民國杭州音樂生活研究

摘要：《東南日報》（原名《杭州民國日報》），于1927年3月創刊，1934年6月改名，1949年停刊，歷時22年。文章搜集這22年里包含音樂資料的報紙5626份，并對1927—1937年的報紙進行梳理與分類，試圖從微觀視角進行研究，為杭州音樂歷史的發展研究提供重要的史料依據。選擇1927—1937年這十年進行研究，是出于以下三個原因：一是這十年是民國時期的“黃金十年”，音樂資料豐富；二是這十年里報紙的發行地均在杭州，為杭州的城市音樂研究提供了史料積淀；三是這十年里報刊發行時間具有連續性，便于研究。同時，作為中國近代杭州歷史上影響力最大的報紙，《東南日報》具有延續時間長、傳播范圍廣、出版定時的特點，其圖像與文字等內容翔實地記錄了民國杭州“黃金十年”的城市音樂生活發展。同時，對1927—1937年這十年報刊音樂資料的大量音樂文論史實進行研究，能夠反映這十年杭州城市音樂生活的部分歷史面貌。因此，通過對《杭州民國日報》《東南日報》中的音樂文論資料進行搜集、整理與分類，發現：從橫向上看，其內容豐富，包括介紹中西音樂家、音樂社團以及樂評等資料，說明當時杭州音樂事業發展較為蓬勃；從縱向上看，音樂活動與音樂現象刊載的文章具有規律性，便于從微觀上把握這十年里杭州城市音樂生活的歷史動向。

關鍵詞：音樂資料；文論；音樂知識；音樂評論

中圖分類號：J602 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）06-00-03

本文選取浙江檔案館民國報刊中的《杭州民國日報》《東南日報》資料庫，逐篇翻閱、篩選1927年3月16日—1937年12月30日的新聞報道，從3013份報刊歷史資料中搜集到115篇與音樂相關的文論報道。排除重復的報道內容后，僅有69篇音樂文論內容。這些文章以1929年9月13日刊登的關于音樂的文論《在音樂會中》為首篇，以1937年6月11日刊登的《杭州口琴隊今赴滬演奏》為末篇，為如今了解當時杭州市民的音樂生活情況起到了積極的指導作用。

在統計方法上，主要采用地毯式搜索法收集數據，通過逐字翻譯報紙上面的內容，發現報紙上的文論資料大多與報刊版面有關。例如，“沙發版”“遊藝版”這兩版專門報道杭州城內外與文學、文藝相關的事件，且以介紹性的音樂文章居多。除此之外，評論音樂作品與音樂現象的文章分布的版面相對較雜，如1937年6月15日《戲劇中的音樂》音樂作品一文分布在“學苑版”，1936年6月14日《音樂與體育》評論音樂現象一文分布在“新家庭版”等，這些文章往往文筆雄健，為了解和研究民國時期音樂生活打開了一道“門”［1］。透過門面，可以概覽民國杭州1927—1937年這十年里的音樂整體風貌，而推開大門又可了解民國杭州音樂的社會風尚。

1 音樂知識介紹

1927年，《杭州民國日報》創刊不久，就將關于中國音樂的介紹性文章傳播開來，但發文數量不多，內容較為單一。經過十年的歷史積淀，報紙上介紹音樂知識的文章才越來越多［2］。就筆者所研究的《杭州民國日報》《東南日報》來看，搜集到的介紹中國傳統音樂的文章共有31篇，主要出現在“沙發版”和“遊藝版”兩個版面中。就文章內容而言，傳統音樂方面的文章主要集中在民間音樂和文人音樂這兩類。

民間音樂多以民間器樂、民間歌曲、民間歌舞音樂、說唱音樂和戲曲音樂這5個方面為主。在《杭州民國日報》《東南日報》中，涉及以上5種民間音樂的報道共12篇，如《卻說平劇》《武生的派別》《平劇四大名旦之芙蓉花訪問記》《麒麟童》《元曲戲本考》等，而文人音樂則更多以古琴音樂、文人自度曲或者古詩詞吟誦調為主，涉及的文章共有19篇，如《最初之女彈詞家》，介紹《大音樂家孔子》的文章14篇，《盲音樂家鄭隱飛》《詞曲家吳瞿安》《探母見四夫人唱詞研究》《太平鼓與太平歌詞》各1篇。

在《東南日報》1935年6月9日刊登的《琵琶圣手朱荇青訪問記》這篇文章中，內容經整理和翻譯后呈現如下：

“琵琶分南北二派，南主清柔，北主雄邁，北派殆已失傳，南派除朱外人材亦少。琵琶，兩年前我聽過的那琵琶聲音，至今還在我耳邊環繞著。

這一次，于無意中和西哈諾——邱兄談及朱荇青氏，才知道這琵琶圣手已擔任了藝專音樂系的教授，每星期日來杭，至星期二返滬，聽了這消息，就引起了我去訪問的動機。當時我就要邱兄先去把這意思告訴給朱氏，以便我第二天往訪。在藝專的會客室中，我握著了那會以［潯陽江頭夜送客］一曲使人難忘的琵琶圣手，他告訴了我他幼小時的嗜好，談到了目前中國的音樂界的沉寂，以及古樂的寂寞與失傳等等。

他說：［我國古代，以六藝作為立國的根本，六藝者：就是周宮保氏所掌的禮，樂，射，御，書，數六樣。］這六樣之中，尤以列為第二位的樂所給予民眾的影響最深，也最普遍。你想：連牧童的一支笛，不是也被時人取為吟詠之材嗎？可見音樂的破動人心，比任何力量都要深刻。大家都知道，靡靡之音足以亡國，俗曲小調能讓青年男女于淫佚之途，而慷慨激昂之音，可以喚起人的熱情，使人奮發，使人踏上勇敢有為，從容就義的大道。因此，現在有人在大聲疾呼的喊著［音樂救國］的口號。這就是想借音樂的力量來振發民族精神的意思。

說及音樂，我們就連帶著想到了中國有許多古樂器失傳，而據說外國人倒反在那里極力地研究，他們能取其長去其短的加以改良，弄成功了云。”

可見，樂器的發展與傳播在中國傳統音樂的發展當中起到了關鍵性作用。

此類文章多出現于20世紀30年代中后期，一方面多舉辦以樂器為主導的音樂會，宣傳音樂知識的重要性；另一方面，以“音樂救國”為口號的文章頻頻出現，以此振奮民族精神，顯現傳統音樂的獨特魅力。

2 音樂評論

民國時期的音樂文化事業發展如火如荼，流行音樂、民間歌曲、抗戰歌曲等應有盡有。而報紙作為傳播時事的一種媒介，極大地促進了音樂與社會的關系。在民國報刊的副刊版面上，經常出現關于音樂評論的文章，據筆者統計，共有11篇。其內容以評論音樂作品、演出為主，有時也涉及音樂題材、音樂風格或與音樂現象有關的社會因素。因此，這些音樂評論為探析民國杭州的傳統音樂生活提供了一張可靠的“名片”。

2.1 評論音樂作品

音樂作品包括題材與體裁兩個方面，文論資料中有題材形式的比較，也有體裁內容的比較，歸根結底都是為了突出音樂這一元素的重要性，從而帶動當時整個社會的文化發展。對報紙音樂資料進行搜集與整理后，發現有5篇音樂作品評論文章，包括《戲劇中的音樂》《西子湖畔的兩重奏》《古琴曲的梅花三弄與俗樂的梅花三弄》《民間歌曲的種類》《我們的歌聲》。

以《古琴曲的梅花三弄與俗樂的梅花三弄》這篇文章為例，就其中與音樂資料相關的內容翻譯后呈現如下：

“梅花三弄是一支古琴曲的名兒，作曲未詳，曲中有三段全用蜻蜓點水式的指法，奏出泛音，故名梅花三弄。明朝有位莊女士，她會彈古琴，尤其是喜歡彈［梅花三弄］那支曲子，據書上的傳說，常覺得有一陣陣的微香從她的身邊發出來，香得怪好聞的，于是大家為她取名［暗香女士］的徵號。現在普通絲竹樂曲中，有一支曲子名［三六］。這些曲子里有許多樂句，像［四合如意］，但節奏比四合如意里的舒緩動聽。

不知道是哪位先生把這［三六］的曲子，取上一偶［梅花三弄］的美名兒，這且不去管他，竟有人著書立說，這曲是明朝的莊暗香手制的，他不知道莊女士因為彈古琴曲［梅花三弄］，而獨得暗香女士的徵號。他不知道古琴曲梅花三弄的音節完全與［三六］不同，也不知道古琴曲并不是梅花三弄莊女士自制的。至于俗樂的［三六］，他那時候連做夢都未曾想過。不知怎樣的七扯八扯，扯出這樣一個荒謬的事實。硬說［三六］是莊暗香女士制的，真是冤哉枉也。

不久之前，美國經濟調查官來杭，會有人邀請杭州的安康正始樂社茲請社員演奏音樂給他們聽，其中有一個曲子便是［三六］，節目單上印的是［梅花三弄］，并且注明是明朝的莊暗香女士手制曲。我絕對不怪安康正始樂社同志考報的錯誤，我只怪捏造事實的始作俑者，自誤誤人。惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。以俗樂梅花三弄之亂古琴曲梅花三弄也。愛作是節，以告國人只研究國樂者。”

這篇文章充分說明，民國時期的樂評文章大多以對音樂作品的創作以及背景介紹為主。當然，古琴藝術作為傳統音樂文化研究的一個重要分支，尤其是杭州浙派古琴［3］，以琴傳音，傳承了古琴藝術的千年文化，情景交融，弘揚了傳統音樂文化的古老意境。

2.2 評論音樂現象

音樂往往不是獨立存在的，而是與其他藝術形式交織后，生動地反映了當時較為流行的社會音樂文化現象［4］。兩種或多種藝術形式相互比較、相互融合，成為推動當時甚至未來社會音樂發展的有效手段。對報紙音樂資料進行搜集與整理后，發現有5篇音樂作品評論文章，即《家庭與音樂》《音樂與體育》《音樂與電影》《關于「戲劇與音樂」》《戲劇中的音樂》。例如，1936年3月15日在“新家庭”版面記述的《家庭與音樂》這篇文章：

“古代希臘的大教育家柏拉圖說：［音樂可以培養兒童的美德。］中國春秋時代的孔子，也把音樂列入六藝之中，可見中國古代的大哲大①都把音樂看得很重，這是什么緣故呢音樂純良的音樂，可以陶冶人的性格，所以音樂與教育的關系是很密切的。自從近代科學的發明，由受迫生活的留而且他到馬可尼的［雷迭荷］（Radio）于是近代人類的日常生活中，音樂與人生的關系更加密切了。只要看現在普通家庭中都有了一架［雷迭荷］，因為他是價廉的緣故，幾乎已成為音樂的家庭娛樂品了。

家庭是現代社會組織中最廣大而最重要的地位，如何使家庭增進幸福這是近代人們日夜所思索的問題，而力求達到其目的。音樂可以安慰人生，可以陶冶人性，可以娛樂人心，所以音樂與戲劇電影、小說等同樣是一種人類精神享受，但是戲劇，電影都不能從聽覺上給人以美的享受。”

由此可見，音樂作為社會生活的一個重要分支，并不是孤立存在的，而是與其他文化或藝術相輔相成、相互聯系，共同促進社會進步和發展。

因此，本文通過整理與分類，發現音樂文論資料以報道中國音樂為主，中國的音樂家、音樂活動、音樂社團都表明當時市民內心仍向往本民族音樂，通過演出、欣賞和評論的方式加速宣傳，提升傳統音樂的影響力。無論古今中外，傳播音樂的種子一直未曾停止播撒。在家國尚未安定的民國時期，音樂更是成為一種傳承精神文明的情感紐帶。一方面，人們更加注重音樂基本素養的培養；另一方面，通過音樂與其他旁支學科的相互交織、功能互鑒，增強了民國杭州城市民眾的音樂審美意識，使其對我國的傳統音樂文化產生了濃厚的興趣，并不斷學習。

3 結語

本文通過搜集、整理與分類發現，《杭州民國日報》《東南日報》中音樂文論資料涉及的范圍以中國音樂為主。中國的音樂家、音樂活動、音樂社團、樂器資料等，都表明當時杭州市民內心對本民族傳統音樂的熱愛與向往。通過演出、欣賞與評論的方式宣傳音樂知識，一方面提升了當時中國傳統音樂在整個杭州的影響力，另一方面把音樂作為一種情感聯結的紐帶，向還在前線奮勇殺敵、保家衛國的中華兒女傳遞精神力量。

“音樂無國界”，通過與外國友人聯合演出音樂活動，不僅增進了兩國友誼，還有更重要的兩點意義：一是雖然當時中國的音樂事業還處于萌芽階段，但民國同胞們心懷報國志向，他們不甘平凡，勇于踏出國門，向“洋先生”請教音樂知識，并把所學成果全部投入國內音樂研究，因此形成當時流行的社會風尚——“留學熱”；二是“落后就要挨打”的觀念深入人心，民國時期的政治、經濟、文化等領域都在不斷改革，而音樂事業身處其中，只初露頭角，各個方面的知識和評論并不成熟。因此，只有于內繼續深化專業知識，于外開闊音樂知識視野，與外國音樂相互融合、加強聯系、取長補短，才能使民國音樂文化事業得到快速發展。此外，這也對當下中國音樂事業卓越發展具有一定的借鑒意義與參考價值。

參考文獻：

［1］ 吳昊. 20世紀上半葉地方音樂文獻發掘與傳播困境思考：以顧梅羹《中國音樂史》一書的尋找為例［J］.音樂傳播，2016（1）：76.

［2］ 賈爭慧.民國時期音樂理論類著作的出版及啟示［J］.編輯之友，2019（7）：98.

［3］ 洛秦.城市音樂的歷史積淀、生態結構及其研究的機制性因素：論明末至民國蘇州音樂文化的歷史發展及其特征［J］.音樂藝術，2020（2）：81.

［4］ 李巖.獨上高樓：“民國·樂史”的現代性及前世今生［J］.星海音樂學院學報，2013（4）：11.

作者簡介：胡姣姣（1996—），女，江蘇宿遷人，碩士，研究方向：中國近現代音樂史。