經(jīng)典作品中的紅色文化解讀

摘 要 新課標(biāo)設(shè)置了紅色文化教育的教學(xué)要求，要更好地實(shí)施紅色文化教育，既要求教師研究文本中的紅色文化，同時(shí)又需要教師將這些紅色文化真正滲透到教學(xué)中去，只有這樣才能以紅色文化哺育學(xué)生的精神成長。本文以《老山界》為例，分析了文本中的紅色文化精神，并探討了如何在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)其中的紅色文化精神。

關(guān)鍵詞 教材分析" 《老山界》" 紅色文化

新課標(biāo)設(shè)置了紅色文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群，這對(duì)教師的教學(xué)提出了新的要求。在筆者看來，要讓學(xué)生真正接受和理解紅色文化精神，既需要教師研究文本中的紅色文化，同時(shí)又要將這些紅色文化真正滲透到學(xué)生的血脈中去，只有這樣才能夠讓紅色文化真正成為學(xué)生精神世界的一部分，也才能在教學(xué)中留下真正的紅色印記。在此，筆者以統(tǒng)編初中語文教材七年級(jí)下冊(cè)的《老山界》為例，談?wù)劷虒W(xué)實(shí)踐及相關(guān)思考。

一、文本中的紅色文化

有人說，紅色文化是流淌著中華民族情愫的革命文化，它誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，承載著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。具體到教學(xué)中，紅色文化首先是以文本的形式存在的，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。以文本的形式存在，實(shí)際上就是在以文字形式記錄著紅色文化。文化原本是抽象的，或者說是復(fù)雜的，關(guān)于文化這一概念的定義不下百種，在這種情況下如何理解紅色文化，首先成為考驗(yàn)語文教師的一個(gè)基本問題。其實(shí)在筆者看來，理解紅色文化不需要追求高大上，只要是能夠描述革命歷程、承載著革命精神的文字，那就是與紅色文化相關(guān)的文字，所以文本中的紅色文化就存在于那些描述革命歷程、承載革命精神的文字當(dāng)中。這種描述與承載不是口號(hào)式的描述，而是那種看起來樸實(shí)無華、但是咀嚼起來卻意味無窮的文字。

以《老山界》為例，這篇課文通篇沒有華麗的詞藻，有的只是那些樸實(shí)的文字，然而這并不影響它是一篇經(jīng)典的紅色文章，并不影響他在一代又一代人的心目當(dāng)中留下紅色的回憶。從這些文字當(dāng)中去解讀紅色文化，需要的是用心揣摩，比如課文一開始所寫的“我們決定要爬一座三十里高的瑤山，地圖上叫越城嶺，土名叫老山界”。從這里可以看出，課文以“老山界”為題，實(shí)際上是用了這座山的土名。為什么不用地圖上正規(guī)的名稱而用土名呢？這就是一個(gè)值得思考的問題。所謂土名，實(shí)際上是人們?cè)诳诳谙鄠鳟?dāng)中流傳下來的名字，盡管其不為官方文字所記錄，但是在民眾的心目當(dāng)中卻承載著很多意味，因此選用老山界作為課文的名稱，無心當(dāng)中就拉近了作為戰(zhàn)士的“我們”與這座山的距離。與此同時(shí)這又是一個(gè)矛盾體，因?yàn)樵谂涝嚼仙浇绲倪^程中，戰(zhàn)士們要付出的不僅是體力，同時(shí)也包括意志，而這些挑戰(zhàn)都來自于老山界，因此老山界在戰(zhàn)士面前又是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)存在的。解讀到這里就可以發(fā)現(xiàn)，文本中的紅色文化就是革命戰(zhàn)士克服困難走向勝利的文化。帶著這樣的思路去進(jìn)一步解讀課文，就可以發(fā)現(xiàn)文文中有著很多這樣的描述，比如“照我們一路上的經(jīng)驗(yàn)，不論是誰，不論他們開始怎樣怕我們，只要我們對(duì)他們說清楚了紅軍是什么，沒有不變憂為喜，同我們十分親熱起來的”。這句話原本說的是紅軍戰(zhàn)士的經(jīng)驗(yàn)，但也正是這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，表明了紅軍戰(zhàn)士的一種力量，這種力量在于老百姓知道“紅軍是什么”。在課文解讀以及教學(xué)的過程當(dāng)中，如果能夠圍繞這句話將上下文的一切闡述融合進(jìn)來，那么學(xué)生在理解這句話的同時(shí)就能夠真正領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)紅軍代表著怎樣的方向，學(xué)生自然也就能夠明白為什么紅軍能夠得到老百姓的擁護(hù)。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，也就意味著紅色文化已經(jīng)能夠深入到學(xué)生的腦海當(dāng)中。

二、情感中的紅色血脈

紅色文化從來都不是一個(gè)抽象的概念，在文本解讀過程中追求紅色文化向?qū)W生的漫溯，本質(zhì)上是讓學(xué)生從情感上接受紅色文化。就《老山界》這篇課文而言，所追求的是從“我”與“我們”視角的交錯(cuò)、融合來感受紅軍戰(zhàn)士的品格與紅軍部隊(duì)的精神品質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生體悟長征精神，追尋“紅色”情懷。如果能夠在文本解讀的基礎(chǔ)上，從情感的角度拉近學(xué)生與文本的距離，那這樣的紅色文化滲透才是有可能的。所以在解讀課文的時(shí)候，也一定需要從情感的角度去梳理其中的紅色血脈。

《老山界》這篇課文當(dāng)中也有著這樣的文字，如“她問我們餓了沒有。這正問中了我們的心事。她拿出僅有的一點(diǎn)米……。她向我們道歉，說沒有多的米，也沒有大鍋，要不就多煮些給部隊(duì)吃。我們給她錢，她不要。好容易來了一個(gè)認(rèn)識(shí)的同志，帶來一袋米，雖然明知道前面糧食缺乏，我們還是把這整袋子米送給她。她非常歡喜地接受了。”不少學(xué)生在讀到這一文字的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：按照以往所讀過的一些文章，“她”不應(yīng)該是不要這袋子米嗎？這樣才能體現(xiàn)軍民魚水深情啊！

對(duì)于這些學(xué)生的疑問及其回答，就需要在解讀課文的時(shí)候作認(rèn)真的梳理，并思考在教學(xué)時(shí)如何面向?qū)W生進(jìn)行引導(dǎo)。“她問我們餓了沒有”“這正問中了我們的心事”這兩句話說明什么？說明大嫂已經(jīng)認(rèn)同了紅軍，而且判斷出“我們” 應(yīng)當(dāng)正處于饑餓的狀態(tài)，在這種情況下大嫂能夠“拿出僅有的一點(diǎn)米”，并且還“向我們道歉，說沒有多的米，也沒有大鍋，要不就多煮些給部隊(duì)吃”“我們給她錢，她不要”，這足以說明大嫂在紅軍戰(zhàn)士面前是沒有藏私的，是真正將紅軍當(dāng)成了可依賴的對(duì)象的。而紅軍戰(zhàn)士在遇到這種情形時(shí)，一方面接受了大嫂的好意，另一方面也用自己的一袋米表達(dá)了自己的謝意。大嫂本身也是一個(gè)普通的農(nóng)民，她也有著自己的衣食住行需要，因此當(dāng)她面對(duì)紅軍的謝意時(shí)，“非常歡喜地接受了”恰恰說明她感受到了紅軍的與眾不同，即紅軍不像國民黨軍隊(duì)那樣吃拿卡要，因此這樣一袋米所表現(xiàn)出來的，正是紅軍不拿群眾一針一線的優(yōu)良作風(fēng)，是軍民之間雨水深情得以建立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這樣的解讀可以讓學(xué)生從情感上建立起關(guān)于紅軍的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到紅軍優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，正是在與群眾的這種親密相處中逐步積累起來的。這種建立在感情上的紐帶，讓軍民之間的魚水關(guān)系得到充分的體現(xiàn)。

三、教學(xué)中的紅色印記

本文開頭已經(jīng)指出，面向?qū)W生進(jìn)行紅色文本的解讀，很重要的一個(gè)目的就是要讓文本在學(xué)生的心目當(dāng)中留下紅色印記，可以說這是語文教學(xué)的重要使命之一。

在很長的一段時(shí)間里，人們的認(rèn)識(shí)都是紅色印記是由教師來刻畫的，但是筆者通過深入的思考發(fā)現(xiàn)，與其說紅色印記的刻畫權(quán)在于教師，倒不如說在于學(xué)生自己。因?yàn)閷W(xué)生在解讀紅色文本的時(shí)候，內(nèi)心所形成的認(rèn)識(shí)取決于自身對(duì)文本的理解，學(xué)生對(duì)文本的理解越深刻，那么所留下的紅色印記就會(huì)越明顯。從這個(gè)角度來講，教師在解讀文本時(shí)所做出的所有努力，都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于學(xué)生的自主建構(gòu)，而也只有當(dāng)教師能夠站到學(xué)生的角度去解讀文本時(shí)，所解讀得出的結(jié)論才能讓學(xué)生更好地吸收。這一判斷對(duì)于當(dāng)下的初中學(xué)生而言肯定是成立的，這也提醒每一個(gè)初中語文教師，在落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于紅色文化、革命文化的時(shí)候，要致力于拉近文本內(nèi)容與學(xué)生情感之間的距離，要將紅色文化的滲透做到潤物無聲，這樣就可以保證初中語文教學(xué)中的紅色印記更加明顯。

[作者通聯(lián)：張" 碩，江蘇連云港市金山中學(xué)；孟慶選，江蘇連云港市金山中學(xué)]