1900—1911年間美育思想對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編寫(xiě)的影響

00年—1911年間，官方教育政策、文件和民間學(xué)者及部分音樂(lè)教科書(shū)編者的美育思想呈現(xiàn)出了清末人們對(duì)美育理解的沖突與矛盾，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)教思想的延續(xù)，如清政府在《奏定學(xué)堂章程》中作為統(tǒng)領(lǐng)性文件的《學(xué)務(wù)綱要》里，規(guī)定實(shí)行樂(lè)教的目的在于“有益德性風(fēng)化”？譹，也體現(xiàn)了對(duì)外來(lái)美育思想的初步認(rèn)識(shí)，如沈心工談及美育時(shí)說(shuō)“夫智育與美育，目的不同，斯方法亦異。說(shuō)明理論，以冀小兒之通達(dá)者，智育之事也。喚發(fā)小兒之美情，而銳敏其感受性者，美育之事也”？譺。這些美育思想對(duì)當(dāng)時(shí)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)產(chǎn)生了直接的影響，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編寫(xiě)理念的影響

清末，清政府雖然頒布了《學(xué)務(wù)綱要》《小學(xué)堂章程》等重要教育政策文件，但教科書(shū)的編寫(xiě)與使用未實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)因編者的不同，展現(xiàn)出受官方與民間不同美育思想影響的理念。

在1900年—1911年間出版的個(gè)別中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的序、凡例或編輯大意部分，編者們陳述了他們?cè)诓煌烙枷胗绊懴碌木帉?xiě)理念。

《初等小學(xué)樂(lè)歌教科書(shū)》作為官方編撰的初等小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)，其凡例中寫(xiě)道：“樂(lè)歌一科，所以鼓舞志氣，陶淑性情，其用至巨。”？譻該條凡例正是清政府秉持的側(cè)重于音樂(lè)對(duì)人精神和德行培養(yǎng)的美育理念的充分體現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)這樣的美育目的，編者對(duì)教科書(shū)中所選歌曲的歌詞提出了明確的標(biāo)準(zhǔn)，“要以詞旨正大、音節(jié)諧和為主”。

部分民間教科書(shū)的編寫(xiě)理念同樣受到音樂(lè)對(duì)人德行培養(yǎng)有重要作用的認(rèn)識(shí)的影響，并以此出發(fā)十分重視教科書(shū)歌曲的歌詞寫(xiě)作與選用問(wèn)題。如1905年出版的《小學(xué)新唱歌》的編輯大意中寫(xiě)道：“初等小學(xué)歌詞以嚴(yán)正之觀察，發(fā)育兒童活潑之志趣；高等小學(xué)則以激發(fā)偉大之志氣，養(yǎng)成軍國(guó)民之品性為目的。”？譽(yù)“所選篇幅無(wú)取冗長(zhǎng)，詞意務(wù)求雅正，過(guò)涉鄙俚者亦從裁汰。”？譾此中展示的編者對(duì)教科書(shū)的編寫(xiě)理念，正是通過(guò)注重教科書(shū)歌曲歌詞的雅正，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格來(lái)落實(shí)的。

1904年出版的《學(xué)生歌》的編者則著重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)愛(ài)國(guó)品德的培養(yǎng)，在《學(xué)生歌》的編輯之趣意中，編者對(duì)不同音樂(lè)對(duì)人的情感的影響作出了論述：“讀悲歌則心凄然，讀樂(lè)歌則心釋然，讀壯歌則氣以雄邁，讀麗歌則心以柔靡。”？譿最后，編者提出“使學(xué)者朝歌夕誦、手舞足蹈國(guó)家思想，乃深印于腦際”？讀。雖然該教科書(shū)編者從音樂(lè)與人情感關(guān)系的角度組織教科書(shū)的編寫(xiě)，肯定了美育對(duì)人情感的作用，但其目的在于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)之心，可見(jiàn)其對(duì)美育的認(rèn)識(shí)還是更傾向于德育的實(shí)現(xiàn)。

同樣是意圖通過(guò)美育輔助德育，李叔同選擇了提倡“國(guó)學(xué)”的教材編寫(xiě)理念。在《國(guó)學(xué)唱歌集》的序中，李叔同寫(xiě)道：“樂(lè)經(jīng)云亡，詩(shī)教式微，道德淪喪，精力量爨推。三稔以還，沈子心工、曾子志忞，紹介西樂(lè)于我學(xué)界，識(shí)者稱道毋稍衰。顧歌集甄錄，金出近人撰著，古義微言匪所加意，余心恫焉。商量創(chuàng)日學(xué)，綴集茲冊(cè)，上溯古毛詩(shī)，下逮昆山曲，靡不鰓理而薈粹之。或譜以新聲，或仍其舊調(diào)，顏日《國(guó)學(xué)唱歌集》。”

沈心工對(duì)教科書(shū)的編寫(xiě)理念則與李叔同背道而馳，也與清政府提倡的采用雅正諧和之詞的理念完全不同。沈心工在編寫(xiě)教材時(shí)秉持學(xué)校歌曲的歌詞應(yīng)形象、鮮明，具有兒童視角的理念，正如在《學(xué)校唱歌集》二集的序中，陳懋治對(duì)沈心工的評(píng)價(jià)：“學(xué)校歌詞不難于協(xié)雅，而難于協(xié)俗……求所謂質(zhì)直如話而又神味雋永者，自沈君叔逵所著外，蓋不數(shù)見(jiàn)也。”沈心工十分注重歌詞對(duì)兒童心理和生活情趣的傳達(dá)，創(chuàng)作歌詞時(shí)力主口語(yǔ)化，《學(xué)校唱歌集》中很多代表性歌曲都充分體現(xiàn)了沈心工“歌詞口語(yǔ)化的主張”。如《竹馬》，歌詞為：“小小兒童志氣高，要想馬上立功勞，兩腿夾著一竿竹，洋洋得意跳又跳。”通俗易懂的歌詞使兒童騎竹馬游戲的形象躍然眼前。

此外，沈心工在教材編寫(xiě)中還主張多采用“游戲法”。他指出當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育界對(duì)樂(lè)歌游戲的重視不夠，“游戲一事，我國(guó)講求者少”？輰。于是，在該套教科書(shū)初集的“凡例”中，沈心工專門(mén)編寫(xiě)了《游戲總則》，介紹唱歌游戲。

1907年出版的《小學(xué)唱歌教科書(shū)三集》的編者也與沈心工具有同樣的理念，在該書(shū)的例言中寫(xiě)道：“本集為充改良私塾蒙小學(xué)校教本之用，故用詞均淺顯中含寓意，如蠅蚊、兒歌、文房四友等歌即小見(jiàn)大，稍合詩(shī)人詠物之旨。”？輱指明該書(shū)是為滿足小學(xué)唱歌教學(xué)之用，歌詞為適應(yīng)小學(xué)生的情況，多較淺顯易懂，但寓意深刻。同時(shí)，他也提倡用游戲法輔助教學(xué)，使教學(xué)具有趣味。

綜上可見(jiàn)，1900—1911年間中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)理念在不同美育思想影響下有所不同，但也具有相同的關(guān)注點(diǎn)，如對(duì)歌詞的重視、對(duì)游戲法的漸趨提倡，這都將直接反映在中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)方式和內(nèi)容之中。

二、對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)

編寫(xiě)方式的影響

中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)采用的編寫(xiě)方式是對(duì)編者編寫(xiě)理念的直接體現(xiàn)，也是對(duì)編者所持美育思想的間接體現(xiàn)。1900—1911年間，官方和民間學(xué)者、教科書(shū)編者的美育思想，無(wú)論出發(fā)點(diǎn)如何，卻都極為重視音樂(lè)學(xué)科的美育功能，并對(duì)音樂(lè)教育方式有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：音樂(lè)教學(xué)即唱歌教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，以沈心工為代表又提出了游戲法的理念。這都直接影響了中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)方式，并進(jìn)而形成此時(shí)段中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編寫(xiě)方式的兩個(gè)特點(diǎn)：

（一）唱歌集的編寫(xiě)方式

筆者對(duì)搜集到的1900—1911年間的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)作出統(tǒng)計(jì)，此時(shí)段的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)皆為歌曲集，個(gè)別教科書(shū)后面附加了簡(jiǎn)單的樂(lè)理知識(shí)，但主體教學(xué)內(nèi)容均由歌曲構(gòu)成，這正是此時(shí)段美育思想側(cè)重通過(guò)內(nèi)容輔助德育、實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗而導(dǎo)致的極為重視歌詞內(nèi)容，進(jìn)而形成只認(rèn)可唱歌教學(xué)的結(jié)果。

這些教科書(shū)雖同為歌曲集，但因編者不同的美育認(rèn)識(shí)和音樂(lè)教育理念，它們的呈現(xiàn)方式又有所不同。有的編者在編寫(xiě)唱歌集時(shí)僅出示歌曲的歌詞、而不出示歌曲的樂(lè)譜，1904年出版的《張相國(guó)新撰唱歌教科書(shū)》、1904年出版的《學(xué)生歌》、1905年出版的《小學(xué)新唱歌》都屬此類，教科書(shū)內(nèi)容完全由歌詞構(gòu)成，沒(méi)有任何樂(lè)譜。

還有部分編者，在重視歌曲歌詞的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注歌曲的曲調(diào)。但因中國(guó)歷史上有依聲填詞的音樂(lè)創(chuàng)作習(xí)慣，另外，影響清末音樂(lè)教育發(fā)展的日本在進(jìn)行音樂(lè)教育改革時(shí)也采用了選用西洋曲調(diào)創(chuàng)作的方式，清末中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中的很多歌曲同樣以通過(guò)為已有曲調(diào)填詞的形式完成，并存在一曲多用的現(xiàn)象。如此時(shí)的學(xué)堂樂(lè)歌《何日醒》，這首歌曲的曲調(diào)來(lái)自于日本的學(xué)堂樂(lè)歌，用這個(gè)曲調(diào)填詞的歌曲還有《東海濱》《海軍港》《歷史》《黃海戰(zhàn)》等，這些歌曲的歌詞表達(dá)的內(nèi)容有很大差異，但旋律是不變的。但不管怎樣，音樂(lè)作品的歌譜在這些認(rèn)識(shí)到歌曲不僅需要重視歌詞內(nèi)容，還需要關(guān)注旋律的編者編寫(xiě)的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中得到了呈現(xiàn)。呈現(xiàn)方式多為一個(gè)頁(yè)面出示歌曲旋律和第一段歌詞，另一個(gè)頁(yè)面出示歌曲的全部歌詞，如1904年出版的《教育唱歌集》、1907年出版的《小學(xué)唱歌教科書(shū)三集》等。

（二）將游戲法與唱歌教學(xué)融合的編寫(xiě)方式

游戲法是沈心工極為提倡的，沈心工也將這種認(rèn)識(shí)落實(shí)在了他對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，將游戲法與唱歌教學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合。如《學(xué)校唱歌二集》中的歌曲《賣花》，沈心工為這首歌曲設(shè)計(jì)了對(duì)應(yīng)的游戲，要求教師預(yù)備一個(gè)小籃子和一塊手巾，籃子里盛滿各種花朵和不同顏色的色紙，用毛巾遮蓋。唱歌時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)充當(dāng)賣花者，手提花籃邊走邊賣花，并演唱歌曲的第一段歌詞，其他同學(xué)演唱歌曲第二段歌詞。歌曲演唱結(jié)束時(shí)，賣花的同學(xué)走到誰(shuí)的面前，誰(shuí)即充當(dāng)買花者，表演買花的情節(jié)，并表明自己要購(gòu)買的花的品種，賣花的同學(xué)從花籃中挑出相應(yīng)的花朵賣給買花者。表演結(jié)束后，學(xué)生歸位。

曾志忞也十分重視游戲法，在其編寫(xiě)的《教育唱歌集》中針對(duì)個(gè)別作品設(shè)計(jì)了音樂(lè)游戲，統(tǒng)一命名為“游戲法”欄目，并用文字和繪圖的方式加以展現(xiàn)。

如《手戲》一課，在歌譜和歌詞的下方，教材中配有適用于6段唱詞的動(dòng)作圖（見(jiàn)圖1）。

同時(shí)，在圖下用文字詳細(xì)介紹了游戲方式：“唱第一段歌詞時(shí)，以兩手的拇指和食指做球狀，如第一圖；唱第二段歌詞時(shí)，以右拳與左拳拍打，如第二圖；唱第三段歌詞時(shí)，以十指并列如兵隊(duì)，如第三圖；唱第四段歌詞時(shí)，以兩拳相連做喇叭狀，如第四圖；唱第五段歌詞時(shí)拍手，如第五圖；唱第六段歌詞時(shí)，開(kāi)左手掌向下以右手指擋其掌中，如第六圖。”

另外，1907年出版的由葉中泠編寫(xiě)的《小學(xué)唱歌教科書(shū)三集》中也采用了游戲法與唱歌作品相結(jié)合的編寫(xiě)方式，在個(gè)別作品的歌詞后面附加了“游戲法”。如《日月食》后的游戲法為：“16個(gè)學(xué)生分為兩組，一組穿黑色衣服，另一組穿白色衣服，前后圍成兩個(gè)環(huán)形（黑內(nèi)白外）。唱第1—12句時(shí)，內(nèi)環(huán)、外環(huán)一起踏步合唱；唱第13—14句時(shí)，每唱一句，內(nèi)環(huán)向外環(huán)進(jìn)一步，外環(huán)向內(nèi)環(huán)進(jìn)一步，到第14句時(shí)，內(nèi)環(huán)走到原外環(huán)位置，外環(huán)到原內(nèi)環(huán)位置。唱第15—16句時(shí)，每唱一句，內(nèi)環(huán)向外環(huán)進(jìn)一步，外環(huán)向內(nèi)環(huán)進(jìn)一步，到第16句時(shí)，內(nèi)環(huán)和外環(huán)回到原來(lái)位置。”

三、對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)內(nèi)容的影響

1900—1911年間的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)，受此時(shí)段美育思想的影響，其教學(xué)內(nèi)容的編寫(xiě)與選擇在兩個(gè)方面作出了體現(xiàn)：

（一）中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)內(nèi)容對(duì)德育的體現(xiàn)

美育即為實(shí)現(xiàn)德育，這樣的認(rèn)識(shí)在清末十分普遍，并進(jìn)一步影響了中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)的編寫(xiě)。無(wú)論是清末官方編寫(xiě)的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)，還是民間編寫(xiě)的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)，都選編了一些表現(xiàn)德育內(nèi)容的作品，但由于編寫(xiě)者出發(fā)點(diǎn)和視角的不同，對(duì)德育的強(qiáng)調(diào)程度有所不同。

官方教科書(shū)如1907年出版的由清政府圖書(shū)編譯局編寫(xiě)的《初等小學(xué)樂(lè)歌教科書(shū)》，其中有關(guān)德育的作品有：《好軍人》《憫農(nóng)》《孺子歌》《孝經(jīng)歌》《帝舜歌》《前出塞》《滿江紅》《愛(ài)國(guó)》《游子吟》《南風(fēng)歌》《伐木》等，既包括對(duì)友情、親情等日常倫理之情的德育，也包括愛(ài)國(guó)、忠孝等高尚個(gè)人品格的德育。此類作品在《初等小學(xué)樂(lè)歌教科書(shū)》中占作品總數(shù)的一半以上。

民間編寫(xiě)的音樂(lè)教科書(shū)雖也注重德育的實(shí)施，但由于教材編者的美育主張或一定的出版意圖，教科書(shū)中對(duì)德育的強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)低于官方教科書(shū)。如1904年出版的《教育唱歌集》，其編寫(xiě)者曾志忞作為學(xué)堂樂(lè)歌的代表人物，在教科書(shū)中融入了很多教育功能，因此德育作品的比例并不高，全書(shū)28首作品中僅有5首：《老鴉》《勤》《蜂蝶》《螞蟻》《黃菊》《戰(zhàn)》。這些歌曲通過(guò)生動(dòng)的事物形象，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。

1904年出版的《學(xué)生歌》作為明顯以追求時(shí)效性為目的而出版的教科書(shū)，其編寫(xiě)思路為匯集當(dāng)時(shí)傳唱度較高的優(yōu)秀作品，編寫(xiě)主旨以愛(ài)國(guó)和勵(lì)志為主，其中選入的《愛(ài)國(guó)歌》《勵(lì)志歌》屬于體現(xiàn)德育的作品。1905年出版的《小學(xué)新唱歌》初等部分的德育內(nèi)容稍多，包括《上學(xué)歌》《老鴉歌》《早起》《惜年華歌》《體操》《教孝》《友愛(ài)歌》等歌曲，約占初等內(nèi)容的四分之一。1907年出版的《小學(xué)唱歌教科書(shū)三集》選入了《親恩歌》《孟郊游子吟》《李頎古從軍行》3首表現(xiàn)德育的歌曲，在全書(shū)內(nèi)容中占比較低，約占七分之一左右。

（二）中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)內(nèi)容對(duì)移風(fēng)易俗、改良社會(huì)的體現(xiàn)

針對(duì)清末的社會(huì)現(xiàn)狀，政府和民間的有識(shí)之士都在試圖尋找改良的方法，利用美育移風(fēng)易俗、改良社會(huì)也是中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編者對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)能夠發(fā)揮的美育作用的一種期許。此時(shí)段的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)通過(guò)兩種類型的內(nèi)容體現(xiàn)著不同編者為實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗、改良社會(huì)而作出的努力。

1．對(duì)國(guó)家政權(quán)（清政府）教育宗旨的體現(xiàn)

清政府在1906年頒布了既具有封建統(tǒng)治特色、又力圖解決急缺人才培養(yǎng)問(wèn)題的教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，該宗旨清晰地展現(xiàn)了清政府當(dāng)時(shí)對(duì)教育的主張和力圖通過(guò)該宗旨培養(yǎng)改良社會(huì)之人才的愿望。清末的音樂(lè)教科書(shū)將這些主張作出呈現(xiàn)，在官方音樂(lè)教科書(shū)中表現(xiàn)得尤為充分。

如1907年出版的《初等小學(xué)樂(lè)歌教科書(shū)》中的作品《教育宗旨》即是對(duì)清政府教育宗旨的闡釋，其歌詞為：

“[忠君]國(guó)民，國(guó)民！保國(guó)家，在忠君。普天之下皆王土，率土之濱皆王臣。學(xué)生知教師，孩提知愛(ài)親。而況聰明作元后，以養(yǎng)以教賴皇仁。一歌兮，告國(guó)民：億兆同心栽一人。

[尊孔]國(guó)民，國(guó)民！端學(xué)術(shù)，在尊孔。宗教政治合一家，千古尼山開(kāi)道統(tǒng)。儒通天地人，德兼智仁勇。道之大原出于天，名教綱常古今重。再歌兮，告國(guó)民：發(fā)揮孔教保黃種……”

這首《教育宗旨》僅出現(xiàn)在了官方的音樂(lè)教科書(shū)中，說(shuō)明了官方教材在編寫(xiě)中體現(xiàn)的國(guó)家立場(chǎng)。除這首歌曲外，《初等小學(xué)樂(lè)歌教科書(shū)》中還選編了《愛(ài)國(guó)》《龍旗》《體操》等歌曲宣揚(yáng)清政府的教育宗旨。

事實(shí)上，“忠君、尊孔”的思想在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中早已深深植入人們的骨髓。1906年清政府正式頒布教育宗旨之前，民間編寫(xiě)的教科書(shū)中也曾選編過(guò)相似主張的作品。如1905年出版的《小學(xué)新唱歌》中的作品《尊孔》。其歌詞為：“大哉孔子，時(shí)中之圣，六藝之宗。經(jīng)禮三百，曲里三百……”這首歌曲高度贊揚(yáng)了孔子的功績(jī)，也表明了清朝社會(huì)和文人對(duì)孔子的尊崇。

2.對(duì)救亡與啟蒙時(shí)代精神的體現(xiàn)

清朝末年的國(guó)力衰落引發(fā)了無(wú)數(shù)有識(shí)之士的反思，對(duì)于如何挽救危亡、如何能使國(guó)家強(qiáng)盛，著名的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家富強(qiáng)必起于國(guó)民素質(zhì)的改良，他認(rèn)為只有啟發(fā)民智、提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)新國(guó)民，國(guó)家才能強(qiáng)盛。此時(shí)段的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中，選編了體現(xiàn)號(hào)召救亡與啟蒙的作品，內(nèi)容可概括為兩個(gè)方面：

（1）擺脫麻木，呼喚救亡

數(shù)千年的封建專制統(tǒng)治將國(guó)民的精神帶上了枷鎖，至清末時(shí)，清朝的國(guó)民多呈現(xiàn)出懦弱、迷信、麻木的精神狀態(tài)，仿若在“沉睡”。國(guó)人皆是如此，國(guó)家何以自強(qiáng)？喚醒“沉睡”的國(guó)人，打破“鐵屋子”是當(dāng)務(wù)之急。如何才能喚醒“沉睡”的國(guó)人，首先需要讓他們面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。如1904年出版的《教育唱歌集》中的歌曲《醒世》，歌曲陳述了當(dāng)時(shí)的國(guó)際發(fā)展態(tài)勢(shì)，呼吁國(guó)人向日本和歐美學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的緊迫，勉勵(lì)青年奮發(fā)圖強(qiáng)，不要荒廢時(shí)光。該書(shū)中的《海戰(zhàn)》《戰(zhàn)》與1904年出版的《學(xué)生歌》中的《醒獅歌》《醒國(guó)民歌》以及1905年出版的《小學(xué)新唱歌》中的歌曲《何日醒》《海戰(zhàn)》《警醒歌》《鴉片戰(zhàn)》等都屬于此類作品。

呼喚救亡僅是直面殘酷的現(xiàn)實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要建立民族自信心、激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)之情。清末的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中力圖激發(fā)國(guó)人愛(ài)國(guó)之情的作品數(shù)量較多，代表性的作品有《黃河》。這首歌曲由沈心工創(chuàng)作，被沈心工收入其《學(xué)校唱歌集》中，也被曾志忞選入其《教育唱歌集》。歌曲通過(guò)借景抒情的方式，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和激發(fā)國(guó)人誓死保家衛(wèi)國(guó)的意圖。清末中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中選入的這類作品還有《揚(yáng)子江》《愛(ài)國(guó)歌》《新少年歌》《勵(lì)志歌》《愛(ài)祖國(guó)歌》《愛(ài)國(guó)自強(qiáng)歌》《滿江紅》等。

（2）打破愚昧，啟發(fā)民智

清朝二百多年的統(tǒng)治中，使百姓只知皇權(quán)，不知人權(quán)；只知清朝，不知世界。全國(guó)上至官僚貴族，下至黎民百姓處于極度愚昧無(wú)知的狀態(tài)，對(duì)西方先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)渾然不知。因此，美育的一個(gè)重要內(nèi)容就是啟發(fā)民智、打破愚昧。在此時(shí)段的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中表現(xiàn)為自由獨(dú)立精神的培養(yǎng)、獨(dú)立自主人格的養(yǎng)成、科學(xué)知識(shí)的傳播等方面的作品。

表現(xiàn)自由獨(dú)立精神的培養(yǎng)、獨(dú)立自主人格的養(yǎng)成的作品如：1905年出版的《小學(xué)新唱歌》中的歌曲《學(xué)生相和歌》，這首作品包括多段歌詞，其中獨(dú)立、自治、勸自強(qiáng)的主題都單獨(dú)成段，其中提倡獨(dú)立的歌詞為：“聽(tīng)聽(tīng)汝小生，人各有身即天職，一身之外皆汝敵，一身之內(nèi)皆汝責(zé)。人不若人吾喪吾，怙父倚天總無(wú)益，于戲我小生。絕去奴隸心，堂堂要獨(dú)立。”這段歌詞強(qiáng)調(diào)了人作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值和責(zé)任，教導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成獨(dú)立意識(shí)，重視個(gè)人價(jià)值。

表現(xiàn)傳播科學(xué)知識(shí)的作品如：1907年出版的《小學(xué)唱歌教科書(shū)》中的歌曲《日月食》，歌詞為：“莫放槍，莫打鑼，莫敲銅盆與破鍋。聽(tīng)我唱，聽(tīng)我歌，聽(tīng)我唱歌日食歌。日與地球間，月亮來(lái)經(jīng)過(guò)。日月地，成一線，自古訛傳日食變。君莫信，野日吞，黑影原為月影痕。月影移，日自明。護(hù)日之功不必矜。”這首歌曲講解了日食和月食的自然現(xiàn)象，否定愚昧無(wú)知的迷信說(shuō)法。該書(shū)中的《數(shù)字游戲》《八大行星》也屬此類作品。

啟發(fā)民智、傳播科學(xué)知識(shí)類的音樂(lè)作品在清末中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中數(shù)量并不多，目前僅發(fā)現(xiàn)上文提及的幾首作品，但它們已成為中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)中歌曲作品的一種類型，為民國(guó)后此類作品的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，1900—1911年間的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)受到當(dāng)時(shí)美育思想的影響，貫徹于教科書(shū)編寫(xiě)的理念、編寫(xiě)方式和內(nèi)容方面，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的方向與目標(biāo)，也展現(xiàn)了這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。事實(shí)上，20世紀(jì)以來(lái)不同時(shí)期的中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)都是對(duì)不同時(shí)期美育思想的直觀反映，也直接引導(dǎo)了學(xué)校美育的發(fā)展，筆者希望通過(guò)這一時(shí)期美育思想對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教科書(shū)編寫(xiě)影響的梳理，拋磚引玉，讓更多的美育工作者從教材層面對(duì)美育工作的實(shí)踐有更多的深層思考，以促進(jìn)學(xué)校美育工作的加強(qiáng)與建設(shè)。

（責(zé)任編輯"張萌）