婺源三雕的傳承保護與可持續(xù)發(fā)展

范雄峰（南昌工學院 教育學院，江西 南昌 330108）

一、婺源三雕藝術中所體現(xiàn)的人文精神

婺源三雕是依附于婺源傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)建，一般雕刻在建筑的廊柱、梁、門窗、柱底、院墻等位置，它是明清婺源地區(qū)士族、商人家庭住宅、祠堂、院落上最普遍、最精美、裝飾性最強、藝術性較強的一種藝術形式。這種藝術形式體現(xiàn)了明清時期婺源士商階層的審美趣味，同時也融入了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。

（一）體現(xiàn)了吉祥寓意的民俗精神

婺源三雕根植于婺源，離不開婺源本土的文化土壤，必然受婺源本地的民俗民風影響，處處體現(xiàn)了婺源傳統(tǒng)民俗文化精神。民俗文化中“吉祥寓意”是永遠的主題，受這種民俗文化的影響，許多民間藝術中都體現(xiàn)了對吉祥寓意的追求，這種藝術表現(xiàn)形式體現(xiàn)了對民俗文化精神的追求與表現(xiàn)，也傳達出人們對美好事物、和未來的向往與期盼。

婺源三雕中到處可見帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，三雕在表現(xiàn)吉祥寓意時通常采用諧音、比擬、象征等表現(xiàn)手法來傳達人們美好的愿望。在婺源三雕中經(jīng)常能夠看到“蓮”“蝙蝠”“八仙”等裝飾圖案，傳達了民眾對吉祥寓意的追求。例如裝飾圖案“蓮”，它作為一種植物紋樣，人們多取它“蓮花多巧，象征多子多孫之意”的寓意，如“蝙蝠”，作為一種最常見的動物紋樣，在婺源三雕中則是以諧音的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)對多福寓意的追求，“蝙蝠”與“遍福”同音，“遍福”即“遍地是?！?，即“多福”的意思。除了這些以外，還有諸如“芝草瑞獸”等紋樣也采用了象征、比擬等表現(xiàn)手法來傳達人們對吉祥寓意價值觀的追求，體現(xiàn)了寓意吉祥的民俗精神。

（二）體現(xiàn)了雅俗共賞的審美精神

婺源三雕作為封建社會士商階層住宅、宗祠、院落等建筑上的裝飾構(gòu)建，它既有如梅蘭竹菊“四君子”“漁樵耕讀”“博古圖案”般體現(xiàn)文人審美精神的裝飾題材，又有如“麒麟送子”“年年有余”“福祿壽”“多子多福”等體現(xiàn)民間審美精神的裝飾題材?？傊?，婺源三雕體現(xiàn)了封建社會雅俗共賞的審美精神。

婺源商人通過自身的努力經(jīng)營，擁有了萬貫家財，他們希望財富能夠一直繼承下去，從而在建筑上裝飾各種體現(xiàn)美好寓意追求的圖案，這體現(xiàn)了封建社會商人和普通老百姓所追求的審美精神。古代文人有其獨特的審美趣味，他們注重人格，抒發(fā)情感，梅蘭竹菊的特性符合他們?nèi)烁竦淖非螅脑垂沤ㄖ系娜裱b飾正是他們文人審美精神的體現(xiàn)。因此，婺源三雕藝術的裝飾題材體現(xiàn)了一種雅俗共賞的藝術審美。

（三）體現(xiàn)了儒家文化中的倫理精神

婺源三雕藝術具有儒家文化中濃厚的倫理精神，也折射出一個國家與民族的精神特質(zhì)。婺源作為朱熹的家鄉(xiāng)，以“仁”“義”“禮”“智”“信”為核心的儒家文化根深蒂固，自然也影響了婺源三雕藝術。如婺源理坑村的“詒裕堂”，上面裝飾有一幅名為“九世同居”故事的木雕，此木雕講述了一個封建社會家庭“人丁興旺、兒孫滿堂、九世同居”的故事，是典型的宣傳儒家倫理精神的裝飾題材。此外，在婺源三雕中還經(jīng)?？煽吹饺纭霸滥复套帧薄疤K武牧羊”“臥冰求鯉”等表現(xiàn)儒家傳統(tǒng)美德、忠孝節(jié)義等封建倫理精神的裝飾紋樣。

二、婺源三雕藝術的保護

婺源三雕作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術的代表，它不僅體現(xiàn)了人們的聰明才智，也是傳統(tǒng)文化精神與內(nèi)涵的體現(xiàn)?；诖耍脑慈袼囆g應該得到整個社會的關注，得到國家與政府的保護，使之能夠永遠傳承下去，也讓它能夠得到持續(xù)發(fā)展。對于婺源三雕的保護工作我們具體可以從以下幾個方面努力：

圖一 婺源汪口俞氏宗祠

（一）營造全民、全社會保護的文化環(huán)境與氛圍

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的基礎上開展不同形式和不同層次的宣傳活動，通過社會宣傳來達到保護的目的。如通過電視等媒體開設非遺專欄，引起人們的熱烈討論，激發(fā)人們對三雕的興趣；通過出版與三雕相關的讀物，使三雕相關讀物進入學校、課堂，讓三雕讀物成為學生的課后讀物，人們茶余飯后的休閑讀物；通過政府與機構(gòu)，在城市與鄉(xiāng)村的重點區(qū)域開展戶外廣告宣傳，讓宣傳欄成為城市與鄉(xiāng)村靚麗的風景。

（二）建立相關機構(gòu)與組織，提供相關政策與方案支持

對于三雕的保護工作需要政府建立專門的機構(gòu)與組織來管理與監(jiān)督，如此一來工作人員才能更好地統(tǒng)籌規(guī)劃，達到更加有效的保護。頒布相關的政策、方案與辦法等可以從國家與社會層面更好地促進婺源三雕的保護。進入21世紀第二個十年以來，婺源縣相繼頒布了《婺源·徽州文化生態(tài)保護區(qū)管理暫行辦法》《婺源縣徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃（2012——2015）近期實施方案》等一系列文件以保障三雕藝術得到更好的保護。通過建立相應的組織與機構(gòu)，制定相應的保護方案與辦法可以為婺源三雕的保護與傳承創(chuàng)造基本的條件。

（三）建立國家專項保護資金，提供經(jīng)濟支持

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項保護資金的投入可以有效地為婺源三雕的保護提供幫助，促進三雕藝術的傳承與發(fā)展，在國家專項保護資金的幫助下，婺源縣成功申報了國家級、省級等各級非遺生產(chǎn)性保護示范基地。據(jù)統(tǒng)計，近十年來，“婺源縣申報成功‘非遺’代表性項目名錄國家級4項（徽劇、儺舞、三雕、歙硯）、省級11項、市級11項。2012年朱子藝苑、華龍木雕成功申報省級‘非遺’生產(chǎn)性保護示范基地，去年已被推薦申報國家級‘非遺’生產(chǎn)性保護示范基地。2012年，該縣‘非遺’保護傳承項目共爭取到上級補助經(jīng)費734萬元（其中建立11個區(qū)域綜合性傳習中心510萬元、搶救性保護140萬元、宣傳展演活動80萬元、國家級“非遺”傳承人補助資金4萬元）?！雹龠@極大地促進了婺源三雕的傳承與發(fā)展。

（四）推動婺源“三雕”傳承人隊伍的培養(yǎng)

根據(jù)統(tǒng)計，婺源縣目前擁有國家級、省級、市級、縣級各層次傳承人數(shù)十人，婺源縣還為傳承人及項目建立了專門的數(shù)據(jù)庫，以保障傳統(tǒng)工藝的有效保護與傳承。通過對各種傳承人的培養(yǎng)與扶持，近年來婺源三雕傳承人隊伍有所壯大。

（五）積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使三雕藝術產(chǎn)業(yè)化

立足旅游產(chǎn)業(yè)，開發(fā)三雕旅游商品，促進三雕產(chǎn)品化與產(chǎn)業(yè)化，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進工藝傳承與保護。

三、婺源三雕藝術的可持續(xù)發(fā)展

對婺源三雕藝術的傳承與保護最重要的不是對現(xiàn)成的三雕文物進行修復與保護，而在于對三雕工藝的傳承與可持續(xù)發(fā)展，傳承與可持續(xù)發(fā)展的關鍵則在于后繼傳承人的培養(yǎng)以及三雕產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。婺源三雕藝術的可持續(xù)發(fā)展可以從以下幾個方面作出努力：

第一，加強社會宣傳與教育宣傳，創(chuàng)建良好的社會基礎，為傳承人培養(yǎng)提供溫床。傳承人的培養(yǎng)需要社會的廣泛關注，只有當社會對三雕藝術保持熱烈而持久的喜愛與關注才能推動人們對三雕工藝的學習與保護，才會有源源不斷的人才投身三雕事業(yè)。因此，通過社會與政府廣泛宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，增強保護意識，使整個社會都保持高度的危機感、使命感和責任感，才能形成三雕工藝的全民保護氛圍。

圖二 婺源汪口俞氏宗祠木雕

第二，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)機制與保護機制，保障三雕傳承。傳承人的培養(yǎng)是三雕藝術傳承與發(fā)展最重要的內(nèi)容，而傳統(tǒng)的“師傅——徒弟”式的一脈相承的傳承方式已經(jīng)不能適應當今社會的發(fā)展，所以創(chuàng)新傳承方式，建立有效的傳承人培養(yǎng)模式是婺源三雕得以傳承與發(fā)展的重中之重。創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)機制可以從以下幾個方面著手：一是繼續(xù)保障“師傅——徒弟”式的培養(yǎng)模式，但是需要政府大力支持國家各級三雕傳承人招收學徒，給予相應的政策支持和資金支持；二是開展學校教育，建立三雕傳承學校，通過現(xiàn)代教育教學的方式，系統(tǒng)培養(yǎng)傳承人。還可以與現(xiàn)代教育方式結(jié)合，通過把傳統(tǒng)工藝引入學校教育教學中，把傳承人請入高校，形成一套企業(yè)與學校合作的系統(tǒng)、完善的教育教學模式，這樣才能可持續(xù)、創(chuàng)新性地傳承、保護與發(fā)展婺源三雕工藝，形成活態(tài)傳承；三是開展社會培訓項目，通過政府組織免費培訓，為三雕持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)人才；四是鼓勵民間自發(fā)傳承與保護，給予傳承人相關的獎勵和榮譽，建立民間三雕保護組織與基地，提升民間三雕藝人的積極性。

第三，建立專門的三雕保護機構(gòu)，提升對傳承人保護的管理水平。三雕的保護工作需要政府建立專門的機構(gòu)與組織來管理與監(jiān)督，專業(yè)人員才能做好統(tǒng)籌規(guī)劃，提升管理水平與效率，實現(xiàn)更加有效的保護。同時，專業(yè)的管理與監(jiān)督機構(gòu)的建立有助于更好地了解傳承人的發(fā)展動態(tài)，與傳承人建立更密切的聯(lián)系，了解傳承人所面臨的問題，這更有利于對傳承人的保護。

第四，積極開發(fā)與創(chuàng)新項目，創(chuàng)立三雕相關產(chǎn)業(yè)。婺源三雕要持續(xù)發(fā)展，一方面要不斷培養(yǎng)傳承人，另一方面需要創(chuàng)新性地發(fā)展三雕產(chǎn)業(yè)，使之形成與其他產(chǎn)業(yè)相關聯(lián)的產(chǎn)業(yè)。婺源三雕具有很強的藝術性，同時，為了適應當今社會的發(fā)展需求，三雕產(chǎn)品也需具有較強的產(chǎn)品性與裝飾性特征。這一新特征可以促進三雕產(chǎn)業(yè)與其他相關產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如可以和現(xiàn)代建筑、室內(nèi)設計、園林景觀、旅游產(chǎn)品等相結(jié)合，使三雕產(chǎn)品更好地適應市場并滿足消費者的各方面需求。只有通過產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，才能保障三雕工藝獲得良性的發(fā)展，使三雕傳承人在傳承與保護三雕藝術時沒有后顧之憂。

四、結(jié)語

婺源三雕作為明清婺源地區(qū)士族、商人家庭住宅、祠堂、院落上最普遍、最精美、裝飾性強、藝術性高的一種藝術形式，它充分體現(xiàn)了明清時期婺源士商階層的審美趣味，同時也融入了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術的代表，婺源三雕藝術應該永遠傳承與發(fā)展下去。婺源三雕傳承與可持續(xù)發(fā)展的關鍵在于后繼傳承人的培養(yǎng)以及三雕產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，所以建立合理的傳承人培養(yǎng)機制，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，才能保障三雕藝術的可持續(xù)發(fā)展。