廣南牙龍村文化廣場景觀設計中的壯族文化元素設計應用實踐

【摘 要】為了進一步推進城鄉發展一體化，使我國的少數民族加快發展步伐，本文以云南省廣南縣牙龍村壯族村落為例，采用實地調研、文獻研究等方法對該村落的文化廣場景觀合理規劃進行設計實踐，分析如何將壯族少數民族文化應用到公共廣場景觀設計中，結果顯示認為我國在少數民族村落提升民族文化傳承的具體應用還存在著一定上升空間，本文基于提升民族自信為出發點，將壯族優秀傳統文化和具體表現形式進行闡述，試圖打造具有地域文化性的廣場景觀設計。

【關鍵詞】景觀設計；壯族文化元素；圖案設計；造型設計

【中圖分類號】TU986.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）21—186—03

引言

壯族文化元素經過歷史長久發展孕育出獨有的，如何保持獨具特色的吸引力，是云南邁入國際化進程中發展地方性文化角色承擔和可持續發展需要解決的重要課題。本文著力于將壯族文化元素融入公共空間，以云南壯族文化在少數民族村寨公共空間和基礎設施建設中的壯族文化元素應用進行分析研究，在現狀分析基礎上探討提升策略[1]。以物質文化和精神文化元素為基礎傳承壯族民族文化藝術瑰寶而建立場所展現。

一、項目背景概述及現狀

（一）項目背景

文山壯族苗族自治州于1958年4月1日成立，位于云南省東南部，全州面積3.36萬平方公里。八寶原名“八播”，是壯語在水井前邊的寨子的意思，牙龍村位于云南省文山壯族自治州廣南縣八寶鎮，這里依山傍水、風景秀麗，稻田河畔的牙龍村稻作文化淵遠流長，盛產知名八寶米，八寶米因產于廣南縣八寶鎮而得名。八寶鎮屬中亞熱帶季風氣候，素有“小桂林”之稱。是“世界稻作文化發源地之一”，獲得“中國八寶貢米之鄉”“省級風景名勝區”“省級自然保護區”“中國農業公園”“國家稻作系統保護區”“原生態健康生活目的地”等美譽。

（二）牙龍村現狀與存在問題

歷代來八寶鎮地理位置都十分重要，是兵家必爭之地。唐宋時期是邕州府賴以統治廣南的“特磨古道”的重要驛站，也是南詔、大理通往兩廣的重要通道。但如今八寶鎮下屬的村落牙龍村已跟不上歷史的偉績，存在些明顯問題。第一，牙龍村的民居建筑兩級分化嚴重，房屋新舊差距較大，并沒有完成全村修繕房屋問題；第二，村民老年人口居多，老齡化嚴重并缺乏老年人活動場所。第三，目前來看牙龍村并沒有發揮其自身優勢，比如缺乏公共場所，缺乏民族特色。第四，產品單一，不能滿足個性化需求。難以適應旅游觀光者求知、求真、求取的多層次、個性化需求。

綜上，需利用好當地資源，做好全鎮全域藍圖規劃設計，加快八寶田園綜合體總體規劃制作出來，明確一二三產融合發展點位布局，進一步推進每個點位詳細規劃。

二、項目中應用的壯族文化元素的內容與方法

鄉村廣場建設理念有別于現代形式的廣場，設計內容突出壯族文化特色的公共場所，是結合壯族文化元素、云南地區的特殊地形及自然氣候為首要目的，并把握村民的意見與創建中國全面發展小康社會的理念相結合。深層挖掘鄉村廣場規范設計概念，從實際角度出發有效解決村民的實際問題并突出壯族文化特色。

（一）壯族文化元素在藝術設計應用的情況

設計是一種應用型藝術，最終是為了投放市場、應用生活，壯族文化元素在當今藝術設計領域當中，視覺傳達領域較為多數，而將這些壯族文化元素真正運用到環境設計領域當中的案例研究相對較少，因此能夠深入并規范的將這些具有壯族代表性的圖案元素、造型元素、文化理念等代入三維空間當中具有很高的研究價值。

（二）圖案設計的應用方法

圖案是體現事物風格個性的最好表現方式之一，在充分理解民族傳統紋樣精髓基礎之上，將少數民族傳統藝術紋樣應用到現代設計各個領域當中，不但可以體現中國傳統民族紋樣獨特個性，而且還能在藝術設計作品中推動民族文化發展作用，開啟通往世界的交流窗口。在項目實踐中，我們把壯族傳統紋樣應用到公共廣場空間中，具體三種應用手法展開如下。

1.圖案直接應用

在景觀硬裝方面，在文化廣場景觀設計中，我們可以直接采用當地現有的圖案進行分析并直接提取進行運用。使得讓整體壯族村寨景觀風格更加協調統一。例如，將在村落周邊的墻面上具有壯族紋樣的圖案進行直接采取部分元素提取，可將此圖案應用于廣場中的地面鋪裝、景觀小品等設施。

在景觀軟裝方面，對于壯族傳統紋樣，如壯錦紋、刺繡圖案等個類別紋樣采取直接應用方式，在廣南縣八寶鎮多個壯族村寨已發展成為“織布村”，生產的壯布銷往省內外[2]。編織壯錦、壯族服飾等是壯族婦女必不可少的“課程”，在項目中可采用就地取材建造有高度的木欄桿，將壯錦、織布等懸掛于木欄桿之上，目的是在公共文化廣場中起到醒目的裝置效果和繼承優秀傳統文化作用，另一方面是將織布文化繼續傳承為村民打造經濟效益，給當地群體帶來除額外收益。

2.圖案間接應用

圖案間接應用在景觀廣場設計中意味著圖案并非像圖案直接應用那樣在墻地面或物體上展現，而是通過其他手法間接呈現。這種方式可以增加景觀廣場的神秘感、互動性和藝術性。第一種方式：光影投射。利用光源、燈光設備或投影儀，將圖案投射在廣場的地面、墻壁或水面上。這可以在夜晚或特定活動中創造出獨特的視覺效果。第二種方式：水中反射。在廣場附近的水體中（池塘、噴泉等）創建圖案，并通過水的反射效應將其呈現在水面上。這種方式能夠創造出迷人的鏡像效果，尤其是在平靜的水面上；第三種方式；音樂與圖案互動，少數民族能歌善舞，富有表現力，基于此，創造一個互動性的環境，讓音樂與圖案相互呼應。具體應用可當特定音樂聲音出現時，圖案元素可以隨著音樂的節奏變化或閃爍。這種方式可用于音樂會、表演或慶祝活動。

3.圖案紋樣重組應用

圖案紋樣重組在景觀廣場設計中可為公共空間增添獨特的視覺吸引力、藝術性和個性化。將各類的壯族文化元素進行重組方式，形成一種新的藝術表現形式。在項目實踐設計中，將壯族文化圖案進行拆分重組，如將山崖壁畫、壯族服飾紋樣或銅鼓上的各類紋樣與現代流行元素有機結合，使新舊元素保持聯系性又富有藝術創新性。

（三）造型設計的應用方法

1.文物造型直接應用

壯族文物在歷史上源遠流長，例如：銅卣、銅鼓、銅鐘等。在牙龍村文化廣場中我們以銅鼓造型為代表。經中國古代銅鼓研究會普查統計，中國各級博物館、文物管理機關和大學、研究所等收藏的銅鼓總數為1380余面，云南省文山壯族苗族自治州收藏銅鼓138面，僅廣南縣就有銅鼓約50余面[3]。文山州銅鼓以麻江型的銅鼓居多，據文獻記載，古代壯族先民僚人的銅鼓具有如下幾個方面的功用：（1）銅鼓是權威的象征。《魏書·僚傳》載“僚王各有鼓角一雙”，召集眾人以擊銅鼓為號令。（2）獎品。《舊唐書·南蠻傳》載：東謝蠻，“有功勞者，以牛馬銅鼓賞之。”

而近現代以來，（1）銅鼓一般作為神器與樂器，大部分村寨都有正月初一至萬十五敲銅鼓的習俗。（2）在慶喜與喪葬中使用。（3）鼓聲傳訊。在需要召集村民時，伴隨著不同的聲律、節奏可傳播不同的事件訊息[4]。綜上，銅鼓在壯族人民中有著舉足輕重的作用，所以將壯族地區銅鼓利用銅鼓造型在活動廣場進行銅鼓造型擺放是必要的存在，可以給村民帶來生活上的效益與用途。

2.文物造型、材料組合應用

在藝術設計中采用組合應用的手法可以使景觀造型作品更加豐富和立體，由此以來，將這種思維運用與文物造型中使造型組合應用。首先，壯族傳統中常見的材料有竹編和木材。將兩種材料混合應用于景觀中的座椅、涼亭、欄桿等構造，賦予景觀獨特的質感和視覺吸引力。其次，節日對于少數民族具有重要的意義，八寶的節慶活動眾多，如壯族春節、三月花街節、六月節、七月放河燈等。對于特定的節慶或慶典活動，可以使用壯族節慶裝飾，如彩旗、彩燈、繡球、壯錦、 翡翠鳥舞、盤古文化、師公戲等等[5]。最后，不同類型的造型也可以進行組合應用，可將傳統壯族雕塑與壯錦、服飾紋樣等進行組合打造別具一格的景觀雕塑作為標志，在景觀中設置壯族傳統雕塑，如具有代表性的壯族英雄、舞蹈姿勢或動物形象基礎之上加以壯錦、服裝紋樣等組合使用，達到整體造型具象和抽象形式相結合。使雕塑可以成為景觀的焦點。

（四）其它藝術形式的應用方法

在公共景觀廣場中，藝術形式表現也尤為重要，在景觀中設置樂器和舞臺，運用壯族傳統樂器，如三弦、蘆笙等。促成交互性廣場可以為景觀增加音樂和藝術氛圍。此外，壯族有獨特的文字和書法藝術。這些文字可以應用在景觀的標識、標牌或雕刻中，用以傳達文化信息和歡迎詞語。并采用互動元素，如傳統游戲場所或戶外工藝品制作區域，不僅當地村民可以享受其中，也可以促使游客積極參與并體驗壯族文化。

三、壯族文化元素設計應用廣南牙龍村文化廣場景觀設計的設計方法

（一）文化元素與文化廣場景觀設計理念的融合

壯族文化元素與文化廣場景觀設計理念的融合是一項復雜而富有創意的任務，需要設計師巧妙地將壯族元素與廣場景觀設計理念相結合，創造一個既具有當地文化特色又具備現代功能性的廣場。從以下三方面展開方法和理念：

第一，尊重和保護文化遺產：在設計中，應該以尊重和保護壯族文化遺產為出發點。這意味著不僅要了解壯族優秀傳統文化，還要確保廣場設計不會對這些文化元素造成傷害或濫用。

第二，歷史感和故事敘述：利用壯族的歷史和傳統故事來啟發景觀設計。例如，創建雕塑或裝置藝術，以講述壯族神話故事或重要歷史事件，由此，要注重是視覺變化塑造不同的景觀視線，在參觀過程中充分考慮廣場的流線，因不同故事情形而產生不同的心里感受。達到步移景致的效果，使廣場成為一個具有故事感的場所。

第三，村民參與和文化傳承：鼓勵當地村民參與文化活動和傳統技藝的傳授，將文化的持續傳承，充分發揮壯族文化的價值。

將壯族文化元素與文化廣場景觀設計功能統一是一項重要目標，需要設計師綜合考慮文化元素的表現和廣場的實際功能，以創造一個具有雙重價值的場所。從以下三方面展具體功能的統一。

第一，創造空間層次：通過景觀布局和功能設計，將廣場流線、靜態區域、動態區域等做好合理劃分，打造出空間的層次感，使觀者在廣場中探索不同的文化元素和功能區域。

第二，可持續性考慮：在廣場設計中考慮功能可持續性原則，包括植被的選擇、水資源管理和能源效率。這有助于保護自然環境，與壯族文化中的尊重自然和生態平衡相契合。

第三，建立可訪問性：使廣場的文化元素對所有人都具有可訪問性，包括老年人、兒童和殘疾人。采用無障礙設計原則，使廣場更加包容和友好。

（二）文化元素與文化廣場景觀設計內容的結合

細致考慮如何將文化內容融入到廣場的各個方面，包括景觀元素、造型結構、裝飾等。可將壯族文化元素自然地集成到廣場的各個功能區域中。如將壯族裝飾圖案紋樣融入座椅、休息區、景觀小品的設計中，或將傳統竹編元素用于兒童游樂區的設施和廣場入口處。也可以通過文字和圖案內容吸引人的宣傳材料、景點標識和旅游紀念品，讓更多游客前來體驗當地民俗文化、稻米文化。促進文化旅游和地方推廣，從而達到文化內容融入廣場的各項景觀設計當中。

（三）其它藝術設計方法服務民族地方生活的途徑

第一，培訓和教育方式：藝術設計方法可以用于民族文化的教育和培訓。我們受到當地藝術類中學的邀請參加了座談會，經調研，當地對于學生的藝術設計方面教育是高度重視的。由此我們可以增加合作方式。如領域專家可以提供工作坊和培訓課程，教授傳統藝術技巧和文化知識，將學生參與其中去規劃鄉村建設和改善鄉村環境，發揮藝術專業特長。

第二，數字藝術和虛擬展覽：利用現代數字技術，保留傳統民族特色的基礎上，創建虛擬展覽和在線壯族藝術作品，以擴大文化的傳播范圍，面向全球觀眾了解和欣賞民族地方文化。

四、結語

在當下全球面臨的環境、健康、社會、經濟等多方面的問題，迫使我們更加關注人類生存的生態基礎、生活方式、生產關系以及生命的意義。在藝術設計領域當中，我們更應該去關注跨地區、跨文化的民族特色區域，壯族文化涵蓋較廣泛，各地區的壯族優秀傳統文化在民俗、飲食、農作、民族紋樣、節日習俗等各方面也有不同的區別，我們在實際操作中要根據這些區別做區分，華文明自古以來都珍視和強調團結的重要性。所以我們從人與自然的共生到民族創傷的治愈到再到藝術文化的創新，需要做很多的努力。總的來說，在牙龍村的文化廣場景觀設計中，我們應一切以實際為核心圍繞的設計和創造為村落的人們提高生活品質的設計是我們的初衷。

參考文獻：

[1]邱建坤，喬淑英.海南什寒村公共基礎設施民族文化元素應用[J].江蘇商論，2023（1）.

[2]楊宗亮.壯族文化史[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[3]黃佩華.壯族[M].沈陽：遼寧民族出版社，2014.

[4]楊宗亮.壯族文化史[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[5]黃玉花.壯族文化元素在園林綠化設計中的運用思考[J].建材與裝飾，2017（29）.