求諸野之器 探樂(lè)聲之義

南省為山地高原地形，基本屬于亞熱帶和熱帶季風(fēng)氣候，西北部屬高原山地氣候，動(dòng)植物種類數(shù)量居全國(guó)之首，更是被譽(yù)為“竹類故鄉(xiāng)”。同時(shí)云南也是中國(guó)民族種類最多、民族成分最復(fù)雜的省份之一。不限時(shí)令且隨處可尋的竹材為云南少數(shù)民族管樂(lè)器的繁茂奠定了材料基礎(chǔ)。

關(guān)于云南少數(shù)民族管樂(lè)器的概覽性研究，大多見(jiàn)于云南民族樂(lè)器綜合研究的著作中，如《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·云南卷》、張興榮主編《云南民族器樂(lè)薈萃》、吳學(xué)源主編《云南民族樂(lè)器圖錄》等；此外，對(duì)云南某個(gè)民族樂(lè)器研究的文獻(xiàn)中也多涉及管樂(lè)器介紹，如袁炳昌、田聯(lián)韜《傣族的樂(lè)器》，曾令士《彝族樂(lè)器簡(jiǎn)介》，何蕓、簡(jiǎn)其華《苗族的蘆笙——中國(guó)兄弟民族樂(lè)器介紹》，楊琛《基諾族竹樂(lè)器七柯、布姑音響特性的聲學(xué)研究》，劉揚(yáng)武《景頗族的樂(lè)器》，袁炳昌、李道勇《克木人的樂(lè)器》等。而關(guān)于云南各少數(shù)民族簧管類樂(lè)器的專門性論著較少，大多分散在上述兩類文獻(xiàn)之中，或僅為單一民族、單件樂(lè)器的個(gè)案研究，如李青《普洱彝族葫蘆笙》、楊琛《云南傣族簧管樂(lè)器制作工藝考察研究》《云南滄源佤族竹簧管樂(lè)器考察與研究》等。

楊琛的著作《云南少數(shù)民族單簧類管樂(lè)器的實(shí)地調(diào)查與研究》（民族出版社2021年版，以下簡(jiǎn)稱為楊著）聚焦于單簧類管樂(lè)器，研究視野涉獵云南各少數(shù)民族。歷時(shí)兩年，作者在云南進(jìn)行了二十余次田野采風(fēng)，走訪28個(gè)村寨，采訪36位民間藝人，制作并采錄了50件單簧類管樂(lè)器。云南的少數(shù)民族樂(lè)器研究留下的文獻(xiàn)相對(duì)較少，需要通過(guò)大量對(duì)擅長(zhǎng)樂(lè)器制作的民間藝人進(jìn)行實(shí)地的田野調(diào)查才能獲得第一手資料，在擁有充足資料的基礎(chǔ)上，才能對(duì)某一地域、某一民族、某一類型樂(lè)器的普遍規(guī)律形成更深刻的認(rèn)識(shí)。而類似“楊著”這種針對(duì)單一類別樂(lè)器進(jìn)行跨民族的橫向調(diào)研，對(duì)云南少數(shù)民族樂(lè)器研究而言具有開創(chuàng)性意義，其體量之大，調(diào)查之深，技術(shù)之新，均為本論著的獨(dú)有價(jià)值。

一、樂(lè)器學(xué)底層理論的持續(xù)拓展

19世紀(jì)，伴隨歐洲和美國(guó)的樂(lè)器博物與收藏領(lǐng)域的發(fā)展，樂(lè)器學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其最早是以借助生物學(xué)、邏輯學(xué)的分類方法來(lái)對(duì)樂(lè)器進(jìn)行分類為核心的理論研究，到20世紀(jì)以后，逐漸拓展至探索樂(lè)器文化屬性的社會(huì)學(xué)、探索樂(lè)器制造的材料工藝學(xué)、探索樂(lè)器音響的物理聲學(xué)以及樂(lè)器的科技創(chuàng)新等諸多文理兼容的實(shí)踐領(lǐng)域。直到21世紀(jì)的今天，科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了更多創(chuàng)新樂(lè)器，同時(shí)也使越來(lái)越多的“原生樂(lè)器”①走進(jìn)大眾視野。包括霍恩博思特爾（Erich M. von Hornbostel）與薩克斯（Curt Sachs）樂(lè)器分類法在內(nèi)的各種樂(lè)器分類法已無(wú)法囊括現(xiàn)存以及預(yù)期將出現(xiàn)的多種樂(lè)器。樂(lè)器學(xué)底層的分類理論再次獲得了拓展空間。

霍恩博思特爾與薩克斯樂(lè)器分類法采用了杜威（Dewey）十進(jìn)制作為編號(hào)體系，楊著以上述分類法為基本原則，所考察的樂(lè)器屬于4氣鳴樂(lè)器—42吹奏氣鳴樂(lè)器—422簧管—422.2單簧管，進(jìn)而結(jié)合所采集樂(lè)器的實(shí)際制作材料，以簧片與管身的材質(zhì)為屬性做出了進(jìn)一步分類。如采用金屬簧片（以銅簧為主）的有傣族“篳姑”“班啰”、佤族“得”“拜”等；采用植物簧片（以竹、蘆葦及麥稈簧為主）的有基諾族“別別”、彝族“嗶嚕”、克木人“篳不浪”等；采用動(dòng)物簧片（以蟲繭為主）的有文山州丘北縣壯族的“莫唄諾安”，該樂(lè)器實(shí)際屬于422.1雙簧②。又如采用竹制管身的有傣族“篳咪”、佤族“篳聳”、景頗族“闊哇”等；采用竹材與葫蘆結(jié)合管身的有德宏、臨滄等地各類“篳朗叨”、佤族“篳拉倫”等；采用蘆葦制管身的有勐臘縣克木人“篳不浪”、哈尼族“得呢菲力”等；采用稻稈制管身的有哈尼族“窩博”；采用牛角制管身的有傣族“乖”、彝族“馬布”。

楊著關(guān)注了云南單簧類管樂(lè)器的制作過(guò)程，每一處工藝細(xì)節(jié)均詳實(shí)記錄，比如選材、簧窗開設(shè)、簧片制作、材料黏合、開孔方式、音高調(diào)節(jié)、音色認(rèn)知，等等。這種“解剖式”的田野記錄展現(xiàn)了樂(lè)器的“誕生”或“瓦解”全過(guò)程，為樂(lè)器本體賦予了鮮活的生命力與更為豐富的人文、自然信息。

劉勇在《中國(guó)樂(lè)器學(xué)概論》一書中提到，對(duì)于樂(lè)器分類的立場(chǎng)與觀念有局外人常使用的“觀察者強(qiáng)加的”（observer-imposed）學(xué)術(shù)性分類與局內(nèi)人常使用的“文化中浮現(xiàn)的”（culture-emerging）原生分類。③前者多從器物層面考量，形成普適性高、可操性強(qiáng)的分類體系，后者則基于民間傳統(tǒng)及局內(nèi)人思維行為方式。楊著所采用的分類方式，既體現(xiàn)了作者在長(zhǎng)期的田野采風(fēng)過(guò)程中所持的局內(nèi)人立場(chǎng)，也兼及其在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中所持的局外人立場(chǎng)，兼收并蓄的研究思路填補(bǔ)了不同樂(lè)器分類觀念的縫隙。

二、多學(xué)科視角的立體考察

本書作者自幼學(xué)習(xí)單簧管演奏，博士就讀于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)聲學(xué)專業(yè)，隨后在南京藝術(shù)學(xué)院做博士后，研究方向?yàn)闃?lè)器學(xué)，現(xiàn)為云南師范大學(xué)教授，并對(duì)民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、樂(lè)器工藝學(xué)等學(xué)科都有所涉獵。在其學(xué)習(xí)、科研與教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器秉持著十年如一日的熱愛(ài)，將多學(xué)科研究方法融會(huì)貫通并體現(xiàn)在本論著中，從而將所考察的樂(lè)器進(jìn)行了最大化的立體呈現(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)學(xué)科領(lǐng)域：

（一）音樂(lè)聲學(xué)——用科學(xué)闡釋現(xiàn)象

沃登（Sebastian Virdung，德，1465-？）1511年所著的《音樂(lè)精義》（Musica getutscht）是目前已知?dú)W洲最早出版的關(guān)于樂(lè)器的綜合性著作，其中便已強(qiáng)調(diào)了數(shù)據(jù)與測(cè)試的重要性④。雖然其指的僅是對(duì)樂(lè)器尺寸、重量等基本數(shù)據(jù)的測(cè)量，但經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，測(cè)量法與實(shí)驗(yàn)法對(duì)樂(lè)器研究的有效性與重要性已不言而喻。楊著特別關(guān)注運(yùn)用音樂(lè)聲學(xué)的研究方法探索云南少數(shù)民族簧管樂(lè)器制作與演奏過(guò)程中體現(xiàn)的一些規(guī)律和問(wèn)題。單簧雙管樂(lè)器⑤在云南大量存在且極具特色，如楚雄彝族“嗶嚕”、西雙版納傣族“班啰”、文山壯族“莫貝諾安”等。作者在田野過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，雙管同時(shí)吹奏時(shí)，常產(chǎn)生具有“抖動(dòng)”感的音響效果。作者利用聲學(xué)測(cè)量軟件對(duì)每件樂(lè)器錄音樣本進(jìn)行頻譜分析，通過(guò)測(cè)算上述樂(lè)器雙管的頻率差，從而得出：由于制作工藝上的限制使得兩根管子在定音時(shí)無(wú)法完全一致，以致于雙管音高有所差異而產(chǎn)生“拍音”。“拍音”是指兩個(gè)音高接近的樂(lè)音同時(shí)發(fā)聲，產(chǎn)生的一種有規(guī)律的強(qiáng)弱變化的效果。⑥作者認(rèn)為，這種音高差異而帶來(lái)的音響特征是云南各族人民的有意追求，同時(shí)也證實(shí)了周楷模教授曾對(duì)云南少數(shù)民族器樂(lè)中的“重奏”現(xiàn)象所提出的觀點(diǎn)。⑦

（二）音樂(lè)形態(tài)學(xué)——從音樂(lè)表演形式洞察民族審美

“每個(gè)民族或地區(qū)音樂(lè)的區(qū)別，主要因?yàn)樗鼈兙哂胁煌倪z傳基因，表現(xiàn)為不同的音樂(lè)形態(tài)特征。”⑧為考察云南各少數(shù)民族單簧管樂(lè)器的音樂(lè)形態(tài)，楊著對(duì)每件樂(lè)器采用“多圖一表多譜”的形式進(jìn)行展示。其中“多譜”即對(duì)藝人所演奏的樂(lè)曲進(jìn)行記譜，并特別關(guān)注演奏過(guò)程中所運(yùn)用到的技巧，如倚音、滑音、循環(huán)換氣等。楊著第三章第五節(jié)“云南少數(shù)民族單簧類樂(lè)器演奏的舞蹈音樂(lè)形態(tài)研究”中，以佤族和彝族的五件單簧管類樂(lè)器為例（佤族的“拜”“篳聳”“葫蘆笙”“篳拉倫”與彝族的“嗶嚕”），從演奏技術(shù)、旋律節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、音程關(guān)系等多層面探討了其舞蹈音樂(lè)的形態(tài)并歸納了總體特征，尤其關(guān)注其原生性特征對(duì)我國(guó)古代舞蹈音樂(lè)的啟示。這些對(duì)其民族審美的后續(xù)研究具有一定的啟示意義。

（三）樂(lè)器工藝學(xué)——借數(shù)字技術(shù)助力傳播保護(hù)

在關(guān)于樂(lè)器的大多數(shù)研究中，鮮有對(duì)其材料與工藝進(jìn)行詳盡的記錄。作者在每一個(gè)考察點(diǎn)對(duì)每一件樂(lè)器，從取材、制作到演奏都進(jìn)行了“紀(jì)錄片式”的拍攝，長(zhǎng)達(dá)3頁(yè)的表格總結(jié)了每件樂(lè)器制作的基本工藝，含樂(lè)器名稱、管身材質(zhì)、簧片材質(zhì)、簧片保護(hù)、密封材質(zhì)、開孔方式等11項(xiàng)基本信息。在楊著前述內(nèi)容中亦進(jìn)行了細(xì)致入微且值得深入的記錄，如作者針對(duì)西雙版納基諾族、紅河拉祜族、德宏景頗族和普洱佤族四件樂(lè)器采用“雙管相接”的現(xiàn)象進(jìn)行了專門的探討，通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明該工藝不僅使樂(lè)器方便攜帶，也是為了獲得更寬廣的音域，亦是對(duì)基音、泛音交替音響特性的追求。⑨此外，管身開孔的孔距反映出該藝人對(duì)律制的傾向；簧片材料的選取一定程度反映出藝人對(duì)音色的追求等問(wèn)題都值得進(jìn)一步研究。

更值得關(guān)注的是，楊著不僅對(duì)制作工藝進(jìn)行了細(xì)致描述，還借助3D建模技術(shù)對(duì)其中具代表性的35件樂(lè)器進(jìn)行了細(xì)節(jié)與整體的3600制圖渲染。這項(xiàng)工作使文字、圖片中的樂(lè)器實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的數(shù)字化儲(chǔ)存，對(duì)其形制、材料、結(jié)構(gòu)都起到了珍貴的保護(hù)作用。

（四）音樂(lè)考古學(xué)——古代樂(lè)器制作技藝的活態(tài)考證

迄今為止，云南考古出土的笙簧類管樂(lè)器與相關(guān)圖像（主要以葫蘆笙為主），最早見(jiàn)于先秦與秦漢時(shí)期的古滇國(guó)墓葬。楊著中所介紹的江川縣李家山古墓群銅葫蘆笙斗、晉寧縣石寨山漢墓銅葫蘆笙斗和舞俑、昆明市官渡區(qū)羊甫頭113號(hào)漢墓曲管銅葫蘆斗等考古信息，充分證明了葫蘆笙早在先秦時(shí)期便已形成了完備的制作工藝與演奏技術(shù)，并作為重要的舞蹈伴奏樂(lè)器在當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)貴族中普遍使用，還被鑄造成青銅冥器下葬，由此可見(jiàn)其重要性。結(jié)合對(duì)其他單簧管類樂(lè)器使用場(chǎng)景與制作工藝的考察，作者推斷制作工藝相對(duì)簡(jiǎn)單、演奏后即可丟棄且不易保存等因素，也許是其未能在貴族墓葬中出現(xiàn)的原因。

同時(shí)，作者關(guān)注到曾侯乙笙的竹制簧片難以復(fù)制等問(wèn)題，從地理環(huán)境（溫、濕度）、生態(tài)環(huán)境（竹材品種）、制作工藝（干燥處理）、形制結(jié)構(gòu)（笙斗構(gòu)造）等方面進(jìn)行了深入分析，并反思云南少數(shù)民族地區(qū)竹簧笙至今仍大量遺存的客觀條件。作者在長(zhǎng)期田野過(guò)程中，對(duì)云南境內(nèi)自然特征、人文特征與樂(lè)器制作工藝形成了客觀認(rèn)識(shí)與宏觀掌握。基于此，楊著中所闡述的跨越時(shí)空的思考、分析與論證，為古代樂(lè)器制作技藝提供了有據(jù)可循的活態(tài)證據(jù)。

三、非遺傳承與傳播模式的調(diào)查與踐行

現(xiàn)代文明使傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與民族生活方式發(fā)生了改變，許多少數(shù)民族音樂(lè)面臨著衰微甚至滅絕的危險(xiǎn)。《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》一書中提到，當(dāng)代的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)少數(shù)民族的影響深遠(yuǎn)，少數(shù)民族語(yǔ)言運(yùn)用情況、婚姻制度的改變、舞臺(tái)化與課堂化帶來(lái)的問(wèn)題、城鎮(zhèn)化進(jìn)程等都是少數(shù)民族音樂(lè)生存現(xiàn)狀中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。⑩

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前云南省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，傳統(tǒng)音樂(lè)有14項(xiàng)（獨(dú)龍族民歌、布朗族彈唱等），傳統(tǒng)技藝中與樂(lè)器制作有關(guān)的有2項(xiàng)（苗族蘆笙、傣族象腳鼓），傳統(tǒng)舞蹈有30項(xiàng)（佤族木鼓舞、彝族葫蘆笙舞等）。在這些非遺項(xiàng)目中均有云南少數(shù)民族樂(lè)器的身影，在省、市、縣級(jí)的非遺項(xiàng)目中更是不勝枚舉。

楊著側(cè)重關(guān)注了與單簧類管樂(lè)器相關(guān)的非遺項(xiàng)目，并將其傳承與傳播模式歸納為：1.新家族傳承模式——基于政府和文化部門的鼓勵(lì)；2.源生坊傳播模式——與民間機(jī)構(gòu)和民間資本合作；3.文化反哺?jìng)鞒信c傳播模式——以國(guó)家科研項(xiàng)目基金資助為依托；4.專業(yè)團(tuán)體傳播模式——以云南省歌舞劇院為例；5.梁河模式——校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)傳承；6.校園傳播模式——高校音樂(lè)專業(yè)選修課程實(shí)踐和民樂(lè)課程設(shè)想。作者認(rèn)為，健全傳承人評(píng)選機(jī)制、加強(qiáng)基層文化部門對(duì)“文化反哺”模式的推廣與實(shí)踐等問(wèn)題仍亟待解決。

作者不僅是一名研究者，亦是一位教育工作者。在研究生教學(xué)方面，他更關(guān)注對(duì)研究生田野實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并身體力行于假期帶領(lǐng)學(xué)生深耕田野，拓寬眼界、培養(yǎng)能力的同時(shí)，亦喚起了青年學(xué)子對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)、樂(lè)器的關(guān)注與熱愛(ài)；在本科教學(xué)方面，作為云南師范大學(xué)“中國(guó)-南亞?wèn)|南亞國(guó)家”非遺音樂(lè)舞蹈教育資源數(shù)字化陳列館館長(zhǎng)，他曾多次邀請(qǐng)從事樂(lè)器制作、表演的民間藝人走進(jìn)高校，與廣大音樂(lè)專業(yè)學(xué)生零距離接觸并開展講座，同時(shí)因地制宜，組織學(xué)生參觀云南的各大樂(lè)器博物館，積極搜集收藏民族樂(lè)器并進(jìn)行展示講解，甚至帶領(lǐng)學(xué)生親手制作樂(lè)器，使學(xué)生從多個(gè)維度認(rèn)識(shí)、感知、體驗(yàn)云南民族樂(lè)器。不僅如此，作者曾將基諾族竹筒體鳴樂(lè)器七柯、布姑帶入中小學(xué)課堂，結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法拓展了中小學(xué)音樂(lè)課程的形式與內(nèi)容，激發(fā)少年兒童對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族樂(lè)器的興趣。作者以身體力行之徑將云南少數(shù)民族樂(lè)器傳承與傳播任務(wù)作為使命注入到了各個(gè)階段的教學(xué)活動(dòng)中。

結(jié)" 語(yǔ)

筆者時(shí)常與作者探討論著中值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題，如民間藝人在演奏葫蘆笙時(shí)，套有葫蘆的最低音笙苗所強(qiáng)調(diào)的是其基音，而其他笙苗則突出的是第一泛音。這種現(xiàn)象在云南多民族葫蘆笙中是否具有普遍性，其背后蘊(yùn)含了何種文化現(xiàn)象與民族心理？期待作者的進(jìn)一步探索與發(fā)現(xiàn)。

正如韓寶強(qiáng)教授在楊著序言中寫道：“縱觀近百年云南少數(shù)民族樂(lè)器研究歷史，能把一項(xiàng)如此專業(yè)、生僻，甚至有些枯燥的學(xué)術(shù)研究置于豐富多彩的人文環(huán)境背景之下，引導(dǎo)人們從不同角度、不同領(lǐng)域、不同層面、不同語(yǔ)境來(lái)探究云南民間樂(lè)器的精髓，展示單簧樂(lè)器王國(guó)的全貌，楊琛不僅做到了，而且做得很精彩！”楊著所關(guān)注的研究對(duì)象看似具體而專一，但其通過(guò)多人文科學(xué)、自然科學(xué)多視角觀照，定性、定量多手段介入，使得該研究全面而立體。尤其對(duì)于一些瀕臨失傳樂(lè)器制作工藝“搶救性”的記錄，為少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究與保護(hù)提供了珍貴的資料。閱讀楊著之際，筆者時(shí)常感嘆于行萬(wàn)里路，感嘆于工程浩大，更是感嘆于作者那持之以恒、細(xì)水長(zhǎng)流的學(xué)術(shù)精神。筆者想，欲窮大地三千界，須上高峰八百盤。“楊琛不僅做到了，而且做得很精彩！”

① 楊琛《中國(guó)西南少數(shù)民族管樂(lè)器制作與演奏體現(xiàn)出的相關(guān)問(wèn)題探討》，《中國(guó)音樂(lè)》2021年第6期，第75頁(yè)。

② 作者楊琛在實(shí)際調(diào)研過(guò)程中，考察對(duì)象不僅限于單簧類樂(lè)器，故將他類樂(lè)器的簧片材質(zhì)一并討論。據(jù)作者描述，大理州南澗縣彝族的“小悶笛”也采用蟲繭作為簧片，該蟲繭常見(jiàn)于橄欖樹。根據(jù)其形狀，作者將此類簧片劃分為“圈簧”，屬于雙簧樂(lè)器。

③ 詳見(jiàn)劉勇《中國(guó)樂(lè)器學(xué)概論》，北京：人民音樂(lè)出版社2018年版，第26-28頁(yè)。

④ 周晉民《樂(lè)器學(xué)研究的五個(gè)世紀(jì)（上）》，《黃鐘》2018年第3期，第111頁(yè)。

⑤ 兩根相同或相似形制的簧管樂(lè)器，由演奏者并排同時(shí)吹奏，并發(fā)出“雙音”的音響效果。參見(jiàn)楊著第300頁(yè)。

⑥ 韓寶強(qiáng)《音的歷程》，北京：人民音樂(lè)出版社2016年版，第66頁(yè)。

⑦ 周楷模《云南少數(shù)民族器樂(lè)中的“重奏”現(xiàn)象》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1992年第2期，第5頁(yè)。

⑧ 劉正維《民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)建設(shè)》，《中國(guó)音樂(lè)》2006年第2期，第43頁(yè)。

⑨ 楊琛《云南少數(shù)民族管樂(lè)器制作中的“雙管相接”現(xiàn)象探析——以云南四地的樂(lè)器制作為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第1期，第127-134頁(yè)。

⑩ 樊祖蔭等《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開發(fā)研究》，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2015年版，第148-164頁(yè)。"截止于第五批次國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄。

[本文為中國(guó)博士后科學(xué)基金第71批面上資助項(xiàng)目“民族管弦樂(lè)隊(duì)聲學(xué)實(shí)證研究”（2022M713489）；中國(guó)藝術(shù)科技研究所基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題（ZR2022-005）階段性研究成果]

黃司祺 中國(guó)藝術(shù)科技研究所、武漢大學(xué)聯(lián)合招收博士后，助理研究員

（責(zé)任編輯 榮英濤）