贛縣田村客家花燈的制作工藝探究

陳麗帆（贛南師范大學，江西 贛州 341000）

客家人是漢族民系的分支之一，分散在閩西、廣東以及贛南地區，這些地區留存著豐富的文化遺產。其中，贛縣田村客家花燈聞名遐邇，素有“燈彩之鄉”的美譽。田村客家花燈起源于唐代，盛行于宋代，迄今已有一千多年的歷史。明代后期，墟市商家逐漸形成三年一次的中秋燈會，農歷八月初一出燈至八月十五日晚送燈。追溯客家花燈的整體概況，贛縣田村花燈無疑是一個特殊的存在。

一、贛縣田村客家花燈的文化內涵和藝術特點

客家花燈起源于中原，其先民為躲避戰亂，輾轉遷移至閩、粵、贛交界帶，在與當地民族生活的過程中實現了融合，而后形成了客家民系，之后形成了獨具特色的客家文化。在這種文化的涵養之下，客家地區也產生了豐富的物質文化產物，贛縣田村客家花燈就是在這樣的背景下孕育出來的。

（一）贛縣田村客家花燈的民俗文化內涵

贛縣田村客家花燈的形式與內容，與地方的客家傳統文化相關，同樣也與地方民俗的審美心理相聯系。客家人經過惡劣環境的洗禮，積累了獨特的精神底蘊?？图胰说南让袷菑闹性鴣恚旧淼闹性案边€保留著。關于田村花燈不同的地方風俗，歷史上存在不同的說法。周云水的論著中提到田村花燈的習俗，有兩種說法。一是壯行之說?？图胰俗鸪纭案x傳家”的古訓，因而把花燈節設定在古代科考的季節，其目的是給十年寒窗苦讀、即將遠行參加科考的學子壯行，同時也寄托著家鄉父老對學子金榜題名一躍龍門的期望。二是抗元之說。據說當年的客家先民為反抗元朝的殘酷統治，決定起義。為設法麻痹田村的元兵，便將正月鬧花燈的習俗改在農歷八月，以營造太平祥和的節日氣氛，掩蓋全村即將起義的計謀。每逢田村燈節年來臨，當地人都要用白布或者黑布掩蓋整個街市的上空，各式各樣的燈彩全部懸掛在布下。這種懸燈的方式很好地營造了花燈節的氛圍，同時又可防止彩燈被雨淋濕，俗稱“瞞天過?！?。

圖1 田村花燈造型 拍攝于贛縣文化館

田村花燈節舉辦的時間是從農歷八月初一到八月十五，歷時整整半個月。昔時田村家家戶戶都有掛燈，賞燈時也有節目，例如扮故事、猜燈謎、踩高蹺、云燈表演等。當地各祠堂還邀請戲班子輪流在契真寺里的古戲臺上表演，戲種包括當地的采茶戲、木偶戲、東河戲等。整個花燈節，鑼鼓喧天，一派祥和景象。田村花燈發展至今，最值得稱道的莫過于工匠藝人劉盛涵所創作的花燈了。劉盛涵被聯合國教科文組織授予了“民間工藝美術家”稱號，他為田村花燈的發揚作出了很大貢獻，制作的花燈也榮獲了很多獎項。但隨著劉先生逝世，田村花燈的制作工藝隨之沒落，田村的掛燈習俗也消失殆盡。

（二）田村客家花燈的獨特工藝特點

1.造型豐富

客家人從中原引進燈彩至各個居住地后一直將其發展至今。贛縣田村花燈作為贛南客家花燈體系的分支，其特點是種類豐富、數量眾多。劉盛涵在田村花燈概述中提到，經過田村歷代傳承和不斷創新，到現在田村已經發展出宮燈、座燈、花籃燈、寶蓋燈、走馬燈、牌樓燈、提龍燈、陪襯燈、立式壁燈、樂隊燈、舞蹈燈、架花燈等十二大類型。贛縣田村花燈造型豐富多彩，形態各異，如田村花燈傳習所手工藝人劉云武所說：“只要想得到，就能做出來，什么都能做出來?！比欢F存的花燈造型，只剩宮燈、座燈和走馬燈等簡單的造型了。以前的龜紋燈、牌樓燈的造型都很少保留。自從劉盛涵逝世，田村花燈的造型越來越少。

2.工藝獨特

贛縣田村花燈由于造型的多樣性，使得制作工藝也更為多元化。劉盛涵統計，田村花燈的工藝有20多種，其中包括其獨創的漆片硬化、鏤空紙雕、紙塑泥塑技法。這種技法可以使田村花燈的裝飾更有立體感。此外，他獨創的臘煎配置法和擠粉拉紋法等方法更是一絕，將調制的粒粉與膠水融合，再將膏狀粉擠在花燈上繪制圖案，待粉干后，圖案便可呈現木質雕刻的觸感。使用平凡的材料可以制作出不平凡的視覺效果，贛縣田村花燈是花燈工藝的集大成者。

二、贛縣田村客家花燈的工藝制作步驟

客家花燈起源于中原的宮燈造型，田村客家花燈受地方民族審美心理的發展、地方花燈制作工藝傳承流變以及地方民俗的變遷等多方面因素影響，導致花燈制作工藝存在差異。

（一）選材與工具

1.原材料的選擇

贛縣田村客家花燈的選材大部分都是遵循傳統工藝，利用地理環境，就地取材。江西由于地理位置的關系，大部分處在亞熱帶地區，丘陵山地區，竹子資源較為豐富，這也為花燈的制作提供了物質條件。由于田村花燈有焚燈的儀式，在花燈制作選材上人們傾向于選用有利于焚燒的材料。早期的贛縣田村花燈多用竹篾、木條、麻線進行骨架的制作，后期在劉盛涵的創新下，還利用了紙板、綢布等材料，到現在會運用鐵絲等科技產物，在紙張的選擇上多用蠟光紙和彩紙等，也會用不同的繪畫材料在紙上繪制圖案。

圖3 客家花燈制作工具 拍攝于贛縣田村傳承所

2.制作工具

工欲善其事，必先利其器。用于制作花燈的工具大致分為三種：一是各種捆扎類和砍削類的金屬工具，例如電鋸、篾刀、電鉆、老虎鉗、剪刀、刻刀、柴刀等；二是用來制作圖案的畫筆、顏料、油漆、擠粉及其他工具，例如糨糊、裝飾絲帶、塑料花等；三是用于點燈的電線和燈泡。贛縣田村客家花燈還會用到電動馬達，人偶燈、走馬燈內部的各種人物圖案在馬達的動力支持下可以輪流轉動。

（二）制作工序

贛縣田村花燈與其他地區的客家花燈制作工序也存在差異，但在整體上有很多相似之處，步驟大致為扎架——圖案制作——裱糊——裝飾。但依據造型樣式、地方民俗習慣等，會在制作過程中形成不同的制作方法。因為田村客家花燈造型具有多樣性，所以制作工序也較為煩瑣。

1.確定題材

在制作花燈前，需構思花燈的題材類型和裝飾圖案。例如，龜紋燈因其體積最大，在田村花燈中較為顯眼。龜紋燈屬于大型花籃式寶蓋燈，燈架內要放入108個燈，寓意“瓜瓞綿綿、人丁興旺”。燈身類似龜紋，寓意健康長壽。每盞燈都有其獨特的內涵，而這些文化內涵，需要手工藝人勤加構思，才能流傳下去。

2.繪制骨架結構

緊接著花燈制作構思的下一步是草圖繪制。筆者在拜訪贛縣田村花燈傳承人劉盛涵的兒子時，看到了很多劉盛涵之前設計的草圖。在這些草圖中，花燈的大致形態和結構都得到了較為詳細的繪制。每組燈都有一個主題，燈的尺寸也有詳細的參數和計算過程。

3.前期準備

圖4 客家花燈骨架制作 拍攝于田村花燈傳承所

確定好構思和骨架結構，接下來是準備材料。首先要處理竹子，將竹子削成方便成形的厚度，其次將木條鉆孔備用，最后準備其他輔助材料。

4.制作骨架

按照構思好的花燈造型制作骨架，骨架的制作要非常注重平衡與對稱，需要按照提前計算好的數據進行制作。在制作骨架的時候，要先確定花燈重心骨架的制作，例如宮燈的制作，中心六根木條一定要作正，不然后期的外觀制作就容易偏離。

骨架的制作，每根竹篾都要明確長度和位置，否則一步錯，步步錯。搭骨架是最為煩瑣的一道工序，它的成敗會直接影響整體造型。骨架的制作就像建模一般，一個細微的細節差錯就會導致整個花燈無法搭建，況且贛縣田村花燈的造型豐富多樣，每種燈的骨架都不相同。因此，要體現田村花燈的魅力，骨架的制作尤為重要。

5.粘貼底層

確定骨架制作好后，接下來就是對外觀的處理。先將彩紙裁剪好尺寸，在骨架上涂上糨糊，將彩紙粘貼在骨架的表面，再一張一張無縫連接，在粘貼的時候注意紙張鋪平整，盡量無褶皺。除了用彩紙粘貼之外，還會用彩色的紗布來粘貼，做大型人物花燈的時候，人們也會用到綢布。劉盛涵在粘貼完彩紙后，通常會用油漆進行硬化處理。

6.制作裝飾物

整體外觀粘貼好之后，花燈的整體造型和色彩基本確定，接下來是裝飾圖案的制作，大部分的花燈裝飾都是采用剪紙或刻紙的方式制作。多數手工藝人會根據畫冊進行圖案的模仿，劉盛涵的裝飾圖案大多是自創或者借鑒的。將貼合主題的圖案繪制好后通過剪刻的方式將其制作出來。每個獨立的面都附有圖案，在面與面相交的地方又會疊加彩片紙。除了剪刻的方式外，偶爾也會用到彩繪的形式。田村花燈有平面的圖案裝飾，也有立體的裝飾物，例如人偶燈上的人偶、花燈上的花卉裝飾等。

7.粘貼裝飾

將制作好的裝飾品進行粘貼，在粘貼的過程中面與面之間要有對照，注意整體的美觀協調，裝飾物的風格盡量統一。除了平面的圖案和立體物的粘貼外，還可以系上絲帶、吊墜和擺放花卉。

8.整體調整

將所有裝飾物擺放粘貼完后，就到了整體調整的階段，對過于復雜的裝飾進行刪減，如果裝飾過少，則需要進行填充并作最后的調整。

9.點燈

早期是裝油燈，如今和時代接軌，多采用電燈。

三、對田村客家花燈傳統制作工藝傳承及發展的思考

贛縣花燈的傳承人劉盛涵已經逝世，他在世時并未收弟子，也沒有人拜師，傳承人已出現斷代。最新的實地考察報告指出，當地政府自主重新找尋會制作花燈的手工藝人，創辦地方傳習所，這樣一來，贛縣田村現有的花燈手工藝人就只剩下劉云武。筆者在拜訪劉云武時他說道：“政府找到我，讓我繼續把花燈做下去，同時也要教會子女，要有人去傳承。”

除了地方政府的支持，地方學校也有派教師去學習并將花燈制作技藝在學校中普及，形成活態傳承模式。在花燈的傳承方面，地方政府和學校都給予了很大支持。然而在傳承實踐過程中，劉盛涵的很多獨創技藝并沒有得到繼承，現存的田村花燈制作工藝較為單一，在造型上也多是采用掛式花燈，幾乎沒有做過立式花燈。這一現象的形成歸因于劉盛涵的技藝沒有傳承人，他的子女沒有將他的技藝繼續發揚下去。田村花燈由民娛轉變為官賞，三年一次的燈會也沒有保留下來，沒有民俗活動的氛圍，花燈藝術如何保護？民眾對花燈的信仰慢慢消失殆盡，這對花燈的傳承無疑是巨大的挑戰，光靠政府扶持，沒有群眾基礎，這項技藝很難長久。

任何一種傳統手工藝的存在和發展都會受到一定歷史時期生產方式、審美觀念、風俗習慣等因素的影響。要使傳統手工藝品走向市場并提升經濟價值，就必須跳出傳統的作坊式經營思維，用開放的思維和現代技術來傳播技藝，弘揚優秀的傳統文化。

首先，大力保護與花燈密切相關的民俗活動。通過開展民俗活動，客家人“崇文”“重教”的美好愿望得到良好體現，民俗活動的延續也能對花燈技藝的傳承起到保障作用?？图胰藢ψ嫦鹊某绨?、對美好生活的向往，是通過族民的聚集實現的。開展民俗活動不但可以豐富人們的生活，更能加大社會凝聚力，有利于社會的穩定。

其次，加強傳統手工藝人才培養。傳統手工藝人的培養不單是基本技法的訓練，更多的是創意人才的培養，培養具有創新意識的新時代手工藝人，將傳統文化與現代科技融合，呈現新的傳播方式，但并不是摒棄傳統工藝，而是用新的形態展示傳統工藝魅力。

再次，通過數字媒體藝術為客家民俗活動進行傳播推廣。對花燈的傳承和保護可采用設計思維進行重構，結合當下新媒體廣播、電視、電影、自媒體、VR、全息影像等多種數字媒體形式，最大限度地豐富信息傳播渠道。數字博物館是疫情大環境下云游博物館的有效傳播平臺。運用這一視覺傳播方式，不僅能讓田村花燈的所有信息得以永久保存，而且觀眾可隨時隨地通過移動電子設備登錄數字博物館瀏覽田村花燈的相關信息，使田村花燈突破區域限制，成為全世界人民可以共賞的客家民間藝術，深化群眾對贛南客家民間藝術的認知。

圖5 學生制作的花燈裝飾 拍攝于贛縣中等專業學校

最后，將客家花燈手工藝納入職業教育課程體系?；羲囆g要繼續延綿，不可脫離新時代的青少年群體。只有以活態傳承的方式，將客家花燈作為美術資源融入職業教育學校的美術教學，鼓勵學生以職業工匠精神，學習花燈的制作工藝，積累文化內涵，才能培養出新一代傳承人。此外，在校園中傳播花燈藝術的相關知識還可提升年輕一代對傳統民俗文化藝術的參與感，使其切身感悟客家非遺民間藝術的魅力。

四、結語

優秀的客家民間藝術在現代信息化、數字化時代下實現傳播方式的轉型，是保護客家民間藝術的有效方式。傳統文化代表我們對民族文化的傳承和自豪。在新時代，發揚傳統文化要抓住發展機遇，迅速實現轉型，不斷適應社會發展和變革要求，緊跟新媒體的發展腳步。以新媒體為傳播載體，有利于將中華民族傳統文化繼續發揚光大。客家民間藝術伴隨著客家人生產及生活方式代代相傳，隨著城鎮化的推進和社會的轉型，這項藝術的原生環境急劇衰落，傳統的傳播方式陷入窘境。如何讓優秀民俗文化在現代信息化、數字化時代實現傳播方式的轉型，已成為社會亟須關注和解決的命題。