文化視角下對外漢語漢字教學探究

摘要：漢字是漢文化得以綿延千載不斷的重要載體，是漢語的重要組成部分。隨著世界各國對漢語學習需求量的增大，漢語國際教育迎來了新的機遇與挑戰。其中，如何幫助學習者克服畏難情緒，提高漢字教學質量，已然成為一項不可回避的挑戰。作者受《說文解字》一書啟發，認為對外漢語漢字教學的課堂也要重點講解中國文化。本文主要闡述漢字與文化的關系，從文化視角來看對外漢語漢字教學的現況，最后探求漢字教學與文化有機結合的方法。

關鍵詞：對外漢語教學 漢字教學 文化教學

現如今，對于將漢語作為第二語言的學習者們來說，學習漢語不僅是聽說讀寫，更是借漢語之手來揭開“古老的東方神秘面紗”。所以，對外漢語教學重點不能止步于語言技能教學，應將文化教學融入其中。漢字是記錄中國千年文化的活化石，應善于利用其背后蘊含的中華文化。通過將漢字背后的中華文化與漢字教學相結合，不但能讓學習者更直觀地感受到中華文化的魅力，也可以幫助學習者建立起對漢字學習的濃厚興趣。

一、漢字與文化

（一）漢字產生與文化

從甲骨文到簡體字，是歷史綿延與變遷的痕跡。文化包括語言，語言作為一種特殊的文化現象必然體現語言使用者的文化內涵。因此，漢語的產生與中華民族文化是存在著密不可分的關系。許慎在《說文解字》中對文字形成有以下觀點：文字初始是臨摹萬物之形，這類似圖畫般的符號稱之為“文”。此后，依靠形形、形聲手段結合的符號稱之為“字”。漢字的形成，由其觀點佐證，被定義為“六書”。分析“六書”之法，不難發現，漢字產生背后所體現的文化現象是“觀物取象”。“觀物取象”作為《易傳》的哲學觀點與漢字最原始的象形造字法多有共通之處。“觀物取象”意為仿自然與社會中具體事物之感性形象，確立具有象征意義的卦象。“象形造字法”意為借文字線條或筆畫，將表達的具體事物的外形特征勾畫而出，以達用象形指代具體事物的目的。“觀物取象”與“象形造字法”之所以相通，正在于此。例如，“日”由甲骨文“”演變而來，創字是借太陽本身形狀圓形，中有一點，像人們直視太陽時所見之形態；“水”由甲骨文“”演變而來，創字是借江河之形而來，中間似水脈，兩旁為水流；“雨”由甲骨文“”演變而來，創字是借天落雨的情形。由于圖畫局限性，在象形字的基礎上，漢字逐漸發展成了表意文字，但其余造字法仍會以原有象形字做基礎。所以，漢字演變并沒有遺棄象形，象形仍在后續產生的文字中有所體現。自然，文化也在漢字演變的長河里一脈相傳而來。

（二）漢字結構與文化

《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”中庸的主要思想在于詮釋為人處世之道，不可過于，要恰到好處。漢字在一定程度上也能體現出這一思想。漢字固有“方塊字”之稱，其形狀方正，橫平豎直，追求對稱，都可視為“恰到好處”的體現。例如，“啟”初為會意字，殷商甲骨初文“”從又從戶，“又”借手之象形，“戶”借門之象形，兩相會意，示以手拉門，表開啟之意。后在原字形下部添“口”——“”，從口，增以言語啟發教導之意。除了增意之用，在字形上追求整體且對稱的表現，正是基于中庸文化思想。構字部件作為漢字的一部分，也印證了這種文化思想。許慎完成了最初漢字部首分類，并定義為“方以類聚， 物以群分”。可見，“部首”的產生正在于舉一形而統眾形， 那么“部首”必然也能體現這種以總體籌劃觀之萬物，上下通達的中庸文化。例如《說文解字·竹部》有145字，其大致可分兩類：植物和竹制器物。[1]“竹”部能將這兩類事物歸于一起的原因與“竹”字產生有極大關系。“竹”初以象形法創字，借竹葉下垂之形，甲骨文寫作“”。可見，“竹”由象形而來，“竹”部自然可指植物。又因竹子本身特性及易獲得，古時被廣泛使用并制成樂器等，所以“竹”部自然可涵蓋竹制器物。

二、文化視角下對外漢語漢字教學的發展與現況

文化視角下，對外漢語漢字教學主要可分兩個階段，第一階段為漢字教學涉及的文化知識較少，第二階段為培養文化教學意識。在第一階段，教學理論研究從“語文并進，讀寫、聽說分設課型教學漢語”開始，逐步發展至“揭示漢字體系內在系統性”，[2]同時也結合分層教學理念，提出“中高級留學生的漢語學習有必要開設選修漢字課”。具體教學方式也隨之豐富，例如：漢字圖表教學法、析字教學法、字素拼合法、以及后來產生的“認寫同步”漢字教學等各種漢字教學法。[3]這一時期的相關理論研究，主要從讀寫與聽說關系的角度入手，將課型進行了分類，是一種語言技能層面的分析，但落實于如何教，在現實中的教學層面仍留有空白。隨著教學實踐的不斷推進，這些方法開始暴露出不適性，底層邏輯都沒能改變過于機械化的識記方式。基于“會書寫”和“能認知”是檢驗漢字教學成果的標準，因此具體教學法會被困在認字與寫字的課堂比重關系上，而忽視認字與寫字本身都各具不同意義。任何理論與實踐最難的就是“由零到一”的產生過程，我們不能否認其獨有價值，對外漢語漢字教學也是如此，不能平地而起。

隨著文化教學進課堂，對外漢語漢字教學也受其影響，開始從漢字本身文化這一角度重新思考，這也迎來了對外漢語漢字教學的第二階段。有關學者提出“漢字課主要內容也應包含漢字歷史、現代漢字形體”，這就是將漢字本身的文化現象帶入課堂。隨著理論與實踐不斷深入，學者們還提出利用漢字字理闡釋，這是要求教師運用符合“i+1”理論的教學語言讓留學生了解并理解漢字構形構意的特點。目前，基于該理論，部分對外漢語漢字教學課堂已采用“新說文解字”的方法，[4]這是一種以流俗漢字學的字理闡釋為基本的教學方式，不僅講授生字詞，還有漢字背后的造字趣事以及漢字本身的結構分析。某種程度上來說，漢字中的偏旁、部首本就與英語語言中的詞根詞綴有異曲同工之妙，所以會比較符合部分留學生的認知模式。

三、文化視角下對外漢語漢字教學的相關策略

（一）教師角度

“漢字難學”已成為刻板印象，尤其是對于非漢字文化圈的留學生，因此教師想要更好地開展漢字教學，幫助學生們克服畏難心理是必不可少的環節。由文化導入，采用了“新說文解字”方法進行教學，已提供了很好的教學思路。教師若想真正使用好這一方法，應進一步提高自身知識儲備和文化素養。既然涉及到文化教學，那么文化差異是必然不可回避的一個客觀存在。這又要求教師不僅要掌握漢字有關的文化現象，也要了解他們授課對象的文化背景，要有跨文化交際意識。例如“龍”字教學。作為中國上古神獸，龍是福瑞之兆，但對于歐美留學生而言，在他們的文化認知中對龍所持有的態度是消極的，他們認為龍是代表邪惡與殘忍力量的，因此，“龍”字教學就會面臨文化差異這一問題。在漢語掌握程度較弱的留學生課堂，回避差異會更有利于維持課堂教學秩序以及完成課堂教學任務。同時，語言教學應旨在滿足日常交流，在運用文化導入時，教師也不應盲目以吸引學生興趣為目的選取過于晦澀難懂的內容，這反而加大了學習者的學習難度，過猶不及。

（二）教法分析

興趣是學習者最好的內在驅動力，因此無論采取怎樣的教學方法，激發起學習者的學習熱情是十分關鍵的。文化引入對外漢語漢字教學課堂而言，本身就已改變了單純通過描紅學習寫漢字的機械化的課堂教學現狀。在對外漢語漢字教學課堂中，所謂文化引入，最基本的就是在教學中要逐步引入造字法，因為漢字從產生到發展及其自身結構本身就有關文化。基于此，可以逐步引入象形字、形聲字、會意字等概念。對于初學者可采用動畫演示，對于中高級的學習者可采用故事講述，不僅使學習者學習了新漢字，還能鍛煉聽力及提升理解能力，這也符合循序漸進的教學理念。教學是一個閉環系統，由教學輸出與學習反饋共同組成。利用文化導入來增加課堂趣味性直接作用于教學輸出，那么講練結合則是直接作用于學習反饋。對于漢字教學而言，學習反饋直接體現在認讀與書寫，因此不能輕視書寫漢字的重要性。教師在進行漢字教學中應讓學生充分了解漢字結構的區別，通過導入這種追求整體性、對稱性的美感文化，已經能讓學生更加直觀地了解到方塊字不只是單純的“橫平豎直”，那么對于之后更具體的“品”字結構、半包圍結構、全包圍結構等的認知，他們將會掌握得很快。

參考文獻 ：

[1]王慧叢.從《說文解字》“竹”部字看“竹器”的娛樂文化[J].品位經典，2020（10）：19-20.

[2][3][4]傅曉莉.對外漢語教學中的漢字教學研究綜述[J].云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2015，13（02）：31-46.

[5]李莉.漢字文化與對外漢語漢字教學[J].甘肅廣播電視大學學報，2009，19（02）：81-82+85.

[6]鄒麗琴.對外漢語漢字教學的文化透視[D].長沙：湖南師范大學，2014.

作者簡介：李衍臻（1996—? ），女，漢族，新疆烏魯木齊人，碩士研究生，研究方向：漢語國際教育