唐代長沙窯瓷器與新疆吐魯番阿斯塔那古墓文物裝飾題材的對比研究

李多陽，楊小羽，閆瑞欣，呂世生（武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430200）

新疆吐魯番是陸地絲綢之路的必經(jīng)之地，裝飾題材不僅受都城長安的藝術(shù)影響，也受中外交流的因素影響。長沙窯正是隨著海上絲綢之路的興起進行海外市場瓷器出口，外銷瓷器和內(nèi)銷瓷器是分類開發(fā)的。兩者有著大唐的藝術(shù)特色共性，更有著符合各自特色的個性。

一、發(fā)展概況

長沙窯建于唐代，衰于五代。長沙窯所制造的大多為生活器具，種類繁多，造型樣式也多，在盛唐時期還發(fā)明了青瓷釉下彩、白瓷釉中彩，廣受歡迎。長沙窯瓷器除花鳥題材外，還有以動物、文字、抽象紋樣為題材和彩瓷雕塑。新疆吐魯番阿斯塔那古墓，出土墓志紀年最早的為高昌延昌十六年（576年），最晚的為唐龍朔二年（662年），除張氏墳院屬高昌時期外，兩座他姓墓葬以及389號墓女尸同屬于西州時期。在阿斯塔娜古墓出土的文物中，裝飾題材主要分為人物畫、花鳥畫、其他類（天文圖、女媧伏羲圖）。

新疆吐魯番阿斯塔那古墓是西晉至唐代高昌城居民的公共墓地，而長沙窯在唐代也是民窯的代表，兩者在藝術(shù)欣賞、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗習(xí)慣方面與勞動人民的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，具有一定的時代共性。但是從地理位置而言，新疆吐魯番阿斯塔那位于唐代版圖的西北部，在西州大族、中原人口遷入后，形成了以漢族人為中心的居民構(gòu)成，同時吐魯番還是陸上絲綢之路的必經(jīng)之地；長沙位于南部，長沙窯是唐代最大最好的具有商品屬性的外銷瓷器產(chǎn)地，能夠大膽創(chuàng)新，滿足海外市場的需要。

二、裝飾題材分類

（一）花卉植物

在唐代長沙窯出土的各類彩繪瓷器中，花卉以蓮花居多，植物多圍繞在動物左右，起到豐富畫面、增添趣味的作用。在新疆阿斯塔那出土的鴛鴦圖中可以看到一個雙鳥嘴銜蓮花紋的吉祥圖案：細膩的枝干以彎曲纏繞的姿態(tài)將兩朵蓮花和一個花苞相連，兩只鳥兒或是并肩銜花，或是相互依偎著站在花叢中。蓮花形態(tài)各異，有含苞待放的，有半開苞的，有全部盛開張揚肆意的，四周是纏繞的枝葉以及如意花，整體顏色以深紅色、墨綠色、姜黃色為主，渲染出祥和、豐滿的畫面效果。青釉褐綠蓮花紋壺，一朵半開五瓣蓮花位于壺中央，形象秀美。大小不同的花瓣，將蓮花開放的飽滿狀態(tài)淋漓盡致地展現(xiàn)出來，花朵旁邊是看似對稱實則不然的兩扇荷葉，一面被風吹起小角，一面被全部吹起僅剩最遠處的一片小角，荷葉背面勾畫了一層層緊密的波紋，讓兩片荷葉的藝術(shù)畫面效果松緊結(jié)合，并且與主體物蓮花相互呼應(yīng)。

在植物紋的應(yīng)用中，長沙窯瓷器與新疆出土的花鳥畫構(gòu)圖有異曲同工之妙，二者都是以主體物為中心，四周環(huán)繞豐富的圓形、散狀裝飾，樣式豐富，十分靈動。在蓮花造型方面也有相似的地方，例如二者都有含苞待放的三瓣蓮花、半開的五朵、六瓣蓮花，以及全部開放的盛蓮，造型組合姿態(tài)不一卻采用三橫、三豎或兩橫、三豎的造型，不僅生動地表現(xiàn)了蓮花的形態(tài)，還以花瓣的姿態(tài)帶給人美的享受。

（二）飛禽走獸

在動物裝飾方面，長沙窯瓷器多采用一個主體物與豐富靈動的植物相互呼應(yīng)的形式，以豐富瓷罐的整體繪畫效果。在表現(xiàn)動物形態(tài)方面，唐代藝匠更加注重表現(xiàn)動物的神韻，唐代花鳥畫更加注重動物神韻以及與周圍植物之間的呼應(yīng)效果。筆者從鳥、鶴、鵝、鳳凰等動物的體態(tài)、神態(tài)、畫面構(gòu)圖等方面來作相關(guān)的比較分析。

在新吐魯番阿斯塔納217號墓出土的《六屏式花鳥》墓室壁畫中，可以更加直觀地看出，六面主體物雖然不同，但是卻采用了相似的構(gòu)圖，用3～4顆小巖石作為近景來延伸畫面深度。主體物是一只猶在啄食的孔雀、一只蜷縮著小憩的河鴨，形態(tài)各異的小動物在相似的布景下顯得十分和諧自然。每一小幅圖中的動物背后都有一大株花卉，花朵周圍蝴蝶飛舞，遠處鳥兒飛翔。畫師以豐富多彩的顏色勾勒出一幅閑適、安逸的田野景象。在描繪動物時，畫家使用了白描的手法，形象生動地描繪出動物的神態(tài)，給人一種振翅欲飛的視覺感受。在長沙窯出土的青釉褐彩花鳥紋壺中可以看到，一只展翅的鳥兒從花叢中飛出。工匠采用白描的手法，將鳥兒飛起時全部展開的雙翅、卷曲的鳥爪、翹起的尾巴描繪得栩栩如生。鳥兒下方裝飾有兩朵形似海浪的花朵，卷起的花瓣隨著鳥兒的動態(tài)更顯靈動，寥寥數(shù)筆就將飛鳥展翅、花枝搖曳這一瞬間場景描繪了出來。兩者在藝術(shù)表現(xiàn)上重在寫意傳神，筆法質(zhì)樸，當時的人注重生活欣賞情趣和質(zhì)量，一花一草一物都能引發(fā)詩情畫意的藝術(shù)感受。

唐代著名花鳥畫家邊鸞的《紅花山鳥圖》，運用工筆畫的手法，將一只麻雀低頭站立在紅花樹枝上的形象畫了出來。在他的《梨花斑鳩圖》中，畫面的主體是兩只斑鳩，棲息于一株盛開的梨花樹之上，兩幅圖中的鳥兒運用的是工筆畫法，將鳥兒每一束羽毛都描繪得栩栩如生。長沙窯出土的青釉褐彩釉里紅花鳥紋壺上，一只鳥兒聚精會神地站立在巖石上，昂首挺胸，腳下的兩塊巖石造型不盡相同，其中一塊上方還有三片小草，使畫面更加具有趣味性。構(gòu)圖方面唐代畫家和工匠有相似的地方，均會采用物體近大遠小的技法，利用近景遮擋遠物的智慧構(gòu)圖，以及充分運用白描手法塑造動物形態(tài)。長沙窯瓷器上的動物紋樣與唐代花鳥畫上的紋樣極其相似。瓷器的裝飾花紋與阿斯塔那古墓出土的花鳥壁畫相比，由于所處時代相同，在構(gòu)圖和動物體態(tài)方面有著相似的處理方式。

圖一 阿斯塔那105 號墓治本鴛鴦圖

（三）人物故事

長沙窯有外銷和內(nèi)銷兩種經(jīng)營模式。在“黑石號”沉船上發(fā)現(xiàn)了西方人物和阿拉伯人形象的瓷器裝飾，內(nèi)銷瓷上的人物形象類型格外豐富，有武士、舞者、少數(shù)民族人物、馴獅雜技者等。這些人物大多為局部特寫，一般被繪在碗、罐面中部或中心位置。此外，長沙窯出土的彩瓷雕塑有嬰兒、騎馬者、菩薩、胡人等形象，均與日常生活緊密聯(lián)系，是當時社會生活的真實寫照。

新疆阿斯塔那古墓出土的人物類形象裝飾題材，有壁畫、屏風和人物俑。在《樹下人物圖》中，六幅圖描繪了同一個身穿紫色長袍的男子形象，第三幅壁畫還出現(xiàn)了身旁侍女拿棋盤的形象。這個墓葬內(nèi)還出土了《樹下美人圖》，連屏式絹畫中還出現(xiàn)了《弈棋仕女圖》。圍棋這項娛樂活動在春秋時期就已出現(xiàn)，于唐代達到鼎盛。西安地區(qū)、陜西三原縣李壽墓、洛陽伊川唐代石槨墓也有出土弈棋仕女圖。還有《舞樂屏風圖》，舞樂題材在西安及其附近的墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，初唐時期舞樂壁畫較多，盛唐有所減少，中晚唐時期仍有少量。在人物俑的形象中，出現(xiàn)了騎馬女、男俑，立俑、武士俑、胡人俑、黑人俑等，按功能分類有狩獵俑、打馬俑，儀仗俑、伎樂俑、雜技俑等。樹下人物圖系列在其他古墓中也有出現(xiàn)，不同于新疆阿斯塔那古墓中唐代貴婦消遣的藝術(shù)主題，山西太原地區(qū)和陜西地區(qū)的樹下人物圖，根據(jù)服飾的不同，體現(xiàn)了不同的儒家道德觀念和處世哲學(xué)的意味。

（四）其他類

除動植物、人物外，長沙窯還發(fā)現(xiàn)了伊斯蘭文化特征的寫意抽象畫和點彩裝飾，同時發(fā)現(xiàn)了文字裝飾。當時的長沙窯瓷器不僅用了詩歌、名言警句，在外銷瓷器上還大量運用了阿拉伯文字。其中在1980年揚州蕭山唐墓出土的小口背壺的腹部出現(xiàn)了釉下綠彩的阿拉伯紋，上面寫著“真主真?zhèn)ゴ蟆保@無疑是長沙窯為了迎合海外市場的需求，對外銷瓷器進行變化、創(chuàng)作。正是因為長沙窯迎合了阿拉伯民族對多色彩瓷的偏愛，用青釉和白釉仿制了一些與金銀器、玻璃顏色十分相似的產(chǎn)品，其在西亞地區(qū)受到了極大歡迎。

在新疆阿斯塔那墓室上方發(fā)現(xiàn)了天文圖，天文圖經(jīng)常出現(xiàn)在墓室頂部代表天空，吐魯番出土的天文圖是先繪出圓圈，再用直線連接，這種畫法在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，而長安地區(qū)則是圓點畫法，相對粗糙，有意象即可。由于吐魯番氣候干燥，利于絹本的保存，出土了大量的《伏羲女媧圖》，在中原地區(qū)北魏至隋的石棺線刻中均出現(xiàn)過此圖案，由此可以看出吐魯番在文化信仰方面受到中原地區(qū)的影響。

三、藝術(shù)特征

繁榮、開放的大唐盛世，包容、自由的社會氛圍孕育了優(yōu)秀的唐代文化和藝術(shù)。長沙窯的工匠們根據(jù)人民對生活的美好愿望，制作繪有蓮花、菊花、寶相花等寓意吉祥的紋飾裝飾瓷器進行內(nèi)銷。花花草草的閑逸題材，寫意奔放的筆調(diào)，體現(xiàn)了唐代國力強盛，人民自信的特點。從吐魯番出土的文物可以看出其藝術(shù)特征與長安地區(qū)有著極大的相似性，特別是陶俑類與中原地區(qū)造型極其相似，例如舞馬這個現(xiàn)象在長安上流社會風行，在西州當?shù)睾茈y出現(xiàn)這種風氣，極有可能是隨著人口的遷移和交流，吐魯番受到中原文化的影響，生活習(xí)俗也隨之發(fā)生了變化，這都源于西州人對于中原文化的認同感，而這個認同感來源于優(yōu)秀的唐代文化本質(zhì)。

圖二 《六屏式花鳥》新吐魯番阿斯塔納217 號墓出土

圖三 長沙窯青釉褐綠蓮花紋壺

圖四 長沙窯花鳥紋壺

吐魯番地區(qū)連接天南地北，自古以來就是多民族的聚居地，從阿斯塔那出土的眾多絲織物不難看出，唐代絲綢在花紋圖案和色彩方面西域風格濃厚，受到了波斯文化的影響。在絲綢之路上，彼此文化相互碰撞、滲透下，中國文明先后與印度文化、阿拉伯文化以及歐洲基督教文化融合。長沙窯的對外銷售瓷器，在植物方面，椰棗樹是西亞地區(qū)最常見的植物，西亞人民經(jīng)常把椰棗樹圖案刻在神殿石像上，對蓮花的大量應(yīng)用也體現(xiàn)了印度佛教在唐代的盛行；在動物方面，長沙窯瓷器上裝飾的似魚非魚、似龍非龍的“摩羯紋飾”是印度雕刻和繪畫常用的，它被認為是生命之本；在瓷器貼花方面，長沙窯往往采用具有西亞風格的坐獅、對鳥、椰棗樹等裝飾題材。長沙窯在外銷瓷方面緊緊抓住了外銷地區(qū)民眾的需求，積極迎合西亞游牧民族的喜好，制造顏色艷麗、造型獨特的瓷器；同時兼顧不同銷售地區(qū)民眾的精神文化和宗教信仰，這期間大量出現(xiàn)的阿拉伯文、佛像可以體現(xiàn)這一點。

四、結(jié)論

長沙窯出土的彩繪瓷器和彩瓷雕塑的植物形象主要有梅花、菊花、蓮花、忍冬花、蔓草、葡萄、樹葉等，動物形象有蝴蝶、鴛鴦、鴨、鵝、奔馬、獅子等，人物有武士、舞者、少數(shù)民族形象，外銷瓷器上還出現(xiàn)了西方人、阿拉伯人形象，在樹木的引進上，主要有果木和帶有宗教意義的椰棗樹、菩提樹和娑羅樹。新疆阿斯塔那出土的動物種類除了馬、駱駝、獅子保存比較完整外，還有十二生肖，鎮(zhèn)墓獸，一些牛、羊、豬、鴨、狗等家禽形象；植物花卉主要集中在墓室壁畫和出土紙畫上，有寶相花紋、云紋、花草紋等裝飾，人物類集中出現(xiàn)在壁畫和人物俑這兩個載體上，形象與當時首都長安有極大的相似性。長沙窯主要將瓷器作為文化傳播的載體，對民族內(nèi)部和海外均有推動文化傳播的效果，唐代文化與西亞、南亞地區(qū)相互影響，并以自身為中心放射式傳播到東亞地區(qū)；新疆阿斯塔那古墓位于吐魯番，特殊的地理位置使其受到波斯文化等多種文化的影響，同時將長安地區(qū)的中原文化融入本族文化，并沿襲下來。一個是陸上絲綢之路，一個是海上陶瓷之路，兩者都是大唐盛世的文化、藝術(shù)體現(xiàn)，二者都體現(xiàn)了唐代繁榮、開放的自信文化內(nèi)涵和深厚底蘊，各自在發(fā)展趨勢上散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。