附中。1916年李大釗從日本歸國，應朋友湯化龍的邀約進京創辦《晨鐘》報，9月7日住進皮庫胡同。與李大釗一同租住皮庫胡同一間屋子的，還有同年從日本回國協同李大釗辦報的高一涵。不久，因李大釗與湯（化龍）、梁（啟超）改良派的理念不同，遂從《晨鐘》報辭職，與白堅武、秦立庵、田克蘇等人另辦報紙《憲法公言》。《憲法公言》停刊后，他應章士釗的邀請到《甲寅》日刊做撰稿、編輯等工作，于1917年1月住進東城區朝陽門內竹桿巷4號，李大釗、高一涵兩人依然同租一室。同年7月，因為張勛復辟，李大釗避走上海，直到11月才返回北京，但這時房子已由胡適租住，李大釗只得另租房屋居住。

2.北新華街回回營2號，位于鬧市口大街南端一帶，如今已經沒有。李大釗受聘擔任北京大學圖書館主任生活逐漸安穩后，1918年1月將妻子和孩子接到北京，租下回回營2號院居住。后他參加《新青年》雜志編輯部的工作，成為新文化運動的一員主將，并參與組織五四愛國運動，受到當局迫害。鑒于形勢危急，李大釗于1919年7月舉家回故鄉河北樂亭避難。

3.石駙馬大街后宅胡同35號，現西單文華胡同24號。1920年年初，局勢稍有好轉，李大釗重返北京，租賃了石駙馬大街后宅胡同35號院居住。在此居住的4年期間，是他最忙碌的時期，他兼任北京大學校內的職務多達16項，校外的社團職務有11項，此時正值中國共產黨成立前后，早期黨的很多重要活動就在這里進行，也是他創作的黃金時期，撰寫各種文章182篇，占《李大釗全集》收錄文章總量的近三分之一。

4.宣武門內銅幌子胡同甲3號，現鬧市口南街的銅光胡同。1923年“二七”慘案后，李大釗被當時的北京政府通緝，住宅成為監控的重點，于是在1924年1月李大釗夫人把家搬到銅幌子胡同。李大釗從廣州回到北京后，直接到了這個新居。他在這里居住時間不長，5月下旬，為逃避北京政府的緝拿離開北京，妻子趙紉蘭和子女也離京返回家鄉。6月，他去蘇聯出席共產國際第五次代表大會。

5.北鬧市口邱祖胡同，位于復興門內大街一帶。1924年9月，李大釗夫人趙紉蘭為了孩子的學業，回京與友人合租住在邱祖胡同，這里也是李大釗在北京的故居中，居住時間最短的一處。

6.府右街后坑朝陽里4號，現西城區后達里。馮玉祥發動“北京政變”后，政局發生了很大變化，取消了對李大釗的通緝。1924年11月，李大釗從蘇聯回到北京，租賃了此處的房子居住。1926年“三一八”慘案后，他又一次被通緝，為了革命斗爭的需要，他率中共北方區委機關和國民黨北京執行部機關遷入東城區東交民巷蘇聯大使館旁的舊俄國兵營院內。

1927年4月6日，李大釗與妻子、兩個女兒以及60多名國共兩黨的工作人員同時被捕。4月28日，李大釗和另外20位革命者在西城區西交民巷京師看守所（位于西城區人大會堂西路2號）被害。

皮庫胡同、回回營2號、銅幌子胡同甲3號、邱祖胡同、后坑朝陽里4號等5處故居，已隨著北京城市改造沒于歷史之中。石駙馬大街后宅胡同35號（現文華胡同24號），是李大釗在北京居住時間最長的一處居所，也是他傳播馬克思主義最具代表性的歷史見證，現已成為北京市愛國主義教育基地。

（二）李大釗在西城的主要革命活動

在北京西城區居住期間，正是李大釗積極投身新文化運動、大力宣傳馬克思主義、參與創建中國共產黨、領導北方工人運動等革命活動的重要時期，不少地方留下了他革命活動的足跡和事跡記錄。

1.參與正在興起的新文化運動，探索研究和宣傳馬克思主義。李大釗來到北京時，正值中國新思潮風起云涌，新文化運動與封建勢力展開激戰之時，他以極大的熱情投身于革命洪流之中，迅速成為新文化運動的一員主將。他公開發表文章、參加演講、從事教學，在宣傳歌頌十月革命、介紹馬克思主義理論、創辦革命刊物等工作中傾注了大量心血。據統計，僅住在石駙馬后宅35號這4年，就“撰寫各種文字達到182篇，文字總量超過50萬字，平均起來不到8天就要完成1篇，其中1920年3至12月共計34篇；1921年共計50篇；1922年共計49篇；1923年共計45篇；1924年1月共計4篇”①。如《唯物史觀在現代史學上的價值》《中國的社會主義與世界的資本主義》《十月革命與中國人民》《艱難的國運與雄健的國民》等重要文章，均在此完成。同時，他還積極參與高校講學、社團講演等活動，不遺余力地宣傳介紹馬克思主義理論。1920年、1925年，李大釗先后兩年在北京女子高等師范學校、中國大學兼課講學，講授《唯物史觀》《社會主義和社會運動》《社會主義史》《女權運動》《社會學》等課程。1921年、1923年，李大釗兩次在北京女子高等師范學校召開的紀念五四運動大會上講演。

2.組織進步團體。1919年7月1日，李大釗、王光祈發起組織的少年中國學會在北京成立，會員們經常在宣武門外岳云別墅開會，有時也在陶然亭、北大圖書館等地開會。1920年7月，北京會員第一次年會在岳云別墅召開，李大釗、鄧中夏、黃日葵等參加，歡送周炳琳、康白情等會員出國留學。1920年8月16日，在李大釗的建議下，覺悟社邀請少年中國學會、青年工讀互助團、曙光社、人道社在北京西城區的陶然亭公園舉行座談會，商討救國運動的發展方向和聯合斗爭問題，李大釗作為少年中國學會代表參加會議。1919年，李大釗指導北京大學學生鄧中夏等人組織平民教育講演團，每逢蟠桃宮、護國寺廟會時前去講演，開展反對封建主義的宣傳。1922年8月23日，女權運動同盟會在北京女子高等師范學校成立，確立“擴張女權取得法律上男女平等”的宗旨，李大釗登臺演講。1925年2月28日，“北京婦女國民促成會”成立大會在中國大學召開，李大釗到會演講，3月8日，北京婦女在中國大學第一次慶祝“三八”國際婦女節，李大釗到會祝賀。

3.領導北方工人運動。1919年以來，李大釗連續多年組織舉辦五一勞動節紀念活動，啟發工人階級覺悟，指導北方工人運動。1919年5月1日，李大釗幫助《晨報》副刊出版“勞動節紀念專號”，介紹歐洲國際勞動大會盛況，號召中國工人階級與國際勞動組織接軌，李大釗發表《“五一節”（May Day）雜感》，贊揚這個日子是工人“‘直接行動（Direct Action）”②取得成功的日子。這是中國報紙上第一次紀念勞動人民自己的節日。1920年五一節，李大釗又在《新青年》出版“勞動節紀念號”，發表《“五一”（May Day）運動史》，號召中國工人把“五一”看成是一個覺醒的日子，并親自領導了北京的五一節紀念活動。這是北方工人階級第一次紀念國際勞動節。此后連續幾年的五一勞動節宣傳活動，李大釗均發文聲援支持。1921年北京早期黨組織創辦《工人周刊》，李大釗作編委發表了許多與工運有關的文章，推動北方工人運動掀起了第一次斗爭高潮。

1921年3月，李大釗率領北京大學、女子高等師范學校等國立專門以上8校教職員開展了索薪斗爭。他作為學校教職員聯合會的成員，并一度代理該會主席，直到調停交涉期間還承擔著聯絡教職員與學生的工作，因此錯過了參加中國共產黨第一次全國代表大會的機會。

4.創建中國共產黨。1920年3月，李大釗在北京大學組織中國第一個馬克思學說研究會。該研究會為北京共產主義小組的建立和發展奠定了組織和理論基礎，為中國共產黨的成立創造了條件，在鄧中夏、羅章龍、黃日葵等19名發起人中，至少有15人加入黨組織。與此同時，李大釗與陳獨秀商議在北京和上海分別活動籌建中國共產黨。1920年4月，俄共（布）派出的代表團到達北京，李大釗與共產國際代表維金斯基和馬林多次在位于石駙馬后宅35號的家中會晤，商討建立中國共產黨的有關事宜，并介紹他們去上海會見陳獨秀，促使建黨進程在很短時間里出現了加速推進的可喜局面。關于黨的名稱，李大釗提出定名“共產黨”的意見，并得到陳獨秀的贊同，這就是“中國共產黨”名稱的由來。1920年8月上海共產黨早期組織建立后，李大釗于10月在北京成立“共產黨小組”，11月底正式改為共產黨北京支部。他積極培養發展黨員骨干，到1921年7月中共一大召開之時，北京支部成員已達到13人，占到全國黨員總數的四分之一。1921年3月，李大釗在《團體的訓練與革新的事業》中，從世界范圍內政黨的作用及中國政黨發展的實際，闡明了在中國建立無產階級政黨的必要性和緊迫性，公開呼吁在中國創建工人階級政黨，這是在中國最早公開號召建立共產黨的一篇極為重要的文章。因此，李大釗雖然沒有參加黨的一大，但仍被公認為中國共產黨主要創始人和早期領導人。

中國共產黨成立后，中共北京地方委員會隨之成立，李大釗為書記，地委機關設在沙灘北京大學紅樓。在李大釗的領導下，北京“相繼成立了東城、西城、西山和長辛店機車廠4個黨支部。其中，中共西城支部由女高師和北高師兩校的黨員組成，繆伯英任書記。這是西城地區最早的中國共產黨組織，也是北京和北方地區最早的基層組織之一。”③1923年，李大釗指示在北京蒙藏學校發展黨、團員，注重培養少數民族干部。1925年10月，中共在北方創辦的第一所高級黨校在北京西城區蔣養房胡同（西城區新街口東街）正式成立。羅亦農任校長。李大釗出席開學典禮，并發表重要演講。

5.促成國民革命統一戰線，鞏固和發展國共合作。李大釗是建立民主聯合戰線方針的堅定支持者和積極實行者。1922年8月，在專門討論國共合作的杭州西湖特別會議上，他最早站出來支持共產國際代表馬林的意見，說服黨內持有異議的同志，促成了與國民黨合作的決議。他接受黨的委托在上海與孫中山先生會談，提出的振興國民黨以振興中國、國民黨要做喚起民眾工作的主張，深受孫中山的稱贊，由此開啟和加速了第一次國共合作的步伐。李大釗也因此得到孫中山的充分信任，第一個以個人身份加入國民黨，先后被孫中山指派為國民黨改組委員、國民黨臨時中央候補委員，幫助孫中山對國民黨進行改組，在國民黨第一次全國代表大會上被選為中國國民黨第一屆中央委員會執行委員。中國國民黨第一次全國代表大會的成功召開，標志著第一次國共合作正式形成。

6.領導北方革命運動。國共統一戰線建立后，在李大釗等共產黨員和國民黨左派的共同努力下，1924年4月成立國民黨北京執行部，李大釗任組織部長，同時，擔任中共北方區委書記。他全力領導恢復和發展北方革命運動，推動京、直、魯、豫、熱、察、綏、奉、吉、黑、內、哈、晉、新等省區國民革命發展，如，領導了北方地區的國民會議暨抵制段祺瑞“善后會議”運動，為“五卅”慘案抗議帝國主義暴行運動，“關稅自主”運動，試圖推翻北洋軍閥執政府的“首都革命”運動，抗議英美等8國為大沽口事件提出的“最后通牒”示威請愿運動等。1926年1月13日，北京國民反日大會在北京大學、北京師范大學和民國大學同時舉行，李大釗到民國大學會場演講。與此同時，李大釗還為爭取國民軍方面做了大量工作，包括充當國民軍與蘇聯方面的接線人，與胡景翼、馮玉祥商談援助計劃和在軍中開展政治工作等，促使馮玉祥政治轉向，參加國民革命，從而推進了北伐戰爭的發展。

三、李大釗傳播馬克思主義的方式和途徑

19世紀末20世紀初，馬克思學說便已被介紹到中國，但當時的介紹是零星的、片面的和不成熟的，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，以李大釗為代表的先進分子開始在中國真正傳播馬克思主義。

（一）公開發表宣傳馬克思主義的文章

李大釗非常重視大眾傳媒在傳播馬克思主義中的作用，在報刊上發表了大量關于十月革命評述和馬克思主義著作介紹、翻譯及原理闡釋的文章。1918年7月，李大釗在《言治》雜志上發表《法俄革命之比較觀》，標志著馬克思主義在中國真正意義上開始宣傳與傳播。隨后，他又在《新青年》上發表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，熱情謳歌十月革命，進一步宣傳馬克思主義。12月，他與陳獨秀一起創辦《每周評論》，發表《新紀元》《過激乎？過惰乎？》等文章，初步介紹了社會主義，報道了世界革命的動態，主張向俄國十月革命學習，為五四運動思想準備發揮了重要的作用。1919年5月起，李大釗把《晨報》副刊作為傳播馬克思主義的重要陣地，幫助開辟了“馬克思研究”專欄。同年9月，他又把《新青年》第6卷第5號編輯成“馬克思研究專號”，組織刊發了多篇介紹馬克思和馬克思主義的文章，并且發表了《我的馬克思主義觀》，標志著馬克思主義在中國進入比較系統的傳播階段。在李大釗的影響下，越來越多的人開始學習了解馬克思主義，全國各地出現了一大批宣傳馬克思主義的刊物，推動“五四”以后的新文化運動成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動。

（二）積極與非馬克思主義思潮開展論戰

20世紀初期，正是世界各種思潮學派在中國思想界風云際會之時，引發了三次著名思想爭論和交鋒，李大釗積極參與進來，自覺運用馬克思主義的唯物史觀，從學理上對科學社會主義理論作了比較系統的闡述，推動社會主義思潮得到更加深入地傳播。

1.“問題”與“主義”之爭。1919年7月，胡適在《每周評論》上發表《多研究些問題少談些主義》一文，反對人們談論各種主義而不作實際研究，實際上是反對年輕人談社會主義。這是一次中國需不需要馬克思主義、需不需要革命的論爭，對此，李大釗相繼發表了《再論問題與主義》《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章予以駁斥，認為不能把解決具體問題與研究宣傳馬克思主義二者對立起來，“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。”④指出，改造中國社會，必須以馬克思主義為指導進行“根本解決”，也就是通過革命手段去解決中國的實際問題。

2.關于中國走什么道路的爭論。圍繞社會主義是否適合中國，張東蓀、梁啟超等資產階級知識分子發表文章，以中國經濟落后、大多數人民無知識等為理由，認為社會主義不適合中國國情，反對在中國實行社會主義，主張實業救國。1921年3月，李大釗發表《社會主義之實業》《中國的社會主義與世界資本主義》等文章，認為“中國不欲振興實業則已，如欲振興實業，非先實行社會主義不可”。⑤“中國想發展實業，非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業不可”。⑥指出，要改變中國貧窮落后的狀態，出路在于社會主義，否則實業也不可能發展，對張東蓀等人的主張進行批判。

3.馬克思主義與無政府主義的爭論。當時無政府主義對那些不滿社會現實、陷于破產境遇的小生產者和在政治上感到絕望的小資產階級知識分子影響很大，在青年知識分子中流傳很廣。黃凌霜等無政府主義者認為政府是一切罪惡的根源，提倡不要任何的集體和紀律的約束，鼓吹個人的絕對自由，反對建立無產階級專政的政府。1921年1月，李大釗發表《自由與秩序》，從社會主義與自由的關系出發批駁了無政府主義的觀點，“試想一個人自有生以來，即離開社會的環境，完全自度一種孤立而岑寂的生活，那個人斷沒有一點的自由可以選擇”“真正合理的社會主義，沒有不顧個人自由的。”⑦指出，必須建立無產階級專政，保護勞動者的利益，最終消滅階級差別，從而使國家消亡。

（三）成立和指導研究宣傳馬克思主義的社會團體

1919年7月，李大釗應邀發起成立少年中國學會，這是五四時期人數較多、影響也較大的一個進步社團，總會設于北京，在上海、南京、成都及法國巴黎均設有分會，會員遍及國內許多省市以及歐美、南洋等地。學會以“本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國為宗旨”⑧，非常注重學術研究和人格的培養。在李大釗的宣傳和影響下，北京大學社團中的許多骨干都參加了少年中國學會，1919年底李大釗又介紹毛澤東加入。1920年3月，李大釗倡導組建了北京大學馬克思學說研究會，這是中國第一個馬克思主義社團，是最早系統研究和傳播馬克思主義的團體，在當時研究傳播馬克思主義的社團中影響最大。研究會主要從事搜集和翻譯馬克思主義書籍并進行專題研究，設立英語、德語、法語三個翻譯小組，分為唯物史觀、階級斗爭、剩余價值、社會主義史等10個組進行專題研究，定期舉行講演、講座與不定期舉辦辯論會等方式開展馬克思主義宣傳。

此外，當時影響較大且與李大釗有密切關系的社團還有國民雜志社、新潮社、覺悟社、社會主義研究會等，李大釗對這些社團的馬克思主義活動都給予了熱情的指導和幫助，因而在青年知識分子中擁有很高的威信。

（四）開設馬克思主義理論課程，公開發表演講

李大釗是在中國大學課堂上講授馬克思主義理論的第一人，為中國培養了第一代熟悉唯物史觀的高等專門人才。

1.在北京大學等高校課堂為青年學生講授馬克思主義課程。1920年起，李大釗在北京大學先后開設了“唯物史觀”“工人的國際運動與社會主義的將來”“社會主義與社會運動”等三門課程，這是中國大學第一次開設馬克思主義相關課程。在這些課程中，李大釗不僅系統講解了馬克思唯物史觀的基本原理，還把唯物史觀與其他史學流派進行了分析比較。據北大學生羅章龍回憶：“李先生講授這門課程，在當年是件新鮮事物，這門課程無現成教本可循，要自己編寫講義……李先生講課有系統，兼有條理，而且聯系中外數千年的歷史發展加以印證，具有高度說服力，所以同學們聽課十分踴躍，座無虛席。”⑨除了在北京大學任教，李大釗“還在女子高等師范學校、北京高等師范學校、朝陽大學、中國大學4所高校任教”⑩，講授“唯物史觀”“現代政治”“社會主義史”“女權運動”“社會學”等課程。這些馬克思主義理論課程深刻影響了青年學生的人生方向。

2.出席各種馬克思主義宣講演講活動。據統計，“1917—1926年，李大釗在各地至少發表了45次演講，其中約有40次是直接或間接地宣傳馬克思主義，著名演講有《庶民的勝利》《馬克思的經濟學說》《社會主義下的經濟組織》《史學與哲學》《社會主義釋疑》等。”?其中《馬克思的經濟學說》是他在1922年2月馬克思學說研究會第一次公開講演會上的發言，演講深入分析了勞動剩余價值學說，闡述了社會主義必然代替資本主義的道理，并提出“希望諸君聽過這次講演馬克思學說大體之后，能夠引起點興趣，去研究他的學說，將來把研究的結果發表出來，指導社會”?的建議。演講稿經參會人員記錄整理發表后，引起很大社會反響。

（五）深入工人隊伍和群眾中傳播馬克思主義

1919年2月，李大釗即指出：“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”?，號召青年學生到工人和農民中去，向他們灌輸知識和革命道理，引導勞工階級覺悟起來，主動承當起工農運動先驅者的使命。北京早期黨組織成立后，李大釗提出“到工人中去”的口號，派人到工礦企業和鐵路工人集中的長辛店等地開展工作，創辦工人通俗刊物《勞動音》，開辦長辛店勞動補習學校，有效地把革命思想灌輸到工人群眾中去，提高了工人的階級覺悟。同時，注意從工人群眾中發現和培養積極分子，建立工會組織，把廣大工人組織起來，領導工人進行斗爭，推動馬克思主義與工人運動有效結合。

四、李大釗傳播馬克思主義的主要內容

（一）對馬克思、恩格斯及馬克思主義著作的介紹

李大釗推介宣傳馬克思主義著作，主要從兩個層面：

一是運用北京大學圖書館、馬克思學說研究會為陣地，組織收藏陳列馬克思主義著作，供青年知識分子學習研究，擴大馬克思主義影響。如，1918年他就任北京大學圖書館主任后，曾在補充書籍資料時購入《共產黨宣言》《資本論》《馬克思主義》《蘇維埃俄羅斯》（外文期刊）等不少馬克思主義書籍和介紹俄國十月革命方面的書刊。1920年馬克思學說研究會成立后，首先就是搜集和翻譯馬克思主義書籍，還專門設立了一個小型圖書館，取名“亢慕義齋”（共產主義的英譯）。據“《北京大學日刊》所記：截至1922年4月，研究會已擁有介紹馬克思主義的英文書籍70余種、德文書籍七八種、中文書籍則更多”?。其中就有馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》《哲學的貧困》《家庭、私有制和國家的起源》《德國的革命與反革命》《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內戰》《雇傭勞動與資本》等，列寧的《共產主義運動中的“左派”幼稚病》和《無產階級革命》；陳望道譯的《共產黨宣言》、惲代英譯的《階級爭斗》、李漢俊譯的《馬克思資本論入門》、李季譯的《社會主義史》等。在李大釗的引導下，北京大學成為當時中國孕育傳播新思想，特別是宣傳十月革命和馬克思主義的中心。

二是在報刊上發文對馬克思主義經典篇章進行述評介紹。據統計，1918年至1921年中共一大召開前夕，李大釗發表的有關馬克思主義文章和著述就有數十篇（部）之多，他不僅從理論上對馬克思主義思想和俄國十月革命進行研究宣傳，而且在翻譯和傳播馬克思著作方面起了舉足輕重的作用。1919年9月、11月，他在《新青年》上先后發表《我的馬克思主義觀》上下篇，系統介紹了馬克思主義的三個組成部分。指出，馬克思主義是指它的歷史論、經濟論和政策論，即唯物史觀、經濟學說和社會主義理論的統一，這3個部分“都有不可分的關系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”。?在李大釗推介評述的馬克思主義著作中，介紹得最多的應是《共產黨宣言》，1919年4月在他主編的《每周評論》第16號上，就刊登了《共產黨宣言》第二章“無產者和共產黨人”最后幾段的譯文。在《我的馬克思主義觀》中，他節譯了《共產黨宣言》第一章“資產者與無產者”的內容。此外，《階級競爭與互助》《馬克思主義的歷史哲學》《唯物史觀在現代史學上的價值》等文章中，也都重點宣傳了《共產黨宣言》的基本思想。

（二）對馬克思主義唯物史觀的解讀和闡釋

李大釗是我國系統研究闡述馬克思主義唯物史觀理論的先驅者，他在學術生涯中投入了大量精力研究唯物史觀，并以講學和著述的方式加以傳播。《我的馬克思主義觀》中就用很大篇幅介紹了馬克思主義唯物史觀，“馬氏用他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創見的說明，遂以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績。”?指出，“馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關于人類文化的經驗的說明”，“人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。”“其二即社會組織進化論”，“生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動”。?可以看出，李大釗在文中闡明了唯物史觀創立的偉大意義，科學論述了關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的原理，表明此時他已基本把握了唯物史觀的體系。1920年前后發表的《唯物史觀在現代史學上的價值》《史學與哲學》《歷史與人生觀》等文章中，他對唯物史觀的性質、方法，唯物史觀和哲學、科學的關系等，都做了詳盡的論述。1920年10月起，他開始在北京大學教授“唯物史觀研究”課程，當時上課沒有固定教材，都是他自己邊講課邊編寫講義。1924年5月他寫作完成《史學要論》，并在商務印書館印刷出版，當作教材發給學生。該書設專章闡述了“唯物史觀在現代史學上的價值”，在逐一考評近代西方主要歷史哲學家的觀點和重要學術流派的思想后，高度評價了馬克思的唯物史觀對歷史研究的指導意義，這是他運用唯物史觀研究史學理論的重大成果，被學者認為是他“從事唯物史觀教學和研究的最終成果和代表作”，由此確立了李大釗在20世紀中國史學上的重要地位——中國馬克思主義史學體系的創始人和奠基者之一。

（三）對馬克思主義經濟學說的解讀和闡釋

李大釗在《我的馬克思主義觀》上篇首先從經濟思想史角度對馬克思的經濟學說進行了述評，在對當時的三大經濟學體系進行比較分析后，認為馬克思用科學的論式把社會主義經濟學建構為一個完整獨立的系統，超越了前人并開創了社會主義經濟學的理論體系，“從前的經濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。”?為此，他稱贊說“馬克思是社會主義經濟學的鼻祖，現在正是社會主義經濟學改造世界的新紀元”?。接著，他用《我的馬克思主義觀》整個下篇，以及之后發表的《馬克思的經濟學說》，全面系統地闡述了馬克思的經濟論。指出，“馬氏的‘經濟論有二要點：一‘余工余值說，二‘資本集中說。?對于剩余價值學說，李大釗闡述道，“這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡”。對于現代經濟組織之趨勢——資本集中原理，李大釗評論道：其結果就如“馬克思唯物史觀講，在資本主義發達中，產生了一種新勢力。這種新勢力就是‘社會主義”。從而論證了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，且無產階級就是資本主義的掘墓人。“資本主義是這樣發長的，也是這樣滅亡的。他的腳下伏下了很多的敵兵，有加無已，就是那無產階級。這無產階級本來是資本主義下的產物，到后來滅資本主義的也就是他。現今各國經濟的形勢，大概都向這一方面走。”可以看出，到此時，李大釗已經深刻理解了馬克思經濟學說的豐富內涵，比較全面地掌握了馬克思主義基本原理的核心精髓。

（四）對馬克思主義階級斗爭學說的解讀和闡釋

《我的馬克思主義觀》把馬克思的階級斗爭學說作為與唯物史觀很有密切關系的理論進行了簡要介紹，同一時期他還寫了《階級競爭與互助》一文，對馬克思和他的階級斗爭學說作了專門述評。指出，馬克思的唯物史觀認為，階級之間的斗爭，歸根結底是為了維護自身的經濟利益，“他們所以牽入這競爭中的緣故，全由于他們自己特殊經濟上的動機”；階級斗爭僅僅是一種社會歷史現象，“所有從來的歷史，都是階級競爭的歷史”“從來社會的歷史都在階級對立中進行”；在資本主義社會，“到了生產力非常發展的時候，與現存的社會組織不相應，最后的階級爭斗，就成了改造社會、消泯階級的最后手段。”由此，他得出結論，階級斗爭的結果就是互助光明的到來和階級社會的消亡，這是人類社會發展的必然規律。“這最后的階級競爭，是改造社會組織的手段”“階級的競爭，快要息了。互助的光明，快要現了”。可以看出，李大釗十分看重馬克思階級斗爭理論，并把它作為達到其追求的“根本解決”目標的重要手段。

五、李大釗傳播馬克思主義的歷史貢獻與當代啟示

李大釗烈士陵園紀念碑上鐫刻著中共中央撰寫的碑文寫道：“李大釗同志是中國最早的馬克思主義者，是中國共產黨的主要創始人之一。他對中國人民的解放事業，對馬克思主義的信仰和無產階級的革命前途無限忠誠。他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典范。”這是對李大釗歷史貢獻所作的最準確、最中肯的評價。

（一）李大釗是中國馬克思主義的播火者，啟示我們在新時代新征程上務必堅定信仰、勇毅前行

在20世紀初苦難深重的中國，積貧積弱，社會黑暗，嚴酷的形勢促使大批中國先進分子思考國家和民族的前途命運，選擇什么主義、確立什么信仰，成為他們探索國家道路、尋求民族出路面臨的首要問題。俄國十月革命的勝利，誕生了一個以馬克思主義為指導、工農掌握政權的全新社會制度，使苦尋救國良方的中國先進分子看到一條嶄新道路。李大釗率先開始研究俄國十月社會主義革命，在中國先進分子中率先接受馬克思主義并轉化為一名堅定的馬克思主義者，立即投入全部精力、百倍熱情去宣傳、傳播馬克思主義，著力擴大馬克思主義在中國的影響，以圖喚醒更多的民眾參與到革命的新道路，為中國人民尤其是中國知識分子接觸馬克思主義提供了途徑。但在當時的中國傳播馬克思主義是非常困難的，雖然國內也有對馬克思主義的零星介紹，但并沒有什么影響力，社會上知之者甚少。馬克思主義是與其他西方的各種主義、學說一起傳入中國的，反對馬克思主義的知識分子也很多。在封建傳統文化長期影響下的工人農民文化水平普遍不高，且對穿著長袍大褂的知識分子成見較深，抱有天然的懷疑態度。北洋軍閥政府更是視馬克思主義為洪水猛獸，百般壓制打擊革命黨人。李大釗在這樣困難的情況下，能夠以敏銳的眼光，深刻認識到俄國十月革命的偉大力量，能夠以開拓者的無畏姿態，把馬克思主義作為自己堅定的信仰，并積極付諸行動，影響包括北京西城烈士邵飄萍、高君宇、繆伯英等一大批青年知識分子接受了馬克思主義。因此，李大釗被稱為20世紀初中國馬克思主義的播火者。

作為先知先覺的李大釗，一旦認定馬克思主義能夠救中國，就把它當作自己畢生的理想信仰去追求，并為此不惜付出自己的生命。這種為了實現馬克思主義理想信仰而在所不辭的大無畏精神，是指導我們社會主義事業從勝利走向勝利的精神法寶和力量源泉，值得我們好好學習。新時代要求我們黨員干部更要牢記初心使命，從思想深處更加堅定對馬克思主義和共產主義的信仰，樹立科學的人生觀，堅持以共產黨人的革命精神為新時代新征程創造新輝煌！

（二）李大釗是馬克思主義中國化的探索者，啟示我們在開辟馬克思主義中國化時代化新境界中務必堅持理論與實際相結合

鑒于近代中國所處的國際國內狀況，李大釗“從接受馬克思主義開始起，就是將其視為理論與方法統一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實際的結合，將其作為觀察和改造國家的工具”。他在1919年8月《再論問題與主義》時就指出，馬克思主義“會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化”，“為使他的主義在世界上發生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境。所以現代的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形式使合于現在需要的企圖”。因此，李大釗作為北京大學教授，卻并不限于將馬克思主義作為一門學問和知識傳授給學生，并不只是將對馬克思主義理論的研究成果在報刊上發表了事，而是經常深入到工人農民中去宣傳馬克思主義，積極發動組織工人運動和群眾斗爭，參與組建中國共產黨，領導開展中國社會革命，自覺運用馬克思主義來“根本解決”中國的問題。這些都體現了李大釗的馬克思主義與中國實際相結合的思想。當然，囿于歷史所限，李大釗只是對馬克思主義理論進行原始闡釋，以結合中國實際解決當時的現實問題，僅僅是對馬克思主義中國化的最初探索，并沒有明確提出“馬克思主義中國化”的命題。但從后來毛澤東提出“馬克思主義中國化”命題，以及馬克思主義中國化的整個歷史進程來看，其淵源就在于李大釗的從中國“實境”出發“根本解決”社會問題的思想與主張。因此，李大釗被稱為馬克思主義中國化的最早開啟者和探索者。

李大釗能夠以科學態度對待馬克思主義理論，沒有把馬克思主義當作抽象的學理和不變的教條，而是自覺地把馬克思主義理論運用于革命實踐，并不斷深化探索。這種堅持實事求是、理論與實際相結合的精神，是我們學習的榜樣。新時代我們要弘揚李大釗精神，勇于實事求是，開拓創新，與時俱進，把馬克思主義中國化理論成果開創性地運用于中國特色社會主義建設，努力開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

（三）李大釗是中國共產主義運動的先驅者，啟示我們在全力實現中國式現代化進程中務必堅持敢于斗爭、善于斗爭、不怕犧牲

李大釗對俄國十月革命的實踐經驗進行了深入考察與總結，認為俄國社會主義革命必能為我國爭取民族獨立和人民解放提供借鑒，備受鼓舞的李大釗一旦認定馬克思主義是真理即熱情接受了它并為之奮斗終生。他積極宣傳馬克思主義，并從1920年初就開始商議在中國建立無產階級政黨的問題，成為中國共產黨的主要創始人之一。中國共產黨成立后，他領導開展工人運動，建立黨的組織，促成國民革命統一戰線，鞏固和發展國共合作，開展反帝反軍閥斗爭，掀起北方地區轟轟烈烈的革命運動，他被捕后直到生命的最后一刻始終堅貞不屈、大義凜然，體現了一位共產主義者的崇高氣節。

李大釗對無產階級的革命前途無限忠誠，用實際行動詮釋了“鐵肩擔道義，妙手著文章”的人生誓言。正如中共中央在李大釗烈士墓碑文所寫，“他為在我國開創和發展共產主義運動的大無畏的獻身精神，永遠是一切革命者的光輝典范”。如今，中國特色社會主義已進入了新時代，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。但中華民族的偉大復興，絕不是可以輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，還需要我們繼續發揚李大釗為共產主義事業奮不顧身、敢于斗爭的精神，時刻不忘“篳路藍縷，以啟山林”的艱難困苦，堅定信心、銳意進取，主動識變應變求變，主動防范化解風險，才能不斷奪取全面建設社會主義現代化國家新勝利。

[注釋]

①劉洋.李大釗的家很簡陋書房不小[J].博覽群書，2018（06）：96.

②中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：455.

③中共北京市西城區委黨史工作辦公室.中國共產黨北京市西城區歷史（1921—2012）[M].北京：中共黨史出版社，2021：31.

④中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：50.

⑤中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：354.

⑥中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013年：360.

⑦中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：326-327.

⑧少年強則國強（詳解版）.習近平談治國理政中的傳統文化智慧[DB].（2019年03月06日）.https：//www.12371.cn/2019/03/06/VIDE1551843122695292.shtml.

⑨追尋馬克思主義在中國早期傳播足跡——北大紅樓“光輝偉業? 紅色序章”主題展覽側記[N].北京日報，2021-07-16（01）.

⑩劉洋.文華胡同里的李大釗故居（以物鑒史）[DB].（2021年09月25日）.https：//wenhua.youth.cn/whyw/202109/t20210925_13236453.htm.

?朱文通.李大釗與馬克思主義大眾化[DB].（2011年07月07日）.http：//views.ce.cn/main/qy/201107/07/t20110707_22526261.shtml.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2013：59.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：422.

?劉曉寶，邵維正.馬克思主義在北京的早期傳播[J].前線，2021（02）：15.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：5.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：7.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：14.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：4.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：4.

?中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：24.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：28.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：56.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：39.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：15.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2013：481-483.

石仲泉.馬克思主義中國化的歷史進程[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006（06）：23.

中國李大釗研究會.李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2013：51.