從設(shè)計(jì)現(xiàn)狀到未來(lái)方向的探討

摘" 要：改革開放初期，浮躁逐利的心態(tài)加之知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠，我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在一些問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)過(guò)渡到理性思考階段，從當(dāng)初照搬西方設(shè)計(jì)到今天內(nèi)觀中國(guó)的本土文化，逐漸形成了新的關(guān)注傳統(tǒng)文化的社會(huì)主流意識(shí)。綜合國(guó)力的不斷提高也使國(guó)際文化領(lǐng)域開始將目光投向中國(guó)，中國(guó)人自己也感受到了文化復(fù)興的力量。本文結(jié)合案例分析，探討國(guó)內(nèi)目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在諸多不足的原因，展望設(shè)計(jì)的未來(lái)之路，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找尋走向世界的力量。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)歷史；傳統(tǒng)文化；中國(guó)方式

一、我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀

（一）設(shè)計(jì)學(xué)科的歷史

設(shè)計(jì)來(lái)源于藝術(shù)但又區(qū)別于藝術(shù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也曾有實(shí)用藝術(shù)、工藝美術(shù)、商業(yè)美術(shù)等多重稱謂。我國(guó)正式將設(shè)計(jì)藝術(shù)確立為高等教育學(xué)科名稱也就是十幾年的事，而我國(guó)設(shè)計(jì)的肇始應(yīng)追溯至晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期工藝教育的興起。

20世紀(jì)初期，具有現(xiàn)代意義的高等教育引入中國(guó)，其中就有美術(shù)學(xué)科，并且課程中教授手工或者勞作，這正是工藝美術(shù)教學(xué)的初始形態(tài)。這個(gè)時(shí)期有很多對(duì)中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的知名人士，例如龐熏琹、陳之佛、雷圭元、沈福文等先生，這些前輩學(xué)者或東渡、或西進(jìn)，將日本和歐美國(guó)家先進(jìn)的美術(shù)教育思想和成果移植到國(guó)內(nèi)，對(duì)中國(guó)高等工藝美術(shù)教育做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這些先生們?cè)趶氖鹿に嚸佬g(shù)教育的同時(shí)大部分也都是有名的畫家，而繪畫與圖案起初并沒(méi)有絕對(duì)分離。“圖案是工藝設(shè)計(jì)之母，”[1]陳之佛先生就很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系和第一個(gè)藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)的張道一教授也談到“本元文化說(shuō)”[2]，認(rèn)為最初人類的藝術(shù)創(chuàng)造都是聯(lián)系在一起的。但是，在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，工商經(jīng)濟(jì)極度落后，缺乏專業(yè)工藝美術(shù)教育的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，發(fā)展受阻，難成氣候。

新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，高等工藝美術(shù)專業(yè)教育也迎來(lái)了發(fā)展的春天。1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院成立，隨后在“大躍進(jìn)”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮中，各美術(shù)專業(yè)院校紛紛建立工藝美術(shù)專業(yè)，主要教授裝潢和染織。受“文革”影響剛剛有起色的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育又停滯不前。

改革開放之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)發(fā)展，在奠定了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)及其教育事業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也對(duì)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的工藝美術(shù)教育體系造成巨大的沖擊，“圖案與三大構(gòu)成”[3]與“工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)”[4]二者誰(shuí)更先進(jìn)為題的大討論雖然無(wú)果而終，但這種問(wèn)題也正是在跨越式發(fā)展背景下才出現(xiàn)的新思潮。在工藝美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的探索與改革中，引進(jìn)和借鑒了國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育經(jīng)驗(yàn)，并嘗試教學(xué)、科研、社會(huì)實(shí)踐一體化等，才有了今日我們高校學(xué)習(xí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（二）現(xiàn)狀與問(wèn)題

如今，我國(guó)已然是全球設(shè)計(jì)教育規(guī)模最大的國(guó)家，但在設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的世界級(jí)大獎(jiǎng)中，來(lái)自中國(guó)大陸的設(shè)計(jì)師依然不多。在某些領(lǐng)域，我國(guó)的設(shè)計(jì)仍然處在“借鑒”的程度。

因涉嫌抄襲而出名的某國(guó)產(chǎn)汽車，每次發(fā)布新車都會(huì)引起汽車業(yè)內(nèi)人士的強(qiáng)烈反應(yīng)，因?yàn)槠滠囆驮O(shè)計(jì)的外觀都與世界知名廠家某些車型十分相似（如圖1）。內(nèi)飾各方面都高度雷同（如圖2）。最知名的事件還是2017年4月份的上海國(guó)際車展，被抄襲品牌的一位高層來(lái)到了此車型的展廳并凝望良久（如圖3），表情耐人尋味。這只是眾多抄襲事件之一，類似案例屢見不鮮。

我國(guó)企業(yè)的設(shè)計(jì)抄襲行為在損害并且將長(zhǎng)期侵蝕著我國(guó)設(shè)計(jì)界集體的形象。我國(guó)作為最大的設(shè)計(jì)教育國(guó)家，能登上世界舞臺(tái)的設(shè)計(jì)作品并不多見，這究竟是因?yàn)槭裁矗抗P者認(rèn)為主要基于以下兩個(gè)原因：

首先，自1997年以來(lái)，中國(guó)高校不斷擴(kuò)招，在短時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生數(shù)量迅速增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)人才總量世界領(lǐng)先。中國(guó)高等教育的毛入學(xué)率水平確實(shí)上去了，但教育質(zhì)量下跌也是不爭(zhēng)的事實(shí)。迫于高考?jí)毫Γ八嚳紵帷币殉蔀楫?dāng)代中國(guó)高考的普遍現(xiàn)象，學(xué)設(shè)計(jì)走藝考的很多學(xué)生都是因?yàn)橄氡荛_文化課短板而走捷徑上大學(xué)，并不是真正熱愛藝術(shù)、熱愛設(shè)計(jì)，生源的質(zhì)量下降使得設(shè)計(jì)專業(yè)訓(xùn)練“創(chuàng)造性人才”的功能也在迅速下降，對(duì)設(shè)計(jì)沒(méi)有基本認(rèn)知和常識(shí)的、不具有處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能的設(shè)計(jì)畢業(yè)生大量流向社會(huì)，加速了設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)位的貶值。

其次，我國(guó)的設(shè)計(jì)專業(yè)是隨著西式高等教育引入中國(guó)的，通過(guò)學(xué)者們學(xué)習(xí)了日本和西方國(guó)家先進(jìn)的美術(shù)教育思想和成果后移植到國(guó)內(nèi)，難免會(huì)有水土不服的情況，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，缺少中國(guó)人的“根”。近些年，我們一直在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型，這在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)為從以往的快速拿來(lái)主義到現(xiàn)在的追求原創(chuàng)設(shè)計(jì)，這個(gè)過(guò)程是充滿艱辛的。一方面要重新?lián)炱鹬袊?guó)傳統(tǒng)文化中的精髓去研究設(shè)計(jì)，另一方面要在外來(lái)設(shè)計(jì)轟炸下站穩(wěn)腳跟，設(shè)計(jì)者們還要面對(duì)日益提高的生活成本壓力，只能無(wú)下限地向資本、向速度、向抄襲妥協(xié)。強(qiáng)調(diào)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，就產(chǎn)生了眾多生搬硬套中國(guó)圖案，貌合神離的設(shè)計(jì)作品。

例如，帶有青花瓷紋理樣式圖案設(shè)計(jì)的一類產(chǎn)品（如圖4），這種設(shè)計(jì)方式主要通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)、色彩、材料元素的運(yùn)用，使現(xiàn)代產(chǎn)品散發(fā)傳統(tǒng)氣息[5]，將青花瓷紋樣生硬照搬到產(chǎn)品上，對(duì)于產(chǎn)品本身的造型、用途等均不做任何改變。初見此類產(chǎn)品時(shí)還眼前一亮，但隨著同質(zhì)化產(chǎn)品層出不窮，一談到中國(guó)風(fēng)就要搬出青花瓷套娃，越來(lái)越多的消費(fèi)者開始厭惡這種風(fēng)格的產(chǎn)品，如今已基本在中高端產(chǎn)品中銷聲匿跡，只有一些廉價(jià)的產(chǎn)品或庫(kù)存還在銷售。所以這是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中比較淺表的操作，壽命非常短暫。停留在具象和元素堆砌上的設(shè)計(jì)作品是我國(guó)設(shè)計(jì)的通病。

比圖案設(shè)計(jì)還要更高一階的是樣式設(shè)計(jì)，“樣式”包括了特定符號(hào)和格式的集成，是對(duì)傳統(tǒng)事物借用和轉(zhuǎn)換，將傳統(tǒng)形式元素抽象，通過(guò)色彩再造、造型設(shè)計(jì)、材質(zhì)替換加以運(yùn)用[5]。用這種方式做設(shè)計(jì)，一般選取最具中國(guó)風(fēng)、連外國(guó)人都能知曉的元素，再重構(gòu)、拼接、變形，最后放到設(shè)計(jì)中去。這類設(shè)計(jì)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的具象元素堆砌，而是經(jīng)過(guò)了一定的抽象、借用和轉(zhuǎn)換。只不過(guò)這樣的設(shè)計(jì)中有符號(hào)化移植的設(shè)計(jì)手法，這種手法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)大都表現(xiàn)在產(chǎn)品表面的紋樣表達(dá)上，而缺乏對(duì)產(chǎn)品本身的使用或存在價(jià)值等深層因素的思考。比如吉利汽車作為中國(guó)知名民營(yíng)車企，對(duì)中國(guó)元素融合進(jìn)汽車設(shè)計(jì)中確實(shí)做了不少嘗試，例如ICON這款車（如圖5），通體“回紋”變形樣式，但尺寸比例視覺(jué)效果不佳。雪鐵龍?zhí)煲軨5 AIRCROSS和路虎攬勝極光2012-2018款的外形設(shè)計(jì)（如圖6、圖7）大概率就是吉利ICON的設(shè)計(jì)取樣來(lái)源。與雪鐵龍?zhí)煲軨5 AIRCROSS相似的方塊形保險(xiǎn)杠和側(cè)裙，相似的內(nèi)飾色彩和布局，與路虎攬勝極光2012-2018款相似的車頭設(shè)計(jì)風(fēng)格、照搬的引擎蓋和通風(fēng)口、ABCD柱子相似的彎角和比例，并且還試圖在拼湊中融合中國(guó)的回紋樣式，雖然已經(jīng)有了一定的思考，但依然停留在具象和元素堆砌上。

任何事物都有兩面性，經(jīng)濟(jì)全球化在加強(qiáng)本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緊密聯(lián)系各區(qū)域關(guān)系的背后，也在以驚人的速度抹殺各個(gè)國(guó)家的地域文化，在這樣的進(jìn)程中，本土文化的優(yōu)勢(shì)和特色也受到了相當(dāng)程度的沖擊，大家正在失去各自傳統(tǒng)的特點(diǎn)[5]。中國(guó)文化自古以來(lái)就對(duì)外國(guó)文化非常包容，吸收借鑒并融會(huì)貫通，從漢代黎軒的雜技魔術(shù)在漢武帝劉徹的朝堂之上表演，誕生于印度的佛教思想在中國(guó)得到發(fā)展并形成完整體系。在現(xiàn)代生活中時(shí)常出現(xiàn)的圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)，各種外國(guó)品牌的產(chǎn)品和理念甚至生活方式，無(wú)不說(shuō)明了這一點(diǎn)：大多數(shù)人喜歡新鮮事物，一個(gè)新出現(xiàn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格的流行，必然會(huì)引起一陣潮流，大量盲目跟風(fēng)，這些模仿中的產(chǎn)物在滿足了人們嘗鮮需求的同時(shí)也讓我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的方向變得盲目起來(lái)。外來(lái)文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)消費(fèi)的影響巨大且深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的中國(guó)樣式已經(jīng)讓消費(fèi)者失去了興趣，這也是普通的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)一直難成規(guī)模的原因之一。

二、從世界角度探討我國(guó)設(shè)計(jì)方向

（一）什么是好的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)作為實(shí)用藝術(shù)的一部分，首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，如建筑設(shè)計(jì)應(yīng)使人們?cè)诰幼『褪褂脮r(shí)感到舒適方便，實(shí)用工藝品應(yīng)使人們?cè)谑褂脮r(shí)感到稱心如意等，同時(shí)也要具有審美性，能夠滿足人們的審美需要和精神需求，表現(xiàn)性與形式美在設(shè)計(jì)中也密不可分。設(shè)計(jì)還有一個(gè)重要的審美特征，就是時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。設(shè)計(jì)作品的產(chǎn)出不僅是個(gè)人的力量和內(nèi)心情感，而且從根本上是來(lái)自于設(shè)計(jì)者所處的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)俗、民族文化的內(nèi)涵和特征。一個(gè)國(guó)家的形象特征往往跟這個(gè)國(guó)家深入骨髓的民族文化有深層的關(guān)聯(lián)。比如有著“精準(zhǔn)的德國(guó)工藝”美稱的德國(guó)品牌，博世、西門子、雙立人、萊卡，汽車品牌奔馳、寶馬、大眾集團(tuán)的奧迪、保時(shí)捷等品牌深入人心。德國(guó)人比較嚴(yán)謹(jǐn)，而且其設(shè)計(jì)在功能主義和情感化之間找到了合適的平衡點(diǎn)。在家用消費(fèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上有著超高知名度的品牌IKEA，是北歐資源小國(guó)在全球化背景下，結(jié)合了大工業(yè)社會(huì)簡(jiǎn)約實(shí)用的需求和傳統(tǒng)溫和的人情味而設(shè)計(jì)制造的產(chǎn)品，性價(jià)比高，獲得了全球眾多消費(fèi)者的青睞。來(lái)自美國(guó)的可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、福特、凱迪拉克，代表了美國(guó)商業(yè)文化，熱情直爽，充滿激情和豪華。這些國(guó)家的設(shè)計(jì)在解讀上都明確帶有本國(guó)特征不會(huì)被混淆，這是西方設(shè)計(jì)在全世界范圍內(nèi)成功的案例。

（二）本土化

設(shè)計(jì)是從屬于文化的，現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)文化的本土化，那么設(shè)計(jì)也應(yīng)同理。設(shè)計(jì)需要有鮮明的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家而不主動(dòng)思考，永遠(yuǎn)只能步他國(guó)后塵。設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、發(fā)展的高度和程度，也都源于文化給人們提供的一種基于本土特征的方式和方法，并且將人和文化本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）的研究指出了人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的代表性特征之一，就是人類擁有符號(hào)化的行為和思維方法。而設(shè)計(jì)是傳達(dá)符號(hào)強(qiáng)有力的方式之一，能夠傳達(dá)文化信息。人們的審美情趣、生產(chǎn)使用、社會(huì)活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理等級(jí)、宗教信仰中均蘊(yùn)含著豐富的情感屬性，在這其中尋找載體，轉(zhuǎn)譯為符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，這就是設(shè)計(jì)。

所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)能夠意識(shí)到，我們真正需要傳達(dá)的并不是這個(gè)設(shè)計(jì)本身，而是在這產(chǎn)品之下蘊(yùn)含的情感、文化等感性因素，而真正打動(dòng)人心的力量還是這些感性因素。不論美術(shù)還是設(shè)計(jì)，藝術(shù)傳達(dá)的最高形式都是情感共鳴，而設(shè)計(jì)時(shí)個(gè)體的特殊性和差異性讓設(shè)計(jì)活動(dòng)千差萬(wàn)別，也正是這些特殊性讓設(shè)計(jì)充滿創(chuàng)造力和活力，也只有擁有了本土化的文化本性的設(shè)計(jì)才能在全球化浪潮中嶄露頭角。

（三）全球化

全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。全球化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、生活方式等多種屬性，他們互相聯(lián)系，不斷碰撞和交融，加上日益提高的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和硬件水平、自媒體視頻的出現(xiàn)等大大加快了全球化的速度。文化交融后的設(shè)計(jì)，全球交流、交融已無(wú)法避免，任何一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)者都不可能再固守陳規(guī)，堅(jiān)持“純粹的本國(guó)文化”，就像前文所說(shuō)，設(shè)計(jì)曾經(jīng)又名商業(yè)美術(shù)，設(shè)計(jì)一定會(huì)受到消費(fèi)者傾向的引導(dǎo)。所以全球化趨勢(shì)下，只有與時(shí)俱進(jìn)，掌握文化發(fā)展的規(guī)律，才能更好地理解不同時(shí)期、不同地域下的多種文化特征，從而為本土的設(shè)計(jì)積累更好的資源和基礎(chǔ)。

三、設(shè)計(jì)的未來(lái)方向探討

魯迅先生說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”事實(shí)也證明，為世界各國(guó)所共同欣賞的設(shè)計(jì)作品，絕不是亦步亦趨模仿別國(guó)設(shè)計(jì)作品，而是帶有本土特征的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)然也不是所有帶本土特征的設(shè)計(jì)作品都能成為世界級(jí)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，而是那些和藝術(shù)一樣能體現(xiàn)“人的一般本性”和“人類共同美與需求”[6]，帶有真實(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的，同時(shí)擁有本土特征的設(shè)計(jì)作品才有可能成為世界各民族所共同欣賞的設(shè)計(jì)作品。

目前我國(guó)設(shè)計(jì)界做的比較好的文化設(shè)計(jì)品牌有半木、品物流行、上下等，在他們做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)中難以找到非常明顯的中式LOGO和傳統(tǒng)紋樣，但卻呈現(xiàn)出非常中國(guó)味、恬靜淡雅的感覺(jué)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)深層次美學(xué)精神和內(nèi)涵的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

半木“你我同舟”燭臺(tái)（如圖8），就詮釋了俗話說(shuō)的“百年修得同船渡”，從民間俗語(yǔ)中找到設(shè)計(jì)靈感，用“木舟”的基本形態(tài)設(shè)計(jì)燭臺(tái)，并且為了增加設(shè)計(jì)的趣味性和文化性，還將中國(guó)古代的能工巧匠所創(chuàng)造的榫卯結(jié)構(gòu)應(yīng)用其中，燭臺(tái)可以一分為二，亦可合二為一，暗合了“合久必分分久必合”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)中，從最低層次的圖案設(shè)計(jì)，到形式層級(jí)的樣式設(shè)計(jì)，再到最高層級(jí)的意義層級(jí)，這個(gè)層級(jí)就是方式設(shè)計(jì)。這種“中國(guó)方式”設(shè)計(jì)以中國(guó)元素作為媒介，將深層次的文化理解消化并在設(shè)計(jì)中重生，而非直接使用可見的傳統(tǒng)文化視覺(jué)元素，反而整個(gè)作品在這個(gè)吸收再創(chuàng)造的過(guò)程中提高到了意義層級(jí)。它強(qiáng)調(diào)的不是表面形式的中國(guó)化，而是將中式審美、哲學(xué)內(nèi)涵等感性因素與作品的精神氣質(zhì)有機(jī)融合，這恰恰是這種方式的最大難點(diǎn)所在。要做到這種程度的解讀，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的挖掘、提煉、設(shè)計(jì)和運(yùn)用，注重對(duì)精神和內(nèi)涵的追求。

同樣值得作為范例的還有2018年發(fā)行的大型3D單機(jī)角色扮演游戲《古劍奇譚三：夢(mèng)付千秋星垂野》（如圖9，以下簡(jiǎn)稱《古劍三》）。作為一段以中國(guó)古代為背景的架空設(shè)定游戲，《古劍奇譚三》參考了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，并將其滲透到設(shè)定中，加入大膽而豐富的幻想，使游戲宛如一卷“東方幻想篇章”。《古劍三》是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)制作且已發(fā)行的單機(jī)游戲中質(zhì)量首屈一指的優(yōu)秀作品，不僅在游戲畫面、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、器皿武器等眾多設(shè)計(jì)中吸收借鑒了中國(guó)古代的真實(shí)資料，還在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，例如其中有一段“龍宮”場(chǎng)景，就從3D變成了2D橫版游戲，其中主角是3D建模的2D剪影，而其他NPC則變成了中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲的造型。《古劍三》的大地圖中包含了紅山文化、仰韶文化、良渚文化、龍山文化和二里頭文化的真實(shí)對(duì)照?qǐng)鼍埃渲胁煌幕攸c(diǎn)在游戲中也表現(xiàn)得恰到好處。其主要角色巫炤、嫘祖、縉云分別來(lái)自紅山文化、仰韶文化和良渚文化所對(duì)應(yīng)的區(qū)域，讓玩家直接感性認(rèn)識(shí)中國(guó)遠(yuǎn)古文化，使原本對(duì)于很多人都倍感枯燥的歷史，一下子活靈活現(xiàn)出現(xiàn)在游戲中，在玩游戲的同時(shí)還在感性學(xué)習(xí)，這是別的方式所不能給予的。《古劍三》還借鑒了一些國(guó)際3A游戲中的設(shè)計(jì)思路，比如有很多玩法各異的分支小游戲，甚至還有一種特別的紙牌玩法“千秋戲”，不僅有制作精良的牌面設(shè)計(jì)，玩牌規(guī)則也和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。游戲劇情通過(guò)人物間的對(duì)話和事件逐步推進(jìn)，與以往國(guó)產(chǎn)游戲劇情的恩怨情仇、同伴友誼羈絆等情感不同，《古劍三》主題是圍繞著人類的過(guò)去與未來(lái)進(jìn)行討論，傳承的意義，從不明到清晰。也正是因?yàn)閭鞒校庞腥缃襁@樣瑰麗燦爛的華夏文明。《古劍三》在STEAM游戲平臺(tái)上發(fā)售后，世界各國(guó)玩家都對(duì)這款國(guó)產(chǎn)游戲表達(dá)了喜愛之情，三萬(wàn)多篇的特別好評(píng)，這在國(guó)產(chǎn)游戲設(shè)計(jì)史上都是值得載入史冊(cè)的，將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、中式審美、哲學(xué)內(nèi)含等感性因素與游戲設(shè)計(jì)有機(jī)融合，并且走出了國(guó)門。雖然受限于制作經(jīng)費(fèi)，但《古劍三》所傳達(dá)的中國(guó)文化精神內(nèi)涵，不僅我們中國(guó)玩家能讀懂，外國(guó)玩家也能真切體會(huì)并有所感觸，這就是“中國(guó)方式”設(shè)計(jì)的高級(jí)之處（如圖10）。

“中國(guó)方式”的設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)與再思考的過(guò)程，定型與成熟必須要經(jīng)歷對(duì)已有的傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知與發(fā)掘，并且在設(shè)計(jì)再創(chuàng)造的過(guò)程中還需要結(jié)合當(dāng)下人們的生活習(xí)慣和精神需求，只有這樣才能在國(guó)際設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上用自身的文化特征一鳴驚人。同時(shí)“中國(guó)方式”設(shè)計(jì)也是自身不斷發(fā)展與變化的，是由多個(gè)設(shè)計(jì)者個(gè)體、學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)等對(duì)中國(guó)本土文化不斷提煉、延伸再創(chuàng)造的過(guò)程，是一種文化發(fā)展的產(chǎn)物。在這一過(guò)程中設(shè)計(jì)師也會(huì)批判地吸收一些外來(lái)文化因素，充實(shí)和發(fā)展自身。“中國(guó)方式”設(shè)計(jì)不僅代表了設(shè)計(jì)本身，更是中國(guó)當(dāng)代文化體系發(fā)展的真實(shí)寫照，是當(dāng)代中國(guó)人文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，同時(shí)又促進(jìn)了本土文化體系的進(jìn)一步發(fā)展，增強(qiáng)了文化自信。在國(guó)際上，它也代表了中國(guó)文化發(fā)展的方向與趨勢(shì)。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代信息化已步入尋常百姓家，以傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)作品作為載體進(jìn)行文化、觀念輸出已不能滿足信息時(shí)代的客觀要求，這就需要將意識(shí)形態(tài)、精神觀念融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)產(chǎn)品、作品等人們看得見、摸得著、聽得見的形式潛移默化地影響人們的思想和生活。這種“觀念”想要打動(dòng)和影響不同地域文化的人，就需要我們所提出的觀念必須與其他地域文化有所分別，并且是符合現(xiàn)代人生活和思維方式的。這也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的重要意義。所以，我國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)需要走“中國(guó)方式”設(shè)計(jì)這條路。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是在“文化自信”導(dǎo)向下，從之前拿來(lái)主義的照搬西方設(shè)計(jì)到今天的回歸中國(guó)本土文化，我國(guó)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，有些設(shè)計(jì)思想甚至被國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家借鑒，這一切的轉(zhuǎn)變都是令人欣喜的。我們很多人做設(shè)計(jì)，雖然從理論上知道應(yīng)該對(duì)事物進(jìn)行抽象精煉，但總是徘徊在樣式元素等較為具象化的想法中，缺乏對(duì)中國(guó)生活方式、理念、哲學(xué)等方向的思考，從設(shè)計(jì)到情感更是難以捉摸，過(guò)于拘束。其實(shí)從廣義來(lái)講，中國(guó)人從出生就開始接受中國(guó)文化，生活和思維方式更是離不開中國(guó)文化，做的設(shè)計(jì)也必將會(huì)帶著中國(guó)文化特點(diǎn)和邏輯觀念。好的中國(guó)設(shè)計(jì)，不會(huì)拘泥于形式、物質(zhì)，而是從方式設(shè)計(jì)的思路入手，洞察細(xì)微，從身邊事物去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的理念、哲學(xué)等，融合全人類共有的情感，動(dòng)之以情，曉之以理，這樣的設(shè)計(jì)才能規(guī)避文化的“水土不服”，成為世界級(jí)優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：趙衍隆，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。