新時(shí)代留學(xué)歸國人員愛國主義精神的生成邏輯

摘要：進(jìn)入新時(shí)代，隨著出國留學(xué)人數(shù)不斷增加，“出國以后更愛國”愈發(fā)成為廣大留學(xué)人員的共識。深刻闡釋“出國以后更愛國”的內(nèi)在機(jī)理，是弘揚(yáng)愛國主義精神的重要前提。本文研究發(fā)現(xiàn)，出國以后之所以更愛國，中華兒女的樸素愛國情懷是本質(zhì)原因，留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)是內(nèi)生原因，中華文明與世界文明的交流互鑒是直接原因，祖國與留學(xué)人員的海外感知交互是穩(wěn)健原因，四者相互作用共同建構(gòu)“出國以后更愛國”的一個(gè)整合性歸因。新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育，應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：出國更愛國；樸素愛國；留學(xué)報(bào)國；文明交流互鑒；海外感知交互

黨和國家將做好留學(xué)人員工作作為實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要任務(wù)。做好留學(xué)人員工作的核心議題之一是教育引導(dǎo)廣大留學(xué)人員堅(jiān)守愛國主義精神。習(xí)近平總書記指出：“不論留學(xué)人員身在何處，都要始終把祖國和人民放在心里。”新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育，對于振奮民族精神、凝聚全民族力量、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。[1]

《中國青年研究》1996年發(fā)表的一位留美博士回國訪談錄表明，留學(xué)回國是出于愛國熱情，既為祖國貢獻(xiàn)一份力量，也能找回在母國的生活空間[2]。2001年以后，我國出國留學(xué)人數(shù)和留學(xué)回國人數(shù)均大幅增長，出國留學(xué)和留學(xué)回國與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間呈現(xiàn)更為復(fù)雜關(guān)系。《紅旗文稿》2009年發(fā)表旅法華人學(xué)者文章認(rèn)為，中國人來到海外后與國家產(chǎn)生強(qiáng)烈命運(yùn)共同體，以及西方社會(huì)給予的逆向教育，是出國以后更愛國的兩個(gè)因素。其逆向教育主要表現(xiàn)在，西方人骨子里的傲慢和優(yōu)越感，對中國崛起的敵視，以及在中國核心利益上大做文章[3]。加州大學(xué)爾灣分校社會(huì)學(xué)系的博士生Henry Chiu Hail，在2015年首次對出國以后更愛國進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋。Hail運(yùn)用深度訪談法，對18位中國大陸到美國留學(xué)的學(xué)生和助理教授的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，中國留學(xué)生面對美國留學(xué)生談?wù)撝袊聞?wù)時(shí)，通常會(huì)產(chǎn)生或基于國家地位、或?qū)抑艺\、或?qū)ふ液椭C、或功利主義的心理防御機(jī)制。這種心理防御機(jī)制建立在民族間等級關(guān)系的認(rèn)知之上，出于對民族榮譽(yù)的捍衛(wèi)和民族忠誠的表達(dá)，只要有美國留學(xué)生批評中國時(shí)就會(huì)立即啟動(dòng)[4]。

我國是出國留學(xué)人員大國。1978—2019年度，我國各類出國留學(xué)人員累計(jì)達(dá)656.06萬人，其中165.62萬人正在國外進(jìn)行相關(guān)階段的學(xué)習(xí)或研究；490.44萬人已完成學(xué)業(yè)，423.17萬人在完成學(xué)業(yè)后選擇回國發(fā)展，占已完成學(xué)業(yè)群體的86.28%。[5]黨的十八大以來，我國各類出國留學(xué)人員中超過八成完成學(xué)業(yè)后選擇回國發(fā)展。[6]“出國以后更愛國”愈發(fā)成為廣大留學(xué)人員的共識。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果。”廣大留學(xué)人員 “出國以后更愛國”的現(xiàn)象，為深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋提供了寶貴研究資料。科學(xué)全面闡釋 “出國以后為何更愛國”，能夠?yàn)樾聲r(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育帶來重要啟示，具有重要的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。因此，本文將深入闡釋 “出國以后更愛國”所蘊(yùn)藏的愛國主義精神，揭示其背后的內(nèi)在機(jī)理。

一、本質(zhì)原因：中華兒女的樸素愛國情懷

對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華民族歷史和文化中的愛國主義精神有其據(jù)以產(chǎn)生的土壤基礎(chǔ)和自成一體的鮮明特色。[7]樸素愛國情懷就是中華民族愛國精神的獨(dú)特原始標(biāo)識，是 “出國以后更愛國”的本質(zhì)原因。樸素愛國情懷是指中華兒女對愛國主義的一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，包括與生俱來、無差別愛和“愛國綜合征”三個(gè)維度。

第一，與生俱來是指中華兒女對祖國天然的感情依賴。一個(gè)人從他降生的那一刻起就開始接受祖國歷史文化的熏陶和民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，在祖國的孕育中得以茁壯成長。當(dāng)個(gè)人在生命歷程中逐漸認(rèn)識到自己與祖國息息相關(guān)、命運(yùn)與共的依賴關(guān)系，就會(huì)形成一種自發(fā)、依賴和忠誠的思想感情。這既是對列寧觀點(diǎn) “愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此分離而形成的一種極其深厚的感情”的生動(dòng)詮釋，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “家國同構(gòu)”“家國一體”思想的溯源求本。“歷史深刻表明，愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[8]中華兒女正是因?yàn)閷ψ鎳c生俱來的愛，方能在國家和民族生死存亡時(shí)同仇敵愾、眾志成城，方能 “利于國者愛之，害于國者惡之” （《晏子春秋》）。

第二，無差別愛是指愛國情懷沒有國別之分。不管是個(gè)體還是血緣宗法的紐帶式群體、宗教信眾、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級中的成員，只要國家形成了，他們都是國家這個(gè)共同體的成員。每位共同體成員都理應(yīng)熱愛他們自己的國家。因此，愛國情懷是不能以國界為區(qū)分的。無差別愛提倡平等主義，認(rèn)為每個(gè)人都熱愛自己的國家，并堅(jiān)信這份熱愛是帶著崇拜之情且根深蒂固的，這在全人類中形成廣泛的向心力、感召力和凝聚力。

第三，“愛國綜合征”是指樸素愛國情懷或理性、或狹隘、或極端的本色表達(dá)。愛國行為的形成過程包含愛國情懷形成和愛國情懷表達(dá)兩個(gè)過程，愛國情懷作為主觀或道德的情懷表現(xiàn)于外時(shí)即形成愛國表達(dá)行為。[9]愛國表達(dá)行為類型可以分為理性愛國、狹隘愛國或極端愛國三類，三類愛國行為的無序發(fā)生可稱之為“愛國綜合征”。人的倫理行為異化是導(dǎo)致“愛國綜合征”的原因之一。人的行為自發(fā)性、從眾性和游移性等特點(diǎn)，決定了人的倫理行為會(huì)有異化現(xiàn)象。選擇完全利己時(shí)，易采取狹隘愛國行為；選擇損人利己或完全害他時(shí)；易采取極端愛國行為；選擇完全利他或先人后己時(shí)，易采取理性愛國行為。新時(shí)代更呼吁理性愛國，中華兒女要 “胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷”。“愛國綜合征”發(fā)生的另一個(gè)原因，是先人傳承下來的道德的失范。“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[10]之所以這樣做，是因?yàn)橄热藗鞒邢聛淼牡赖略谏鐣?huì)進(jìn)程中難免遭遇瓶頸，當(dāng)受某種道德支配的愛國行為很大程度損害個(gè)人幸福或全社會(huì)利益時(shí)，這種道德實(shí)為一種惡。[11]惡道德所支配的愛國行為，理應(yīng)被摒棄。

二、內(nèi)生原因：留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

“百余年的留學(xué)史是‘索我理想之中華’的奮斗史。”一批又一批留學(xué)人員在中國革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中出國留學(xué)，雖然出國留學(xué)的時(shí)代背景不同、形式和途徑有別、學(xué)習(xí)的領(lǐng)域及內(nèi)容各異，但始終沒有忘卻的是祖國和人民。留學(xué)報(bào)國是愛國主義精神在留學(xué)人員身上的集中體現(xiàn)，在一代又一代留學(xué)人員中不斷地傳承與發(fā)展。留學(xué)人員身處異國他鄉(xiāng)，通過個(gè)體需要、價(jià)值重構(gòu)、榜樣學(xué)習(xí)和角色扮演繼承和發(fā)揚(yáng)了留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)，進(jìn)而形塑起將樸素愛國情懷發(fā)展為更加愛國的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。

第一，個(gè)體需要是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。留學(xué)人員之所以領(lǐng)會(huì) “熱愛祖國是立身之本、成才之基”，是由其個(gè)體需要特征所決定的。其一，留學(xué)人員的個(gè)體需要是帶有鄉(xiāng)土情結(jié)的。來自鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)民俗、家鄉(xiāng)物產(chǎn)和人間煙火在國外的稀缺，驅(qū)動(dòng)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土訴求，進(jìn)而逐漸加深鄉(xiāng)土情結(jié)，并成為留學(xué)報(bào)國的重要底色。其二，留學(xué)人員的個(gè)體需要是有別于國內(nèi)的。西方國家對中國的偏見一直存在。留學(xué)人員曾經(jīng)遭遇的故意找碴、權(quán)益侵犯、區(qū)別對待等不公，導(dǎo)致他們相信在國外的現(xiàn)實(shí)待遇不如在國內(nèi)。其三，留學(xué)人員的個(gè)體需要是具有疊加性的。留學(xué)人員的個(gè)體需要在國外會(huì)遭遇滑鐵盧，在國內(nèi)已經(jīng)得到滿足的需要在國外并不一定繼續(xù)得到滿足。生存的需要、社交的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等多層次需要同時(shí)疊加。歷史已經(jīng)證明，一批又一批留學(xué)人員將留學(xué)報(bào)國視為滿足個(gè)體需要的優(yōu)先項(xiàng)。

第二，價(jià)值重構(gòu)是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的應(yīng)然選擇。價(jià)值重構(gòu)能夠消弭人們對愛國主義教育的誤解，[12]使愛國主義成為個(gè)人的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺行動(dòng)。留學(xué)人員價(jià)值重構(gòu)的關(guān)鍵在于 “深刻認(rèn)識中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。[13]留學(xué)人員身處異國，能夠基于國際比較視野重構(gòu)對祖國的價(jià)值認(rèn)知，從而激發(fā)愛黨愛國愛社會(huì)主義的熱情，對留學(xué)報(bào)國作出應(yīng)然選擇。這得益于：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，翻天覆地的家鄉(xiāng)變化、安逸幸福的社會(huì)保障、不比別人差的消費(fèi)水平、來源祖國的中國制造，使留學(xué)人員收獲職業(yè)發(fā)展信心；二是政治制度上，人民至上的政治理念、值得全球推廣的國家政策、具有中國特色的制度優(yōu)勢，使留學(xué)人員收獲政治環(huán)境信心；三是社會(huì)發(fā)展上，城鄉(xiāng)發(fā)展速度、交通建設(shè)力度、公共服務(wù)態(tài)度、共享單車和移動(dòng)支付的普及度，使留學(xué)人員收獲生活信心；四是安全穩(wěn)定上，在中國幾乎沒有政治動(dòng)蕩和嚴(yán)重社會(huì)治安問題，中國政府秉持 “人民至上，生命至上”的原則，全力保障人民的生命健康安全，使留學(xué)人員收獲安全信心；五是生態(tài)文明上，不斷改善的自然生態(tài)、歷久彌新的歷史建筑、最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)，使留學(xué)人員收獲可持續(xù)發(fā)展信心。

第三，榜樣學(xué)習(xí)是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的重要方式。榜樣學(xué)習(xí)通過對涌現(xiàn)出來的各類先進(jìn)事跡以及道德品格的總結(jié)與升華，為更加愛國提供了豐富的養(yǎng)分和榜樣的引領(lǐng)。[14]“抓什么樣的典型，就能體現(xiàn)什么樣的導(dǎo)向，就會(huì)收到什么樣的效果”。[15]留學(xué)人員通過參加華人社團(tuán)、到華人家里做客和接受華人商會(huì)幫助，耳濡目染華人的為人處世，在榜樣感召中涵養(yǎng)信念信仰，在榜樣學(xué)習(xí)實(shí)踐中傳播中華文化。“向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，關(guān)鍵的是要學(xué)精神、學(xué)品質(zhì)。”華人具有的勤奮刻苦、關(guān)注事業(yè)、精誠團(tuán)結(jié)和集體榮譽(yù)等特質(zhì)，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，積淀了一代又一代留學(xué)人員報(bào)國為民的精神追求，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了不竭的文化之源。新時(shí)代留學(xué)人員進(jìn)行榜樣學(xué)習(xí)，需要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于榜樣學(xué)習(xí)的系列重要講話精神，致力于將人民立場和黨的建設(shè)統(tǒng)一于榜樣而踐行初心使命，將傳承優(yōu)秀文化、涵養(yǎng)信念信仰和傳播中華文化統(tǒng)一于彰顯文化自信，將凝聚中國精神、匯聚中國力量和續(xù)寫中國故事統(tǒng)一于匯聚磅礴偉力。[16]

第四，角色扮演是繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的具體行動(dòng)。“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。”[17]留學(xué)人員無論身在何處，都是中華兒女的一分子。進(jìn)入新時(shí)代，留學(xué)人員更需要高舉愛國主義的偉大旗幟，弘揚(yáng)、踐行、傳播愛國精神，投身中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，投身為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。[18]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“希望廣大留學(xué)人員繼承和發(fā)揚(yáng)留學(xué)報(bào)國的光榮傳統(tǒng)，做愛國主義的堅(jiān)守者和傳播者。”角色扮演之一是努力做愛國主義的傳播者，將中國優(yōu)秀思想觀念傳播至海外，在溝通交流中減少海外人士對中國的誤解，幫助引導(dǎo)更多海外人士學(xué)習(xí)漢語；角色扮演之二是努力做愛國主義的聯(lián)絡(luò)者，爭當(dāng)海外人士了解中國的咨詢窗口，爭做中國與海外民心互通的使者。

三、直接原因：中華文明與世界文明的交流互鑒

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，使中華文明與世界文明交流互鑒的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。無論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，都是樸素愛國情懷在中華文明與世界文明交流互鑒中的最好洗禮。唯有接受洗禮，才能取其精華，去其糟粕，讓樸素愛國情懷在中華文明與世界文明交流互鑒的外力推動(dòng)下持續(xù)發(fā)展。

一方面，中華文明與世界文明交流互鑒的新機(jī)遇。文明多樣性的共生共榮，能夠夯實(shí)人們相互承認(rèn)、相互尊重以及相互學(xué)習(xí)的平等對話基礎(chǔ)，[19]進(jìn)而在平等對話中正強(qiáng)化中華文明與世界文明交流互鑒。物質(zhì)文明和精神文明是中華文明與世界文明交流互鑒的兩個(gè)維度。就業(yè)機(jī)會(huì)、收入水平、國貨質(zhì)量和綜合國力，正向促進(jìn)了中華與世界的物質(zhì)文明交流互鑒；體育競技、民族樂器、中國功夫、傳統(tǒng)藝術(shù)和中國節(jié)日，正向促進(jìn)了中華與世界的精神文明交流互鑒；通過主旨發(fā)言、合作關(guān)系和關(guān)注中國問題而展開的合作研究，正向強(qiáng)化了中華與世界的物質(zhì)文明精神文明交流互鑒。進(jìn)一步審視中華文明與世界文明交流互鑒的發(fā)展進(jìn)程，物質(zhì)文明和精神文明正愈加相互協(xié)調(diào)，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。[20]

另一方面，中華文明與世界文明交流互鑒的新挑戰(zhàn)。“提問—回答”是人與人交流的基本方式。低級提問是指不需要深入思考即可根據(jù)常識得到唯一答案的提問，抑或讓回答者從提問緣起、內(nèi)容、語氣及引申等方面覺察到明知故問的提問。低級提問會(huì)破壞人與人交流的互解基礎(chǔ)，進(jìn)而誘發(fā)交流修正機(jī)制。[21]正是基于此，當(dāng)文明交流互鑒以陳舊知識、膚淺無聊和冷嘲熱諷的低級提問形式進(jìn)行時(shí)，留學(xué)人員往往在修正對方的文明隔閡中堅(jiān)持自身的文明見解，從而更加堅(jiān)守愛國主義精神。當(dāng)前，種族歧視與排外行為在部分歐美國家甚囂塵上，且歐美社會(huì)參與歧視排外的群體范圍較廣、手段類型較為多樣，以華裔為主的亞裔族群是其歧視排外的主要對象。[22]面對歧視亞裔、人身傷害和警察敲詐等種族歧視，勇敢表達(dá)訴求、運(yùn)用法律武器維護(hù)自身權(quán)益、主動(dòng)宣示貢獻(xiàn)是華人的應(yīng)然行動(dòng)。[23]究其行動(dòng)背后的行為邏輯，在于對 “農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏”[24]等中華民族特質(zhì)和稟賦的傳承。也正是有了這份傳承，才有了對以愛國主義為核心的偉大民族精神的守護(hù)。

四、穩(wěn)健原因：祖國與留學(xué)人員的海外感知交互

留學(xué)人員的雙重身份非但沒有為其制造更多自由和安全的保障，反而在原則沖突下容易造成對其權(quán)益維護(hù)的更大障礙。[25]黨的十九屆四中全會(huì)明確提出：“構(gòu)建海外利益保護(hù)和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警防范體系，完善領(lǐng)事保護(hù)工作機(jī)制，維護(hù)海外同胞安全和正當(dāng)權(quán)益。”[26]祖國與留學(xué)人員的感知交互場域在海外分為感知控制、感知個(gè)性和感知響應(yīng)三個(gè)維度。海外感知交互的本質(zhì)是祖國與留學(xué)人員兩者的權(quán)益需求和滿足，其內(nèi)在邏輯開始是兩者因在海外目睹或體驗(yàn)到某種權(quán)益缺失并產(chǎn)生不舒服的感覺，接著是兩者努力去消除這種不舒服的感覺，最后是兩者從感知交互中得到權(quán)益滿足。良性的海外感知交互，將克服海外場域制約，能讓祖國信賴 “人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”，[27]能引導(dǎo)留學(xué)人員不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，從而讓留學(xué)人員的愛國情懷越植越厚、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第一，感知控制是指海外感知交互的一般運(yùn)行機(jī)制。受限于國家外交政策的原則性和國際法的約束，祖國往往根據(jù)國家意圖和海外實(shí)際提供一種滿足日常需要的運(yùn)行機(jī)制。這種機(jī)制本質(zhì)上是一種基于結(jié)構(gòu)安排、由結(jié)構(gòu)促成功能、由功能引導(dǎo)行為的綜合過程。外交部領(lǐng)事工作就是這種 “結(jié)構(gòu)—功能—行為”三位一體的具體形式。新時(shí)代外交部領(lǐng)事工作的基本出發(fā)點(diǎn)是以人民為中心，包括海外僑務(wù)、領(lǐng)事保護(hù)和協(xié)助等工作，能為廣大留學(xué)人員提供使領(lǐng)館活動(dòng)、資源支持、辦事服務(wù)，是祖國與留學(xué)人員海外感知交互的重要方式。

第二，感知個(gè)性是指海外感知交互的特殊運(yùn)行機(jī)制。伴隨外交部領(lǐng)事工作遇到的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，留學(xué)人員海外感知交互的個(gè)性化需求愈加復(fù)雜。如新冠疫情之下，海外中國公民的人身安全、財(cái)產(chǎn)安全、合法居留權(quán)、合法就業(yè)權(quán)、正常教育權(quán)及回歸祖國權(quán)等均受到了不同程度影響，以美國為首的部分西方發(fā)達(dá)國家的留學(xué)政策日趨收緊且不斷反復(fù)。這時(shí)候，亟須能夠提高留學(xué)人員需求滿足程度的特殊運(yùn)行機(jī)制，也就是海外感知交互中的感知個(gè)性。感知個(gè)性是感知控制的補(bǔ)充，主要包括專門培訓(xùn)、物資專供、撤僑救援等。

第三，感知響應(yīng)是指海外感知交互的運(yùn)行結(jié)果。人是十分現(xiàn)實(shí)和感性的存在。祖國作為海外感知交互的主體，運(yùn)行感知控制和感知個(gè)性這兩個(gè)從一般到特殊的運(yùn)行機(jī)制，全方位地增進(jìn)留學(xué)人員與祖國同在的感受，提升留學(xué)人員需求滿足的愉悅感，從而贏得留學(xué)人員的感知響應(yīng)。留學(xué)人員感知響應(yīng)存在兩種方式，一種是牽掛祖國，另一種是回饋?zhàn)鎳瑑煞N方式都指向更加愛國。

五、結(jié)束語

出國以后之所以更愛國，其本質(zhì)原因是中華兒女的樸素愛國情懷，內(nèi)生原因是留學(xué)報(bào)國光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，直接原因是中華文明與世界文明的交流互鑒，穩(wěn)健原因是祖國與留學(xué)人員的海外感知交互，四者相互作用共同形成 “出國以后更愛國”的一個(gè)整合性歸因，構(gòu)成新時(shí)代留學(xué)歸國人員愛國主義精神的生成邏輯。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目： 1.海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“政策工具視角下海南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革研究” （項(xiàng)目編號：Hnjg2017-9）；

2.海南大學(xué)教育教學(xué)改革研究課題“政策工具視角下海南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的改革研究” （項(xiàng)目編號：hdjy1708）。

作者簡介： 徐騰，男，漢族，安徽無為人，碩士，輔導(dǎo)員、助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校黨建；

姚天增 （通訊作者），男，漢族，廣東陽西人，博士，黨委書記、講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育、高校黨建。