思想政治教育場(chǎng)景：內(nèi)涵確立、生成進(jìn)路與價(jià)值認(rèn)定

摘要：思想政治教育場(chǎng)景作為思想政治教育的一種呈現(xiàn)形態(tài)，是指在一定時(shí)空內(nèi)，聚焦一定主題，由 一定要素相互影響、相互關(guān)聯(lián)和相互作用而形成的具有思想政治教育價(jià)值的景象呈現(xiàn)。思想政治教育場(chǎng) 景具有三種可能的生成進(jìn)路，即從思想政治教育環(huán)境、思想政治教育載體以及思想政治教育主體出發(fā)探 討。思想政治教育場(chǎng)景契合了思想政治教育對(duì)象的審美需求，激發(fā)了思想政治教育對(duì)象的共情能力，喚起 了思想政治教育對(duì)象的沉浸體驗(yàn)，能夠?qū)λ枷胝谓逃龑?duì)象的自由而全面發(fā)展推波助瀾。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；場(chǎng)景；時(shí)空；隱喻

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5128（2023）01-0070-08

收稿日期：2022-08-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：馬克思主義道德行動(dòng)理論研究（20CZX056）；重慶市高等教育 教學(xué)改革研究項(xiàng)目：大數(shù)據(jù)時(shí)代大學(xué)生的數(shù)據(jù)素養(yǎng)培育研究——以思想政治教育專業(yè)為例（213076）

作者簡(jiǎn)介：武航劍，男，河南洛陽(yáng)人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事社會(huì)思潮與思想 政治教育研究；張曉渝，女，重慶人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從 事道德心理學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)研究。

以場(chǎng)景為依托的體驗(yàn)式文化，正在逐步改變著 人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，也影響著社會(huì)生活發(fā) 展。對(duì)思想政治教育對(duì)象而言，以往“聽(tīng)得到”“看 得到”的理論接收方式已經(jīng)不能充分滿足他們的感 官需求，他們更加傾向于場(chǎng)景所帶來(lái)的“感受得到” 的體驗(yàn)方式，這一變化無(wú)疑催生了思想政治教育與 場(chǎng)景的聯(lián)姻。當(dāng)然，思想政治教育場(chǎng)景研究并非無(wú) 源之水。近年來(lái)，思想政治教育時(shí)空研究、思想政 治教育形態(tài)研究、思想政治教育形象研究等理論研 究成果豐碩，引發(fā)了眾多學(xué)者從不同視角去探索思 想政治教育的呈現(xiàn)方式，其中不少研究都關(guān)涉“場(chǎng) 景”論域。但是以往研究在一定程度上也存在研究 視角過(guò)于宏大、研究對(duì)象不夠聚焦的問(wèn)題。基于 此，本文將嘗試確立并分析思想政治教育場(chǎng)景的內(nèi) 涵，考察思想政治教育場(chǎng)景可能的生成進(jìn)路，并對(duì) 思想政治教育場(chǎng)景的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)定，以求助力思想 政治教育理論的創(chuàng)新發(fā)展。

—、從場(chǎng)景中的思政到思政場(chǎng)景： 思想政治教育場(chǎng)景的內(nèi)涵確立

如何理解場(chǎng)景概念？場(chǎng)景與思想政治教育又 有何聯(lián)系？在從理論層面確立思想政治教育場(chǎng)景 概念之前，勢(shì)必需要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行澄清。

“場(chǎng)景”一詞起源于影視戲劇用語(yǔ)，即表示“在 特定時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)生的行動(dòng)，或者因人物關(guān)系構(gòu) 成的具體畫(huà)面，是通過(guò)人物行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)劇情的一個(gè) 個(gè)特定過(guò)程”⑴28。隨著城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城 市形態(tài)逐步由生產(chǎn)型轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)型，以丹尼爾·亞 倫·西爾（Daniel Aaron Sliver）和特里·尼科爾斯·克 拉克（Terry Nichols Clark）為首的新芝加哥學(xué)派在此 背景下，從有價(jià)值取向的場(chǎng)景概念出發(fā)提出場(chǎng)景理 論。他們?cè)凇秷?chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》中 寫(xiě)道：“場(chǎng)景是一種強(qiáng)有力的概念工具，可以去辨別 不同地方的內(nèi)部和外部呈現(xiàn)的具有美學(xué)意義的范

圍和結(jié)構(gòu)，從而去發(fā)現(xiàn)文化生活的聚集。”⑵39在場(chǎng) 景理論的視野里，場(chǎng)景不僅指向城市空間中某個(gè)地 點(diǎn)的地點(diǎn)特質(zhì)、美學(xué)意義和文化意涵，而且具有拉 動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、引導(dǎo)公眾行為、產(chǎn)生政治資源等作 用。隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，場(chǎng)景傳播概念出現(xiàn)并引 發(fā)了“場(chǎng)景連接一切”“場(chǎng)景即生活世界”等思考。 場(chǎng)景傳播本質(zhì)上是“對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钸^(guò)程的記錄和 擴(kuò)散，也是對(duì)人的各種生活實(shí)踐的敘事”⑶116。在 這里，場(chǎng)景可理解為人的一定生活實(shí)踐的數(shù)字化景 象。不難發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)景這一概念一直以來(lái)被眾多領(lǐng)域 關(guān)注，基于對(duì)這些概念的抽象和整合，場(chǎng)景不外乎 是在一定時(shí)空中，聚焦一定主題，由一定要素相互 影響、相互關(guān)聯(lián)和相互作用的景象呈現(xiàn)。

可以說(shuō)，在一定時(shí)空中，諸要素的相互影響、相 互關(guān)聯(lián)和相互作用使得場(chǎng)景具有了構(gòu)造主題的特 質(zhì)與隱性敘事的功能，能夠內(nèi)嵌意義，從而對(duì)一定 目標(biāo)內(nèi)容進(jìn)行隱喻，將一定的時(shí)空維度組成認(rèn)知 域。正因如此，場(chǎng)景具有承載、聚焦、籠罩思想政治 教育要素，并對(duì)人們進(jìn)行感官刺激和信息傳導(dǎo)的可 能性。此外，場(chǎng)景所具有的景象美感，也能夠發(fā)揮 顯像、達(dá)意和啟智的功能，從而容易吸引和感染人 們。但在以往思想政治教育的概念體系中，并沒(méi)有 思想政治教育場(chǎng)景的概念表述，更多是探討和研究 場(chǎng)景中的思想政治教育。

基于文獻(xiàn)梳理，這種場(chǎng)景中的思想政治教育大 致具有雙重指向：一是特定場(chǎng)景中蘊(yùn)含有一定的思 想政治教育資源。二是特定場(chǎng)景可以被思想政治 教育過(guò)程運(yùn)用并發(fā)揮一定思想政治教育功能。雖 然有一些研究者直接對(duì)思想政治教育生活化場(chǎng)景、 VR思想政治教育場(chǎng)景、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育流動(dòng)育 人場(chǎng)景等進(jìn)行研究，但大多沒(méi)有明確一個(gè)前提概 念，即何謂思想政治教育場(chǎng)景。縱觀相關(guān)研究，場(chǎng) 景中的思想政治教育與思想政治教育場(chǎng)景在一定 現(xiàn)實(shí)層面上可以指代同一特定場(chǎng)景，即具有某種程 度的同質(zhì)性，兩者從本質(zhì)上探討的都是場(chǎng)景對(duì)一定 思想政治教育資源的直接或潛在承載、聚焦或籠 罩。例如，道路旁的花卉景觀常被雕剪為“中國(guó)夢(mèng)” “新發(fā)展理念”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等字樣，對(duì)于 這種場(chǎng)景，我們既可以說(shuō)是這個(gè)場(chǎng)景中蘊(yùn)含了思想 政治教育，也可以直接將其稱為思想政治教育場(chǎng) 景。這就是說(shuō)，兩者的不同更多在學(xué)理層面，前者 側(cè)重“發(fā)現(xiàn)”，以價(jià)值挖掘和發(fā)揮為研究點(diǎn)；而后者 側(cè)重于“開(kāi)發(fā)”，以概念剖析與實(shí)踐探索為研究點(diǎn)。

因此，從場(chǎng)景中的思想政治教育研究到思想政 治教育場(chǎng)景研究，更多的是一種研究范式、研究視 角的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的思想政治教育場(chǎng)景 概念確立，一方面在理論上將進(jìn)一步豐富思想政治 教育理論創(chuàng)新，促進(jìn)相關(guān)理論支點(diǎn)的生長(zhǎng)；另一方 面在實(shí)踐中將助益思想政治教育資源的拓展開(kāi)發(fā)， 豐富思想政治教育育人手段和形式。

基于場(chǎng)景概念和前述分析，思想政治教育場(chǎng)景 可以界定為，在一定時(shí)空內(nèi)，聚焦一定主題，由一定 要素相互影響、相互關(guān)聯(lián)和相互作用而形成的具有 思想政治教育價(jià)值的景象呈現(xiàn)。思想政治教育場(chǎng) 景主要具有以下四方面的內(nèi)在屬性：

一是主題聚焦性。不同于以往的思想政治教 育環(huán)境、空間或場(chǎng)域，思想政治教育場(chǎng)景聚焦于一 定主題，能夠表達(dá)出一定的精神力量、價(jià)值觀念和 教育風(fēng)格。教育對(duì)象在面對(duì)思想政治教育場(chǎng)景時(shí)， 通過(guò)審美與認(rèn)知的結(jié)合，能夠較為清晰地分辨和把 握?qǐng)鼍八故镜闹黝}。誠(chéng)然，思想政治教育場(chǎng)景 在聚焦立德樹(shù)人這個(gè)大主題的前提下，也聚焦于不 同的二級(jí)主題，比如愛(ài)國(guó)主義主題、歷史文化主題、 理想信念主題等。

二是多元異質(zhì)性。思想政治教育場(chǎng)景的多元 性體現(xiàn)在其可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分出不同的場(chǎng) 景。從內(nèi)容層面進(jìn)行劃分，思想政治教育場(chǎng)景可以 劃分為政治場(chǎng)景、社會(huì)場(chǎng)景、文化場(chǎng)景等;從時(shí)間緯 度進(jìn)行劃分，思想政治教育場(chǎng)景又可以劃分為歷史 場(chǎng)景、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、未來(lái)場(chǎng)景或動(dòng)態(tài)場(chǎng)景、靜態(tài)場(chǎng)景 等。思想政治教育場(chǎng)景的異質(zhì)性主要體現(xiàn)在，由于 場(chǎng)景呈現(xiàn)介質(zhì)的不同，思想政治教育場(chǎng)景可以分為 物理場(chǎng)景、數(shù)字場(chǎng)景、精神場(chǎng)景等。思想政治教育 場(chǎng)景的多元異質(zhì)性使得思想政治教育場(chǎng)景的外延 更加豐富，但同時(shí)也加重了思想政治教育管理的負(fù) 擔(dān)。

三是要素有序性。思想政治教育場(chǎng)景是一定 時(shí)空中人、物、符號(hào)等要素的優(yōu)化排列組合，其中各 個(gè)要素的相互影響、相互關(guān)聯(lián)和相互作用應(yīng)當(dāng)是有 序而非混沌無(wú)序的，“就像繪畫(huà)的每一筆一樣，每個(gè) 部分都是合適的”⑵7。思想政治教育場(chǎng)景中要素 的有序性構(gòu)筑起了意象空間，使其具有了吸引教育 對(duì)象的景象美感。

四是隱性育人性。思想政治教育場(chǎng)景的隱性 育人屬性源于場(chǎng)景所發(fā)揮的隱喻。隱喻一詞長(zhǎng)期 被置于修辭學(xué)中進(jìn)行研究，但后來(lái)也運(yùn)用于視覺(jué)、 空間、場(chǎng)景等論域中“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種 事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”⑷3，是一種“虛構(gòu) 式的重新描述”⑸％換言之，即用源域（為理解對(duì) 象所熟悉的概念）去映射目標(biāo)域（為理解對(duì)象所不 熟悉的概念）。例如短片《平衡》里場(chǎng)景空間中的平 臺(tái)就隱喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀態(tài)，伴隨著平臺(tái)上的人們的 內(nèi)心被欲望征服后，社會(huì)這個(gè)平臺(tái)便開(kāi)始失衡。當(dāng) 然，無(wú)論是場(chǎng)景中的要素如何隱喻，其目標(biāo)域始終 不能偏離育人的價(jià)值導(dǎo)向，否則就無(wú)異于一般場(chǎng) 景。值得注意的是，這種隱性育人性也可能導(dǎo)致不 同教育對(duì)象對(duì)同一思想政治教育場(chǎng)景所要傳達(dá)的 教育信息產(chǎn)生不同的理解。

二、環(huán)境·載體·主體：思想政治教育場(chǎng)景的生成進(jìn)路

思想政治教育場(chǎng)景作為思想政治教育的一種 呈現(xiàn)形態(tài)，對(duì)其生成進(jìn)路進(jìn)行分析是十分必要的， 這既有利于更好把握思想政治教育場(chǎng)景形態(tài)，也有 利于思想政治教育場(chǎng)景未來(lái)實(shí)踐。思想政治教育 場(chǎng)景不可能向壁虛構(gòu)，需要在思想政治教育理論范 疇中找尋其生成基點(diǎn)。具體而言，思想政治教育場(chǎng) 景生成有三條可能進(jìn)路一思想政治教育環(huán)境、思 想政治教育載體和思想政治教育主體。需要指出 的是，這三條進(jìn)路在實(shí)踐中并不完全是截然相分 的，它們存在著部分重疊的情形，本文的區(qū)分更多 是基于理論分析的邏輯需要。

（一）從思想政治教育環(huán)境出發(fā)的場(chǎng)景生成

由于環(huán)境和場(chǎng)景兩者都存在于一定的時(shí)間和 空間中，都是一定時(shí)空依托下的某種范圍或結(jié)構(gòu)， 因而思想政治教育場(chǎng)景與思想政治教育環(huán)境兩個(gè) 概念之間具有一定共同點(diǎn)和相似性，我們可以把一 定思想政治教育場(chǎng)景與思想政治教育環(huán)境同視為 思想政治教育環(huán)體范疇。但思想政治教育場(chǎng)景與 思想政治教育環(huán)境作為兩種概念，又有不同之處， 其主要表現(xiàn)在：

首先，思想政治教育環(huán)境是指“環(huán)繞并影響思 想政治教育活動(dòng)開(kāi)展和思想、行為形成、發(fā)展的一 切外部因素的總和”⑹湖。相較于思想政治教育環(huán) 境，思想政治教育場(chǎng)景具有明確的主題指向，圍繞 中心更為聚焦，具有“訴說(shuō)”的敘事傾向，表現(xiàn)出一 種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。而思想政治教育環(huán)境側(cè)重氛圍， 強(qiáng)調(diào)的是“環(huán)繞并影響”，其圍繞中心相對(duì)缺失了場(chǎng) 景下的聚焦，表現(xiàn)出一種“一般現(xiàn)在時(shí)”。

其次，思想政治教育環(huán)境強(qiáng)調(diào)“一切外部因素 總和”，而一定思想政治教育場(chǎng)景對(duì)中心項(xiàng)的圍繞 沒(méi)有“一切”的要求。教育對(duì)象在環(huán)境中更多的是 接收一種整體性氛圍所帶來(lái)的潛移默化的影響，而 在場(chǎng)景中則易明晰其呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，讀懂隱喻信息，并 對(duì)場(chǎng)景形成低于環(huán)境層次的微觀印象。

最后，思想政治教育場(chǎng)景中的各要素是相互影 響、關(guān)聯(lián)和作用的。思想政治教育環(huán)境中的各要素 更多是圍繞中心項(xiàng)，不被強(qiáng)制彼此之間一定發(fā)生有 序作用和互動(dòng)。例如，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，北京天安門廣場(chǎng)周圍的一定時(shí)空范圍 即構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境中飄揚(yáng)的 五星紅旗、合唱團(tuán)的紅歌演唱“100”字樣的直升機(jī) 梯隊(duì)以及建黨百年主題景觀等要素的有序關(guān)聯(lián)組 合與互動(dòng)，便構(gòu)成了特定儀式情境下新時(shí)代愛(ài)國(guó)主 義教育的思想政治教育場(chǎng)景。

從兩者的不同中我們可以看出，一定的思想政 治教育場(chǎng)景可以是對(duì)思想政治教育環(huán)境的某種優(yōu) 化呈現(xiàn)，使其不僅有環(huán)境中的“場(chǎng)”，也有主題下的 “景”。因此，思想政治教育場(chǎng)景生成的一條重要進(jìn) 路，即從思想政治教育環(huán)境出發(fā)，通過(guò)對(duì)思想政治 教育環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化處理，使其整體形成具有育人導(dǎo) 向的環(huán)境氛圍，從而發(fā)生場(chǎng)景化轉(zhuǎn)向。

基于以上分析，從思想政治教育環(huán)境出發(fā)生成 思想政治教育場(chǎng)景主要需要從兩方面入手：一是使 思想政治教育環(huán)境聚焦一定主題，從而形成能夠釋 放潛在信息的場(chǎng)域;二是在思想政治教育環(huán)境中優(yōu) 化一定要素的排列組合，使其發(fā)生有序的影響、關(guān) 聯(lián)和作用（見(jiàn)圖1）。對(duì)于思想政治教育環(huán)境類型 的不同，也就可以決定思想政治教育場(chǎng)景類型的不 同，比如“重走長(zhǎng)征路” VR體驗(yàn)場(chǎng)景就是在思想政 治教育數(shù)字虛擬環(huán)境中的場(chǎng)景生成，“掌上紀(jì)念館” 場(chǎng)景就是在思想政治教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的場(chǎng)景生成。

（二）從思想政治教育載體出發(fā)的場(chǎng)景生成

如果從環(huán)境這一單一視角出發(fā)，僅把思想政治 教育場(chǎng)景看作是思想政治教育環(huán)境的生成物，顯然 會(huì)將思想政治教育場(chǎng)景研究片面化和局限化，就如 革命英雄雕塑群場(chǎng)景、國(guó)慶節(jié)時(shí)街邊掛起五星紅旗 的場(chǎng)景等，在嚴(yán)格意義上就很難歸為從思想政治教 育環(huán)境出發(fā)的場(chǎng)景生成。不難發(fā)現(xiàn)，此類場(chǎng)景更多 側(cè)重于場(chǎng)景中一定要素對(duì)思想政治教育信息的承 載，因此除了思想政治教育環(huán)境，我們還可以嘗試 從思想政治教育載體出發(fā)探究思想政治教育場(chǎng)景 生成。

“載體”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）中被解釋 為“泛指能夠承載其他事物的事物”。對(duì)思想政治 教育載體的概念界定，目前一般認(rèn)為是“在思想政 治教育過(guò)程中，思想政治教育者為實(shí)現(xiàn)一定的教育 目標(biāo)，選擇、運(yùn)用承載一定的思想政治教育信息的 教育中介”⑹231。從功能角度看，思想政治教育場(chǎng) 景除了聚焦思想政治教育一定主題之外，還具有承 載并為教育對(duì)象釋放和傳遞一定思想政治教育信 息的功能。此時(shí)，思想政治教育場(chǎng)景看似充當(dāng)教育 中介，屬于載體范疇，實(shí)則不然。學(xué)者陳卓強(qiáng)調(diào)： “物質(zhì)性（客觀實(shí)在性）是載體自身固有的特性，當(dāng) 我們談及思想政治教育載體時(shí)，就應(yīng)該立即想到物 質(zhì)的客觀實(shí)在性，并圍繞它展開(kāi)分析。”⑺31嚴(yán)格意 義上，思想政治教育場(chǎng)景本質(zhì)上作為一種多要素作 用關(guān)系下的景象呈現(xiàn)，其本身并不能直接承載思想 政治教育信息，因而并不能直接將思想政治教育場(chǎng) 景等同于思想政治教育載體。而我們表面所看到 的場(chǎng)景承載，其實(shí)是場(chǎng)景中的一定要素所進(jìn)行的信 息承載。

思想政治教育場(chǎng)景對(duì)思想政治教育信息的 “承載”主要具有兩種可能性（見(jiàn)圖2）： 一是特定 思想政治教育場(chǎng)景中的某些要素本身就承載著思 想政治教育信息（這些要素可以是思想政治教育 載體），并通過(guò)它們之間的相互影響、相互關(guān)聯(lián)和 相互作用，從而實(shí)現(xiàn)信息增強(qiáng)、凝練和升華。例 如，天安門文創(chuàng)曾推出的“星火燎原”系列手辦（涉 及紅軍、八路軍、五四男女青年等8個(gè)角色），支付 寶公司推出的紅色文化“3D數(shù)字藏品”，它們都承 載著一定時(shí)代的文化符號(hào)和精神象征（一定的思 想政治教育信息）。玩家或收藏者可以在對(duì)它們 進(jìn)行分類、設(shè)計(jì)和組合的基礎(chǔ)上，打造出不同場(chǎng) 景，從中體悟歷史的力量和感受文化的滋養(yǎng)。二 是特定思想政治教育場(chǎng)景中的一定要素本沒(méi)有承 載思想政治教育信息，但是它們?cè)诎l(fā)生一定影響、 關(guān)聯(lián)和作用的過(guò)程中生成并承載了一定的思想政 治教育信息。比如當(dāng)一盆鮮花獨(dú)立存在時(shí)，其本 身并沒(méi)有承載思想政治教育信息，但是當(dāng)它們被 設(shè)計(jì)組合成“中華民族偉大復(fù)興”等字樣的景觀 時(shí)，這樣一個(gè)場(chǎng)景就隱含承載了關(guān)于“民族奮斗” “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等思想政治教育信息。在此必須特別 指出的是，思想政治教育場(chǎng)景生成后僅作為一種 由多要素關(guān)系作用下景象存在，但可以以不同質(zhì) 態(tài)呈現(xiàn)，既包括能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的物質(zhì)形態(tài)，也 包括一定時(shí)空中發(fā)生的特定過(guò)程。那么一定的思 想政治教育場(chǎng)景就可以通過(guò)不同介質(zhì)進(jìn)行二次呈 現(xiàn)和傳播，比如將特定場(chǎng)景寓于圖像、視頻、虛擬 現(xiàn)實(shí)技術(shù)等。在這種情況下，這些思想政治教育 場(chǎng)景便可以成為一種新的質(zhì)態(tài)，從整體上發(fā)揮著思想政治教育載體的功能

（三）從思想政治教育主體出發(fā)的場(chǎng)景生成

學(xué)者潘一坡、項(xiàng)久雨提出“思想政治教育時(shí)間和價(jià)值取向凝聚其中。

與空間貫穿著'現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’及其交往活動(dòng)”⑻44， 并強(qiáng)調(diào)了思想政治教育時(shí)間和空間具有的“主體 性\"。這就意味著一定時(shí)空下的場(chǎng)景會(huì)影響人們思 想與行為的發(fā)展，而人們也總會(huì)在一定時(shí)空中，通 過(guò)自我活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)建構(gòu)起這樣或那樣的場(chǎng) 景。從思想政治教育主體出發(fā)，也是探究思想政治 教育場(chǎng)景生成的一條重要進(jìn)路。

思想政治教育主體（即思想政治教育者）是思 想政治教育活動(dòng)的基本要素之一，是依據(jù)一定政 黨、階級(jí)要求，對(duì)思想政治教育客體（即思想政治教 育對(duì)象）進(jìn)行思想政治教育，以提高思想政治教育 客體思想政治素質(zhì)的個(gè)體或群體。依據(jù)思想政治 教育主體在一定時(shí)空中的發(fā)生行為不同，從思想政 治教育主體出發(fā)大致可以生成以下三類思想政治 教育場(chǎng)景（見(jiàn)圖3）。

一是思想政治教育主體間相互交往下的關(guān)系 場(chǎng)景“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其 現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑼139，思想政 治教育主體之間的活動(dòng)也必然伴隨某種交往關(guān) 系。在這種關(guān)系發(fā)生過(guò)程中，思想政治教育主體之 間通過(guò)相互影響、相互碰撞、相互啟示，生成場(chǎng)景意 義，從而將離散的信息和情感模塊凝聚為綜合的信 息和情感場(chǎng)域。在聊天節(jié)目《圓桌派》中，我們就可 以找尋到多處思想政治教育場(chǎng)景。主持人和幾位 特邀嘉賓圍繞圓桌席就“中國(guó)人的美國(guó)夢(mèng)碎了嗎” “傳承”“誰(shuí)的青春不迷茫”等話題展開(kāi)思想碰撞，觀 看者則從這樣的關(guān)系場(chǎng)景中獲得思想的滋潤(rùn)。

二是思想政治教育主體實(shí)踐行動(dòng)發(fā)生時(shí)的行 動(dòng)場(chǎng)景。思想政治教育主體圍繞一定思想政治教 育主題，并與一定要素進(jìn)行實(shí)踐互動(dòng)，也能構(gòu)成思 想政治教育場(chǎng)景。思想政治教育主體通過(guò)自身實(shí) 踐行動(dòng)，或以身作則、率先垂范，或演繹詮釋、還原 歷史，從而形成具有強(qiáng)大感染力和引導(dǎo)力、代表性 和示范性的思想政治教育場(chǎng)景。例如，“最美逆行” 消防員不顧個(gè)人安危勇返火海救人的動(dòng)人場(chǎng)景，抗 疫醫(yī)護(hù)人員在方艙醫(yī)院內(nèi)帶領(lǐng)輕癥感染者跳舞加 油的鼓勁場(chǎng)景，學(xué)生在校園展演活動(dòng)中飾演成“五 四”青年高喊“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”“誓死力爭(zhēng)、還我青島”的演繹場(chǎng)景等，都能夠?qū)⒁欢ǖ乃枷胗^念和價(jià)值取向凝聚其中。

三是思想政治教育主體語(yǔ)言描繪下的精神場(chǎng) 景。思想政治教育主體語(yǔ)言描繪下的精神場(chǎng)景既 派生于思想政治教育主體輸出的語(yǔ)言符號(hào)，也依賴 于教育客體在頭腦中基于個(gè)體認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育主 體所輸出內(nèi)容的主體想象與自我建構(gòu)，它能夠構(gòu)筑 起思想政治教育主體與客體之間的精神家園，并為 教育客體帶來(lái)一種認(rèn)知強(qiáng)化和思維體驗(yàn)。思想政 治教育主體通過(guò)描繪一定為教育客體真實(shí)聽(tīng)聞、真 實(shí)經(jīng)歷和真實(shí)參與的生活場(chǎng)景，或是一定貼近教育 客體興趣愛(ài)好的歷史或未來(lái)場(chǎng)景，可以讓教育客體 從中感知語(yǔ)言符號(hào)間的總體關(guān)系，并從中獲取確切 的意義，最終在自身頭腦中喚起相應(yīng)的場(chǎng)景記憶或 場(chǎng)景想象。

三、審美·共情·沉浸：思想政治教育場(chǎng)景的價(jià)值認(rèn)定

價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是指客體能夠滿足主體需 要的效用關(guān)系。思想政治教育場(chǎng)景的最終價(jià)值彰 顯要以能否滿足思想政治教育對(duì)象這個(gè)價(jià)值主體 需要，即促進(jìn)其自由而全面的發(fā)展為考量標(biāo)準(zhǔn)。據(jù) 此，我們可從教育對(duì)象內(nèi)在需求動(dòng)機(jī)層面的審美、 共情以及沉浸三個(gè)方面來(lái)對(duì)思想政治教育場(chǎng)景進(jìn) 行價(jià)值認(rèn)定。

（一）契合了思想政治教育對(duì)象的審美需求

列寧認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無(wú)疑地就是： 感覺(jué)是我們知識(shí)的唯一泉源。”m〕85在日常生活中， 人們對(duì)某一認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)知往往來(lái)自對(duì)其最初的 印象，而這種印象多源于認(rèn)識(shí)對(duì)象對(duì)人們視覺(jué)的沖 擊以及由此帶動(dòng)的多感官體驗(yàn)。據(jù)此，思想政治教育呈現(xiàn)形態(tài)如何，是否滿足教育對(duì)象感知和審美需 求，將影響教育對(duì)象是否愿意親之、信之。長(zhǎng)久以 來(lái)，思想政治教育給教育對(duì)象留下了理論內(nèi)容過(guò)于 空洞、枯燥，講授方法過(guò)于單一、死板等錯(cuò)誤刻板印 象，這顯然不符合思想政治教育對(duì)象的審美需求。 今天，中國(guó)人審美需求的表達(dá)，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)審 美思維的影響。在傳統(tǒng)的審美思維上，中西方有著 很大不同，“西方美學(xué)特別是現(xiàn)代西方美學(xué)是時(shí)間 性美學(xué)，它認(rèn)為審美是時(shí)間性行為，克服時(shí)間距離， 就進(jìn)入了永恒的審美王國(guó)；而中國(guó)美學(xué)是空間性美 學(xué)，它認(rèn)為審美是空間性行為，克服空間距離，就進(jìn) 入了物我一體、天人合一的審美境界”\"門32。可以 說(shuō)，無(wú)論是盤古開(kāi)天、天圓地方等神話故事還是典 籍繪畫(huà)、宮殿塑像等文化瑰寶，都滲透著中國(guó)人的 空間意識(shí)，正是中國(guó)古典哲學(xué)的空間性決定了中國(guó) 人審美的空間性，對(duì)一定空間下“體驗(yàn)美”的追求早 已成為中國(guó)人一種重要的文化心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)下，消 費(fèi)主義思潮的傳播也催生了人們對(duì)“視覺(jué)消費(fèi)”的 癡迷，人們對(duì)自我滿足以及審美享受的需求更趨強(qiáng) 烈。思想政治教育場(chǎng)景在一定程度上逐步消解了 思想政治教育以往“形聚神散”“貌合神離”的形象， 使其存在狀態(tài)和表現(xiàn)樣態(tài)具有了如同美人的外貌 抑或是城市主題景觀的空間美學(xué)意義。這樣具有 美學(xué)意義的思想政治教育場(chǎng)景契合了教育對(duì)象的 審美需求，能讓教育對(duì)象輕易地憑感覺(jué)捕捉到，或 從中剝離出場(chǎng)景意象，也能讓他們?cè)谧R(shí)別、欣賞和 區(qū)分中關(guān)注場(chǎng)景中更多的內(nèi)嵌意義。相較于思想 政治教育的傳統(tǒng)形態(tài)，思想政治教育場(chǎng)景總能于教 育對(duì)象的精神世界中留下更深刻的印記，彌補(bǔ)以往 思想政治教育帶給教育對(duì)象的壓迫感和距離感。

總而言之，思想政治教育場(chǎng)景不是一定思想政 治教育要素的簡(jiǎn)單拼接和隨意堆砌，在場(chǎng)景中，思 想政治教育內(nèi)容的時(shí)空界限可能消弭，傳統(tǒng)與現(xiàn)代 可能融合，理論潛在意義可能釋放，就像在河南電 視臺(tái)2021年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》的舞臺(tái)場(chǎng)景中， 通過(guò)舞者的動(dòng)作、歌聲的環(huán)繞、背景的渲染再現(xiàn)大 唐盛世，每一個(gè)細(xì)節(jié)都能夠令各類觀眾對(duì)歷史文 化、文化傳承等話題作出深思。

（二）激發(fā)了思想政治教育對(duì)象的共情能力

思想政治教育不是冷冰冰的教育，它既需要采 用春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，也需要以教育出有 情有義的人為育人導(dǎo)向。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有'人的感 情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追 求。”〔⑵117如果通過(guò)思想政治教育所教育出的人只 是懂得大道理，而對(duì)理論沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn) 同，則顯然是失敗的教育。相較于以往傳統(tǒng)思想政 治教育所輸出的文字符號(hào)，思想政治教育場(chǎng)景沖開(kāi) 了文字符號(hào)下的信息閉環(huán)和群體認(rèn)知差異，從而對(duì) 不同的教育對(duì)象產(chǎn)生場(chǎng)景信息共享，也為思想政治 教育對(duì)象帶來(lái)更多代入感，并激發(fā)他們的共情能 力。

所謂共情，即一種能設(shè)身處地感受其他人處 境，從而體會(huì)和理解他人心情的能力。共情概念的 最初提出者卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）就曾表示，在 人際關(guān)系中，個(gè)體所具備的發(fā)達(dá)共情能力，可能是 引起改變和學(xué)習(xí)的最有力因素。思想政治教育場(chǎng) 景能夠激發(fā)教育對(duì)象的共情能力，主要具有兩方面 原因。

一是思想政治教育場(chǎng)景具有真切感。思想政 治教育場(chǎng)景或是當(dāng)下的發(fā)生，或是歷史的記錄，又 或是基于現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)，但它們都植根于現(xiàn)實(shí)生活， 相比于理論本身的抽象與虛幻，給教育對(duì)象多了一 絲真實(shí)和真切“人們沖了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)警衛(wèi)后就向他 們開(kāi)槍，踏壞了擺在地上晾曬的磚坯，拋散了壘成 堆的干磚……砸壞了家具，痛毆了住在那里的一個(gè) 監(jiān)工的妻子。……有一個(gè)工人的大腿、小腿和肩膀 中了三槍，他還是步履蹣跚地堅(jiān)持走了四英里多 路。”⑴117-118這樣一個(gè)1843年曼徹斯特磚廠工人反 抗壓迫的場(chǎng)景被恩格斯記錄在《英國(guó)工人階級(jí)狀 況》一文中。可以推測(cè)，恩格斯的內(nèi)心大概受到了 這個(gè)場(chǎng)景的觸動(dòng)，感受到了工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)， 因而將其記錄下來(lái)。而被記錄下的這個(gè)場(chǎng)景也在 一定程度上教育著廣大工人階級(jí)，激發(fā)著他們的革 命勇氣。

二是思想政治教育場(chǎng)景具有互動(dòng)感。這種互 動(dòng)感可能源于教育對(duì)象與場(chǎng)景中人、物等要素的直 接現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，教育對(duì)象與技術(shù)場(chǎng)景的人機(jī)互動(dòng)，也 可能源于教育對(duì)象所感受到的與場(chǎng)景的心理互 動(dòng)。當(dāng)教育對(duì)象面對(duì)思想政治教育場(chǎng)景時(shí)，很容易 在內(nèi)心產(chǎn)生“我應(yīng)該怎么做”“我如果在那個(gè)場(chǎng)景中 會(huì)怎樣”等一系列自問(wèn)與思考，就如當(dāng)人們看到游 客穿梭于安徽省桐城市“六尺巷”這個(gè)場(chǎng)景時(shí)，便可 能于耳畔響起“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨” 的優(yōu)美詩(shī)句，于腦海中產(chǎn)生張、吳兩家曾巷中并排 走過(guò)的動(dòng)人景象，于內(nèi)心生成對(duì)中華民族謙和禮讓 精神的深刻反思。在這樣的教育對(duì)象與思想政治 教育場(chǎng)景的互動(dòng)中，教育對(duì)象能夠把“五官”上的直 觀感受轉(zhuǎn)化為“三觀”上的深度反思。

（三）喚起了思想政治教育對(duì)象的沉浸體驗(yàn)

思想政治教育的本質(zhì)是堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的 主導(dǎo)和灌輸。思想政治教育灌輸包含內(nèi)容與方法 兩個(gè)層次，理論內(nèi)容的灌輸固然重要，但強(qiáng)硬的灌 輸方式不僅容易讓教育對(duì)象產(chǎn)生排斥感，也難以滋 潤(rùn)人心。思想政治教育場(chǎng)景能夠把教育對(duì)象的感 官系統(tǒng)、身體或思想拉入一定時(shí)空中，帶給教育對(duì) 象不同程度的沉浸體驗(yàn)。

所謂沉浸體驗(yàn)，即一個(gè)人將精力高度專注于當(dāng) 前目標(biāo)情境下而產(chǎn)生的一種時(shí)空扭曲以及愉悅和 忘我的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)能夠促使教育對(duì) 象強(qiáng)化情感認(rèn)同，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)習(xí)效率，從 而提升思想政治教育灌輸?shù)南薅群托Ф取３两w 驗(yàn)一詞“走紅”雖主要?dú)w功于信息技術(shù)，但沉浸體驗(yàn) 不應(yīng)當(dāng)成為虛擬現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)的“獨(dú)寵”。學(xué)者蘇麗 依據(jù)“沉浸”強(qiáng)度不同，將“沉浸”概念劃分為兩個(gè)層 次，即“想象沉浸”和“具身沉浸”，其中“前一種沉 浸是弱意義上的沉浸，第二種則是強(qiáng)意義上的沉 浸”〔⑴87。學(xué)者張以哲根據(jù)“沉浸”生成源的不同， 將“沉浸”劃分為“信息的沉浸” “器官的沉浸”（感 官的沉浸）以及“大腦的沉浸”「159項(xiàng)思想政治教 育場(chǎng)景能夠憑借不同形態(tài)使教育對(duì)象達(dá)成不同程 度和不同類型的沉浸“信息的沉浸”是主體對(duì)一定 信息產(chǎn)生的沉浸。當(dāng)一定的思想政治教育場(chǎng)景中 的信息對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生吸引力時(shí)，教育對(duì)象便容易 對(duì)場(chǎng)景信息進(jìn)行關(guān)注和收集，產(chǎn)生對(duì)場(chǎng)景信息的控 制力，從而達(dá)到一種類似于“心無(wú)旁鷲”的信息的沉 浸“感官的沉浸”側(cè)重人對(duì)現(xiàn)實(shí)中一定真實(shí)場(chǎng)景的 沉浸，即在他們所觀、所聽(tīng)、所嗅、所感后的沉浸。 洋溢著奧林匹克體育精神的冬奧會(huì)賽場(chǎng)，滲透著優(yōu) 良家風(fēng)文化的家風(fēng)文化體驗(yàn)館，無(wú)聲控訴著英法聯(lián) 軍罪行的圓明園殘?jiān)珨啾冢伎勺鳛樗枷胝谓逃?的場(chǎng)景，從多方位影響、刺激著教育對(duì)象的感官系 統(tǒng)，將其帶入類似于“流連忘返”的感官的沉浸“大 腦的沉浸”應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種“具身的沉浸”，是全腦全 然地告訴自己“我已沉浸”。

當(dāng)前VR、AR、MR等技術(shù)所逐步構(gòu)建起的思想 政治教育虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景關(guān)照了馬克思“用時(shí)間消滅 空間”的“傳播”設(shè)想，也呼應(yīng)了曼紐爾·卡斯特爾 （Manuel Castells ）的“空間組織了時(shí)間”的理論，為 大腦的沉浸提供了前所未有的實(shí)現(xiàn)契機(jī)。教育對(duì) 象由特定時(shí)空下的“實(shí)在”轉(zhuǎn)化為超現(xiàn)實(shí)的“遙在”， 在場(chǎng)景中“重回”過(guò)往歲月，“重返”革命戰(zhàn)場(chǎng)，與先 賢“對(duì)話”，同英雄“作戰(zhàn)”，他們將物理空間映射心 理空間，不斷尋找著主體感和角色感。思想政治教 育場(chǎng)景能有效將以往教育對(duì)象的“單向視聽(tīng)”轉(zhuǎn)為 “沉浸體驗(yàn)”，縮短教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的審視距 離，增強(qiáng)他們對(duì)相關(guān)理論的感知度、認(rèn)同感和踐行 力。

四、余論：思想政治教育場(chǎng)景的未來(lái)探索

思想政治教育不是鏡中月、水中花，其教育目 標(biāo)注定不可能通過(guò)吹拉彈唱和敲鑼打鼓而實(shí)現(xiàn)。 在未來(lái)思想政治教育場(chǎng)景實(shí)踐中，要堅(jiān)持場(chǎng)景美化 與價(jià)值構(gòu)建相統(tǒng)一，場(chǎng)景沉浸與教育疏導(dǎo)相配合， 場(chǎng)景整合與管理分工相協(xié)調(diào)，以理論之“真”，場(chǎng)景 之“美”，去追求思想政治教育場(chǎng)景之“善”。鑒于文 章主題和篇幅所限，本文只著重對(duì)思想政治教育場(chǎng) 景的內(nèi)涵、生成和價(jià)值進(jìn)行了研究，其類型劃分、管 理分工、作用機(jī)理等問(wèn)題尚待進(jìn)一步探索。特別是 在今天的數(shù)字化時(shí)代，全媒體場(chǎng)景、元宇宙等概念 成功“出圈”，思想政治教育數(shù)字場(chǎng)景橫空出世，這 種數(shù)字場(chǎng)景能夠?qū)σ酝F(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行虛擬仿真呈 現(xiàn)，從而給教育對(duì)象帶來(lái)前所未有的參與感、互動(dòng) 感和沉浸感。但是由這種數(shù)字場(chǎng)景帶來(lái)的場(chǎng)景價(jià) 值內(nèi)核遺失、教育對(duì)象場(chǎng)景迷失、場(chǎng)景管理混亂等 場(chǎng)景風(fēng)險(xiǎn)也不容忽視，這無(wú)疑也將是未來(lái)研究著重 需要突破的問(wèn)題之一。

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【責(zé)任編輯曹靜】

Ideological and Political Education Scene： Connotation Establishment， Generation Approach and Value Identification

WU Hangjian， ZHANG Xiaoyu

（School of Marxism， Southwest University， Chongqing 400715 ， China）

Abstract： The scene of ideological and political education as a form of ideological and political education， refers to the scene of ideological and political education value in a certain time and space， focusing on a certain theme， and forming by a certain element of mutual influence， correlation and interaction. The scene of ideological and political education has three possible approaches， that is， the ideological and political education environment， ideological and political education carrier and ideological and political education subject. The scene of ideological and political education conforms to the aesthetic needs of ideological and political education objects， stimulates the ability of empathy of ideological and political education objects， arouses the immersion experience of ideological and political education objects ， and enables to promote the free and comprehensive development of ideological and political education objects.

Key words ： ideological and political education ； scene ； time and space ； metaphor