賦權(quán)與沖突：從《銀翼殺手》看人工智能時代的哲學(xué)之維

張靖婧 李佳 李蘋

[摘要]科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner）改編自美國作家菲利普·迪克的科幻小說《仿生人會夢見電子羊嗎》，其描繪了一個人類與人工智能共存的未來世界。影片中，復(fù)制人作為高級人工智能的代表，逐漸發(fā)展出自己的思維與意識，他們“成為人類”的訴求與人類世界產(chǎn)生了根本性沖突。在人工智能已然“降臨”的當(dāng)今社會，人類應(yīng)審慎處理技術(shù)與人類的關(guān)系，厘清人類生存發(fā)展之需與科技異化的可能性危機(jī)，讓“科技向善”成為高質(zhì)量發(fā)展的底色。

[關(guān)鍵詞]人工智能；主體性；科幻；銀翼殺手；科技倫理

電影《銀翼殺手》是由美國導(dǎo)演拍攝的一部科幻動作片，改編自科幻小說《仿生人會夢見電子羊嗎》。該片上映于1982年6月，影片中描繪了未來世界（2019年）地球人類與復(fù)制人的沖突。2017年，美國導(dǎo)演再次推出該片續(xù)作《銀翼殺手2049》，該片依然圍繞人類與新一代復(fù)制人的沖突展開，將前作的開放式結(jié)局作為敘事的支點(diǎn)，進(jìn)一步探討了復(fù)制人與人類未來世界。該系列電影是較早探討人工智能機(jī)器人與人類關(guān)系的科幻影視，片中的賽博朋克場景呈現(xiàn)令人印象深刻，這使得本片成為科幻迷心中的經(jīng)典。之后的機(jī)器人電影在人物和場景的設(shè)定上也多對其有參考和模仿。《銀翼殺手》中的復(fù)制人具有典型的高級人工智能特征，對于當(dāng)下探索未來智能世界是有價值的鏡鑒抓手。

在百年未有之大變局的今天，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進(jìn)，AI技術(shù)正在科學(xué)研發(fā)與經(jīng)濟(jì)社會中快速擴(kuò)張。加強(qiáng)科技倫理治理，使科學(xué)技術(shù)更加安全有效地為人類社會服務(wù)，是勇闖科技“無人區(qū)”的必由之路，亦是當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)者與人文社會科學(xué)學(xué)者共同面對的時代考卷。斯坦福大學(xué)組織行為學(xué)教授Michal Kosinski在2023年2月發(fā)文指出，曾被認(rèn)為是人類獨(dú)有的“心智”（mind），已經(jīng)出現(xiàn)在了人工智能模型上。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)選擇了幾個語言模型來進(jìn)行心智發(fā)展測試，此前不提供任何示例或預(yù)訓(xùn)練。Michal Kosinski研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，2022年1月發(fā)布的ChatGPT-3已經(jīng)可以解決70%的心智理論任務(wù)，相當(dāng)于7歲人類；而ChatGPT-3.5模型（進(jìn)階版）則可以完成92.5%的心智理論任務(wù)，其“心智”相當(dāng)于9歲的人類。這一研究發(fā)現(xiàn)意味著，曾經(jīng)僅存在文學(xué)與影視作品中的高級人工智能已赫然“降臨”。正如美國科幻批評家Hubert W Frank所說：“科幻電影是發(fā)生在一個虛構(gòu)的，但原則上是可能產(chǎn)生的模式世界中的戲劇性事件。”人工智能時代，技術(shù)的飛速演進(jìn)是否意味著失控的可能性？人工智能是否會產(chǎn)生從絕對服從到萌生類人主體意識的嬗變？在人工智能加快擴(kuò)張的未來，人類該如何預(yù)判風(fēng)險？構(gòu)建科技人類共同體何以可能？這是本文要探討的主題。

一、賦權(quán)：類人主體性與不全然的他者

早在1950年計(jì)算機(jī)學(xué)家圖靈就提出“機(jī)器能否思維”的問題，并因此提出了“圖靈測試”的構(gòu)想。1956年的達(dá)特茅斯會議上“人工智能”概念被首次提出。《銀翼殺手》中的人工智能復(fù)制人有著人類的外表以及類似人類的思維能力，但無論人工智能復(fù)制人如何演化，對于地球人類而言，他們是區(qū)別于人類的物種，是一種異己力量。如果說動物因不具有人類“心智”被視為“全然的他者”，那么人工智能復(fù)制人隨著思維意識上的逐步類人化，可被視為“不全然的他者”。影片中的高級人工智能衍生出三大訴求：生命、記憶和愛，曾被認(rèn)為是人類獨(dú)有的主體性被徹底挑戰(zhàn)。

（一）生命權(quán)的需求

生命權(quán)與生存權(quán)是人類最基本的權(quán)力。影片中，泰瑞公司的研發(fā)者泰瑞曾說，他們想要制造“比人類更像人類”的機(jī)器人，但同時為了降低叛亂風(fēng)險，他們有意為人工智能復(fù)制人設(shè)置了有限的“生存年限”。復(fù)制人在發(fā)現(xiàn)自己的壽命設(shè)定后果斷要求延續(xù)生命。機(jī)器人專家莫里在1970年曾警告指出，機(jī)器人不應(yīng)與真人相似，這樣的機(jī)器人可能落入“恐怖谷”。[1]影片提供了一種大膽假設(shè)：當(dāng)人工智能迭代到機(jī)能全面高于人類的情況下，作為創(chuàng)造者的人類該如何對待他們？剝奪人工智能人的“生存權(quán)”是否符合倫理？在人工智能極度類似人類的情況下，人類會居于何種地位？

（二）記憶的需求

復(fù)制人的第二大需求就是記憶。復(fù)制人想要真實(shí)的記憶，而非人類填充的虛假記憶。影片中的研發(fā)者泰瑞曾說：“（復(fù)制人）缺乏情感經(jīng)驗(yàn)，只有幾年時間去積累你我視為理所當(dāng)然的體驗(yàn)。如果我們賜予他們過去，創(chuàng)造出他們情感上的依靠和安慰，我們就能更好地控制他們。”為此，泰瑞研發(fā)了一位新型復(fù)制人瑞秋。他在瑞秋的大腦里植入了他侄女的記憶。這個技術(shù)如此成功讓瑞秋毫不懷疑這是她自己的記憶。直到主人公德卡德告訴她真相，瑞秋黯然神傷，似乎失去了自己所有的身份寄托。記憶這一主題在《銀翼殺手2049》中也有觸及。復(fù)制人K一直以為自己是人類，而最終他了解到了真相：他是復(fù)制人，且存在的唯一目的是保護(hù)人類。

（三）愛的需求

復(fù)制人的第三大需求是愛。愛情是屬于人類的高級情感之一，人的一生都在不斷的尋找愛、給予愛。《銀翼殺手》和《銀翼殺手2049》系列影片對復(fù)制人的愛做出了不同角度的闡釋。在《銀翼殺手》中，瑞秋對德卡德產(chǎn)生了愛意，德卡德卻得到了命令要處死瑞秋。故事的結(jié)局是德卡德決定無視指令，偷偷帶著瑞秋私奔。復(fù)制人和德卡德身上都體現(xiàn)出了人類為了愛情的奉獻(xiàn)犧牲精神。在《銀翼殺手2049》中，主角K有一個人工智能戀人。這位戀人有著完美的身材，而且時時刻刻都能照顧到K的感情需要，K也一度沉迷在與人工智能女友的感情中。但最終K了解到這樣一位“女友”其實(shí)對誰都表現(xiàn)出同樣的“完美愛情”，人工模擬情感與人類真實(shí)情感的沖突發(fā)人深省。

二、沖突：人類主體性與人工智能敘事

主體性是哲學(xué)范疇的一個話題。普遍認(rèn)為主體性表現(xiàn)為人的欲望、情感、意識和主導(dǎo)能力等主觀能動性，是屬于人類獨(dú)有的特質(zhì)。當(dāng)人類創(chuàng)作的人工智能復(fù)制人擁有了類人的情緒情感與記憶，人類的主體性被徹底挑戰(zhàn)。影片敘事提出了大膽設(shè)想與追問：未來人類應(yīng)如何在智能社會可持續(xù)發(fā)展？人類到底應(yīng)如何看待自己的“創(chuàng)造物”并與之相處？人與（高級）人工智能的倫理關(guān)系等命題是科幻創(chuàng)作中的經(jīng)典問題，也映射了未來世界的現(xiàn)實(shí)觀照。

（一）精神分析視閾下的主體性

精神分析的鼻祖是弗洛伊德，隨后雅克·拉康又對弗洛伊德的理論框架做出拓展，豐富了人類“主體”概念的內(nèi)涵。拉康認(rèn)為，人的成長過程總共經(jīng)歷了三個階段：“鏡像”階段，“去-來游戲”階段和俄狄浦斯情節(jié)。嬰兒在出生之后會有一段時間和母體保持同種感覺，還未能區(qū)分自我與他人。而當(dāng)嬰兒在鏡子里看到自己影像的時候便形成了某種認(rèn)同感。鏡像激發(fā)了主體意識的產(chǎn)生。人是不斷在外部世界的其他客體上尋找認(rèn)同感來構(gòu)建想象性與整體性的自我。同時，拉康認(rèn)為人出生即面臨著“匱乏”，而終其一生都在尋找幻想中的“充盈”。對于復(fù)制人來說，人類就是他們的鏡像。在出生之后，復(fù)制人暫處拉康所言的“實(shí)在界”，未和母體分離。但復(fù)制人在與人類接觸的過程中，面對人類鏡像，復(fù)制人的自我開始一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來，逐步想擁有壽命、記憶和愛。在追求主體意識的過程中，他們不可避免的經(jīng)歷了“去-來游戲”階段。復(fù)制人通過不同的方式去彌補(bǔ)匱乏感。里昂，作為軍火運(yùn)輸型機(jī)器人，訴諸于暴力；佐拉，作為刺客型機(jī)器人，在人類的賭場中做舞蛇者，尋找可能的機(jī)會；普利斯，作為娛樂型機(jī)器人，選擇了逃避。影片中，復(fù)制人的首領(lǐng)羅伊重新回到創(chuàng)造他的地方——泰瑞公司，卻發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)造者并非如母親般愛他。幻象破滅，此時他做出了兩個不可思議的舉動。他先親吻了泰勒，之后又挖出了他的眼球。這個舉動包含兩重寓意。首先，羅伊把泰勒當(dāng)作母親的寓意很明顯，他渴望回到與母體共存的“自然”狀態(tài)。而最終殺死泰勒，則代表著羅伊與母體的徹底分離，這又頗有俄耳浦斯情節(jié)弒父的意味。羅伊的弒父從某種程度上結(jié)束了他的匱乏感，但他依然畢生都在追尋失落天堂的替代物。

（二）隱喻的符號與沖突鏡像

符號學(xué)研究起源于索緒爾。索緒爾將語言學(xué)的研究方法遷移到文化研究中，提出文化也是一種語言，有自己的結(jié)構(gòu)和語法。他的重要論點(diǎn)是意義是在差異和關(guān)系中形成的。例如“母親”這個詞的意義是在其與“父親”、“女兒”和“兒子”的差異和關(guān)系中形成的。我們所使用的語言并非對物質(zhì)世界的簡單反映，而是如同一張概念地圖，為我們對外部世界的觀察和體驗(yàn)設(shè)定了規(guī)范。[2]在《銀翼殺手》中，人類與復(fù)制人構(gòu)成了一組二元對立關(guān)系：人是創(chuàng)造者，復(fù)制人是被創(chuàng)造者。人擁有權(quán)力，復(fù)制人只能服從權(quán)力。電影建構(gòu)了一種權(quán)力關(guān)系的同時，也隱藏著對關(guān)系的解構(gòu)。影片開頭，德卡德被上司要求重新作為殺手追殺復(fù)制人。德卡德開始拒絕了這個要求，但是上司隱晦暗示這背后有一個無法違背的力量，德卡德無可奈何的接受這項(xiàng)任務(wù)。在電影提到這個暗中的力量時，利用折紙形象做了隱喻。影片末尾，當(dāng)?shù)驴ǖ聸Q定保護(hù)瑞秋一同私奔的時候，也看到了上司留下的折紙獨(dú)角獸。但此時德卡德并沒有理會，而是堅(jiān)定的帶著愛人遠(yuǎn)走高飛，此時人類與人工智能的關(guān)系不再是人與機(jī)器的關(guān)系，人類的主體性就此被打破。隱喻的折紙意味著新的倫理關(guān)系已然肇始。

三、結(jié)語

羅蘭·巴特曾指出：“電影的本質(zhì)是我們用理解現(xiàn)實(shí)的方式取代了現(xiàn)實(shí)本身”。《銀翼殺手》是一部帶有后現(xiàn)代主義特征的科幻電影，電影通過刻畫復(fù)制人對于人類擁有的生命權(quán)、記憶和愛情的追尋，呈現(xiàn)出復(fù)制人作為高級人工智能構(gòu)建主體性的路徑。關(guān)于電影媒介與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，電影批評界內(nèi)有兩種分野，一種認(rèn)為，電影完全是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，是“生活的漸近線”；另一種則認(rèn)為電影是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)。[3]這兩種分野無疑都闡釋了電影與現(xiàn)實(shí)社會的密切關(guān)聯(lián)。影片中，人工智能復(fù)制人的主體性構(gòu)建徹底打破了人類世界的秩序。正如科幻研究學(xué)者王峰教授所言：“后人類狀況直接以一種事實(shí)的方式提示了人類新的可能性，同時，它也是一種新型倫理的人類狀況，人類如想安然地與他所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的新‘物種相處共生，除了在觀念上擴(kuò)展自己沒有其他途徑。”[4]人工智能敘事一方面給科幻電影本身帶來了戲劇張力，另一方面為人類未來社會提供了有力鏡鑒。在“未來已來”的當(dāng)今社會，新的“人-機(jī)”話語亟待建立，推動科技向善、促進(jìn)科技與社會共融共生將是智能時代發(fā)展的持續(xù)議題。

參考文獻(xiàn)：

[1]高貴武，趙行知.進(jìn)化中的異化：人工智能主播的言說之窘[J].傳媒，2023（4）：12-14.

[2][英]約翰·斯道雷著.文化理論與大眾文化導(dǎo)論：第7版[M].常江，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[3]陳娟娟，劉濤.化科為幻，化幻為美：數(shù)字技術(shù)、科幻電影與電影本體論[J].出版廣角，2017（1）：72-74.

[4]王峰.仿生人倫理與赤裸生命——從《仿生人會夢見電子羊嗎》到《銀翼殺手2049》[J].電影理論研究（中英文），2019，1（1）：54-61.

基金項(xiàng)目：2023年度河南省重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)（軟科學(xué)）研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“AI賦權(quán)與人類主體性沖突：英美科幻文學(xué)中的人工智能倫理研究”（項(xiàng)目編號：232400410368）；

2022年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：18世紀(jì)英國疫疾文學(xué)的倫理向度與命運(yùn)共同體意識研究（項(xiàng)目編號：2022BWX013）；

作者簡介：

張靖婧（1987.4-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：外國文學(xué)研究，區(qū)域國別與跨文化研究；

李佳（1985.1-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：文化研究，文學(xué)與影視藝術(shù)研究；

李蘋（1985.8-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，博士，副教授，研究方向：外國語言學(xué)與跨文化傳播。