摘要：賡續(xù)紅色血脈，發(fā)揚(yáng)“紅色文化”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。基于“紅色文化”的內(nèi)涵與要義，積極開發(fā)文創(chuàng)佳品，成為保護(hù)和傳承“紅色文化”的重要路徑。我國(guó)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品自20世紀(jì)40年代伊始，經(jīng)由改革開放和經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，逐漸走向市場(chǎng)化和多樣化。當(dāng)前，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品正面臨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者需求的挑戰(zhàn)。基于探討“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略，提出了從“莊嚴(yán)”到“鮮活”，從“保護(hù)”到“研究”，從“靜止”到“流動(dòng)”的三個(gè)轉(zhuǎn)換思路，并分別從內(nèi)容、形式、受眾、理論、方法、平臺(tái)等方面給出了具體的建議和舉例。研究認(rèn)為，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)不僅對(duì)傳承和弘揚(yáng)“紅色文化”本身有著重要作用，也對(duì)助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國(guó)家軟實(shí)力和擴(kuò)大國(guó)際影響力等方面有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：紅色文化 紅色文創(chuàng) 守正與創(chuàng)新

一、引言

習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。”①“紅色文化”是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造出的具有時(shí)代特征和民族特色的文化。它吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義和以人為本思想，是我們國(guó)家和民族文化的組成部分。②在此基礎(chǔ)上，“紅色文化”同時(shí)也在與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐中不斷發(fā)展，它運(yùn)用馬克思主義的基本原理，解決了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的重大問題，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)步和文化變革。“紅色文化”還是在與時(shí)代要求相適應(yīng)的創(chuàng)新精神中不斷創(chuàng)新和完善的，它根據(jù)新的歷史條件和實(shí)踐需要，提出了新的思想理論和文化理念，如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中華民族共同體意識(shí)等，形成了新的文化范式和文化表達(dá)。總之，“紅色文化”代表的革命斗爭(zhēng)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是民族志向、民族品格、民族精神的新的時(shí)代展現(xiàn)。“紅色文化”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中華民族的文化基因和文化自信。隨著新時(shí)代的到來(lái)，“紅色文化”肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新的雙重任務(wù)，需要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)“紅色文化”的基礎(chǔ)上，開發(fā)出符合時(shí)代消費(fèi)觀念和審美趣味的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的研究主要集中于以下三個(gè)方面：一是從理論層面，辛銳對(duì)“紅色文化”進(jìn)行了概念界定，將其定義為中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的紅色文化包含了物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面的文化；③馬靜、劉玉標(biāo)從內(nèi)涵特征的角度出發(fā)，認(rèn)為“紅色文化”的特征是政治性與人民性、理論性與實(shí)踐性、精神性與物質(zhì)性、民族性與開放性的統(tǒng)一；④鮑姄、管慧勇探討了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值功能，指出“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品具有政治、文化、經(jīng)濟(jì)和審美價(jià)值，是傳播“紅色文化”的一種重要途徑。①二是從實(shí)踐層面分析“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀、問題、對(duì)策等問題②。三是從案例層面展示“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)、模式、啟示等問題③。這些研究對(duì)于認(rèn)識(shí)“紅色文化”與“文創(chuàng)產(chǎn)品”的內(nèi)容與形式、核心與外延、基礎(chǔ)與拓展等關(guān)系，把握“紅色文化”與“時(shí)代精神”的契合點(diǎn)，提高“紅色文化”與“市場(chǎng)需求”的適應(yīng)度，提供了有益的參考。因此，本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖從“守正”與“創(chuàng)新”兩個(gè)維度對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)行審思，旨在探討如何保持“紅色文化”本質(zhì)和特色的同時(shí)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)形式，使之更加貼近現(xiàn)實(shí)生活并擴(kuò)大受眾群體，更加符合市場(chǎng)規(guī)律和消費(fèi)需求。

二、“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品緣起

“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，是以“紅色文化”為內(nèi)容或者靈感，以各種有形或無(wú)形的藝術(shù)形式為表現(xiàn)方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，從而創(chuàng)造出具有欣賞性、實(shí)用性、藝術(shù)性的產(chǎn)品。④它是“紅色文化”傳承和創(chuàng)新的重要載體和手段，也是“紅色文化”與時(shí)俱進(jìn)、與人民同行的有效途徑。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，既要堅(jiān)持原則，也要保持活力；既要尊重歷史，也要滿足市場(chǎng)；既要弘揚(yáng)精神，也要促進(jìn)發(fā)展。如何在這些方面尋找平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共贏效果，是“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要認(rèn)真審思和探索的問題。

國(guó)外的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品起源于20世紀(jì)上半葉，以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，生產(chǎn)了大量反映革命歷史、領(lǐng)導(dǎo)人物、社會(huì)生活等方面的藝術(shù)作品，如繪畫、雕塑、書籍、電影、音樂等⑤。這些作品不僅是宣傳社會(huì)主義思想和成就的工具，也是激發(fā)人民群眾斗志和信心的力量。隨后，它們被制作成各種形式的紀(jì)念品或商品，如獎(jiǎng)?wù)隆⒒照隆⑧]票、海報(bào)等⑥，成為了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的雛形。后來(lái)以越南⑦等為代表的第三世界國(guó)家在進(jìn)行民族解放和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，形成了自己的“紅色文化”，并借鑒了蘇聯(lián)等國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和模式，開發(fā)了各種體現(xiàn)自身特色和風(fēng)格的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品。

我國(guó)的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展歷史可以追溯至20世紀(jì)40年代，但真正開始興起時(shí)間是在改革開放以后的20世紀(jì)80年代。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展，取得了巨大成就，政府開始大力推廣“紅色文化”，以此來(lái)弘揚(yáng)革命精神、傳播社會(huì)主義思想。在這一時(shí)期，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品主要以書籍、歌劇、電影等形式出現(xiàn)，其產(chǎn)品都是由政府機(jī)關(guān)、文化單位出版，主要面向廣大群眾，其核心目的為宣傳社會(huì)主義思想和革命精神。20世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)行改革開放政策后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，群眾的生活質(zhì)量得以極大改善，有關(guān)文化方面的消費(fèi)需求也呈現(xiàn)出增長(zhǎng)之勢(shì)。在這個(gè)背景下，使得“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品逐步朝著市場(chǎng)化方向轉(zhuǎn)變，演變成一種新的文化消費(fèi)品。與此同時(shí)，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的種類亦呈現(xiàn)多樣化，涉及到各類衍生品，如服飾、飾品、用具等。

21世紀(jì)初，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)中的影響力不斷增強(qiáng)，種類也朝著多元方向發(fā)展。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品更加注重設(shè)計(jì)和創(chuàng)意，不僅具有宣傳屬性，同時(shí)還具有深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售渠道也開始多元化，除了傳統(tǒng)的文化機(jī)構(gòu)和書店外，還涉及專賣店、網(wǎng)店等。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視和支持，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展勢(shì)頭更加迅猛。政府出臺(tái)了一系列扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策，為“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供了有力的保障。① 同時(shí)，根據(jù)《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》與京東發(fā)布的數(shù)據(jù)可知，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求規(guī)模也在持續(xù)上升，愈多的人開始對(duì)這類產(chǎn)品給予關(guān)注并購(gòu)買。②在此背景下，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的種類和質(zhì)量日益提升，不僅具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)兼有實(shí)用性和時(shí)尚性。例如，陜西寶塔山景區(qū)的紙雕燈是一種以“延安故事”為主題的獨(dú)特產(chǎn)品，它用紙張的疊加方式，展示了寶塔山的三維形態(tài)，既有良好的照明功能，又不失“紅色文化”的氛圍，是一種實(shí)用與美觀并存的紙雕燈。

我國(guó)和國(guó)外“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品正是在社會(huì)主義革命和建設(shè)的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，體現(xiàn)了不同國(guó)家和地區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)情，展現(xiàn)出一種具有政治意義和教育價(jià)值的文化類型，是傳承和弘揚(yáng)社會(huì)主義思想和精神的有效載體。

三、“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，有著巨大的市場(chǎng)空間，同時(shí)還有顯著的創(chuàng)新性，是傳承和發(fā)展“紅色文化”的重要途徑和載體。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化符號(hào)而衍生出的實(shí)物產(chǎn)品，是文化消費(fèi)的重要內(nèi)容。它可根據(jù)不同主題，分為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、動(dòng)漫游戲衍生品、特定主題紀(jì)念品等多個(gè)類別。③其中，根據(jù)不同的表現(xiàn)形式，可以將“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品分為兩大類：一類是以實(shí)物為載體，是指具有實(shí)體性、可觸摸性和可收藏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，如服飾、飾品、文具、家具、紀(jì)念品、博物館等，通過(guò)視覺、觸覺、嗅覺等感官，讓人們親身體驗(yàn)“紅色文化”的歷史場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)意義；另一類是以虛擬為媒介，是指需要通過(guò)電子設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、數(shù)字技術(shù)等來(lái)呈現(xiàn)和傳播的文創(chuàng)產(chǎn)品，如電子書、動(dòng)漫、影視劇、舞臺(tái)劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、文藝作品等，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音等符號(hào)，讓人們感受“紅色文化”的情感價(jià)值和理想追求。通過(guò)開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，可以將“紅色文化”的精神內(nèi)涵和歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為具有藝術(shù)感和美感的物質(zhì)形式，進(jìn)而使群眾的生活與需求聯(lián)系得更為密切，從而實(shí)現(xiàn)“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛傳播。

（一）從“莊嚴(yán)”到“鮮活”

作為一種特殊的文化形態(tài)，“紅色文化”反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的革命歷史和精神追求。在傳統(tǒng)觀念中往往被賦予了一種莊嚴(yán)而神圣的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在一定程度上維護(hù)了“紅色文化”的莊嚴(yán)性，但也可能造成“紅色文化”與人民群眾之間的距離感，形成時(shí)空和場(chǎng)域的“脫節(jié)”，使得“紅色文化”缺乏較好的活力和較高的靈活性。因此，需要通過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展，讓“紅色文化”“鮮活”起來(lái)，更貼近民生，滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，讓其成為人民群眾喜聞樂見的文化形態(tài)。質(zhì)言之，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要從“莊嚴(yán)”轉(zhuǎn)為“鮮活”，“鮮活”就是要突出“紅色文化”的生命力和感染力，展示“紅色文化”的多樣性和豐富性，要從中體現(xiàn)出“紅色文化”的創(chuàng)新性和適應(yīng)性。

“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)從“莊嚴(yán)”到“鮮活”需要利用多種文化藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式，使“紅色文化”更具藝術(shù)感和美感。以實(shí)物為載體的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，如北京魯迅博物館創(chuàng)新設(shè)計(jì)出以《新青年》和魯迅先生的作品為基礎(chǔ)的帆布袋、筆記本等“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，利用了“魯迅體”的“出圈”，進(jìn)一步拉近了“紅色文化”與大眾的距離。此外，還有韶山毛澤東同志紀(jì)念館的“好好學(xué)習(xí)天天向上”系列、花明樓劉少奇同志紀(jì)念館的“論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”系列、中共一大紀(jì)念館的“樹德里”系列等“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅充滿深厚的歷史底蘊(yùn)，而且特點(diǎn)鮮明、精致有趣，使得“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品從“莊嚴(yán)”轉(zhuǎn)換為了“鮮活”，進(jìn)而成為了兼具“質(zhì)量”和“流量”的潮流產(chǎn)品。為了占領(lǐng)市場(chǎng)，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品需要打破傳統(tǒng)觀念，融入革命老區(qū)的特色，并與當(dāng)代主流意識(shí)相呼應(yīng)。經(jīng)過(guò)多種文化藝術(shù)手段修飾后，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品展示了其多樣性和包容性，突出與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相匹配的緊密聯(lián)系。

從傳播學(xué)的視角來(lái)分析，動(dòng)漫等影視作品，具有針對(duì)性強(qiáng)，傳播迅速，對(duì)觀眾的影響“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”等特點(diǎn)①，使“紅色文化”以更加生動(dòng)、有趣、幽默的方式呈現(xiàn)給人民群眾。以虛擬為媒介的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品中，《那年那兔那些事兒》是最具代表性的“紅色文化”衍生作品之一，它由漫畫改編，以“兔子”“白頭鷹”“毛熊”“腳盆雞”等動(dòng)物形象分別代表中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家，演繹了中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的一系列重大事件。觀眾通過(guò)動(dòng)漫的文化藝術(shù)手段，將人們的情感串聯(lián)在一條“互動(dòng)儀式鏈”中，通過(guò)“虛擬在場(chǎng)”進(jìn)行互動(dòng)，達(dá)成了情感共識(shí)。②同樣地，作為“紅色文化”的影視表達(dá)，《覺醒年代》以對(duì)覺醒年代的社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生的描繪打動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾，產(chǎn)生了廣泛的影響力，尤其吸引了大量年輕人前往相關(guān)舊址和博物館進(jìn)行參觀打卡。為了增強(qiáng)其吸引力，內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)從貼近群眾生活入手，讓“紅色文化”符號(hào)生活化。表現(xiàn)形式可運(yùn)用新媒體，如短視頻、微信小程序、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等形式，把莊嚴(yán)肅穆的“紅色文化”理論轉(zhuǎn)化為親民、活潑的“紅色文化”，使其煥發(fā)出新的活力和吸引力。在新媒體的環(huán)境下，文化產(chǎn)品具有強(qiáng)交互性，有利于在互動(dòng)中提升用戶的粘性。③新媒體的參與提高了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事能力，有利于人民群眾主動(dòng)加入到“紅色文化”的傳播過(guò)程中。

目前，我國(guó)消費(fèi)者對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品需求極高，市場(chǎng)空間潛力巨大。根據(jù)清華大學(xué)文化經(jīng)濟(jì)研究院2019年的《新文創(chuàng)消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》，發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品主要的購(gòu)買人群為90后。④這些年輕人在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)更注重產(chǎn)品的新穎程度與美學(xué)價(jià)值，但目前市場(chǎng)上的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品大部分呈現(xiàn)出缺乏獨(dú)特性、設(shè)計(jì)新穎度不足、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題。因此，設(shè)計(jì)者需緊握時(shí)代的脈搏，巧妙融入新穎的流行元素，精心打造一系列承載“紅色文化”底蘊(yùn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如手機(jī)殼、服飾、盲盒等。其中盲盒消費(fèi)是最近年輕人熱衷的一種消費(fèi)方式。盲盒是一款在消費(fèi)過(guò)程中給消費(fèi)者帶來(lái)悅己情感體驗(yàn)的產(chǎn)品，通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行大眾化和時(shí)代化的“轉(zhuǎn)碼”，盲盒成為了傳承文化的載體⑤，以“只有打開盒子才能揭曉答案”為賣點(diǎn)，吸引了大批95后。在“紅色文化”文創(chuàng)盲盒的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可向河南博物院2020年推出的“失傳的寶物”系列考古盲盒借鑒經(jīng)驗(yàn)，選取具有地方特色的“紅色文化”文物進(jìn)行縮小復(fù)刻。此外，與各個(gè)革命老區(qū)展開深度合作，邀請(qǐng)其提供專業(yè)建議。這樣既能增加盲盒的趣味性和收藏價(jià)值，也能展示“紅色文化”的歷史厚重感和內(nèi)涵。相較于其他年齡層，中老年人往往對(duì)“紅色文化”持有更深厚的情感認(rèn)同。然而，他們?cè)谙M(fèi)行為上往往更加理性，注重性價(jià)比和實(shí)用性。因此，在研發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，不僅要注重美學(xué)設(shè)計(jì)，還要兼顧實(shí)用價(jià)值。針對(duì)老年人的情懷和記憶，開發(fā)一些能喚起他們回憶和共鳴的“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，如郵票、明信片、臺(tái)歷等。這些產(chǎn)品不僅具有收藏的潛在價(jià)值，還能進(jìn)一步提升他們對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）從“保護(hù)”到“研究”

作為中國(guó)革命歷史文化的重要組成部分、中華民族重要的精神財(cái)富，“紅色文化”卻是不可再生的。因此，保護(hù)是“紅色文化”傳承的基礎(chǔ)，也是“紅色文化”產(chǎn)品開發(fā)的前提。基于此觀念，能對(duì)“紅色文化”的真實(shí)性與完整性進(jìn)行更好保護(hù)，但也可能形成一定的“封閉”和“孤立”。然而，保護(hù)并不意味著“封閉”和“孤立”，而應(yīng)該是“開放”和“交流”。如果只是單純地進(jìn)行保護(hù)，而不進(jìn)行深入地研究和創(chuàng)新，就容易使得“紅色文化”與當(dāng)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn)，進(jìn)而難以為人民提供更多的智慧與知識(shí)。因此，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要完成從“保護(hù)”到“研究”的轉(zhuǎn)變，“研究”就是要突出“紅色文化”的科學(xué)與學(xué)術(shù)屬性，積極拓展其內(nèi)涵和外延，并展現(xiàn)“紅色文化”的啟示性與規(guī)律性。這一轉(zhuǎn)變得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同和積極響應(yīng)，黨的十九大以來(lái)，學(xué)術(shù)期刊中對(duì)于“紅色文化”研究的文章數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，覆蓋“紅色文化”的各個(gè)方面，如李曉琴、銀元、何成軍的《新時(shí)代紅色文化資源的價(jià)值重構(gòu)：驅(qū)動(dòng)、內(nèi)涵與科學(xué)問題》重新界定和闡述了新時(shí)代“紅色文化”資源價(jià)值①，張雷珍的《論紅色檔案的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑》研究了紅色檔案的保護(hù)問題等②，這些文章為“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了理論支撐和實(shí)踐參考。

“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)從“保護(hù)”到“研究”，需加強(qiáng)對(duì)“紅色文化”內(nèi)涵的挖掘，推動(dòng)“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展，讓“紅色文化”更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。要加強(qiáng)“紅色文化”與當(dāng)代文化相結(jié)合，讓“紅色文化”在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力，創(chuàng)造出更具有時(shí)代特色和現(xiàn)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品。“研究”需要運(yùn)用多學(xué)科的視角，使“紅色文化”得到更準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝С趾蛯?shí)踐指導(dǎo)。比如，利用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)“紅色文化”的淵源和演變、社會(huì)功能和意義、心理影響和作用等內(nèi)容進(jìn)行深入分析和解讀，使之更加客觀、全面。例如，張小靜從歷史學(xué)的角度，界定和演進(jìn)了“紅色文化”的內(nèi)涵，認(rèn)為未來(lái)要在立體協(xié)同中傳播“紅色文化”，在有機(jī)融合中傳承“紅色文化”③；李飛、李濤從社會(huì)學(xué)角度，分析了“紅色文化”話語(yǔ)體系的內(nèi)涵表達(dá)與現(xiàn)代困境，建議完善“紅色文化”話語(yǔ)體系的主體、內(nèi)容、載體④；孫大東、白路浩從心理學(xué)的角度，研究了紅色檔案?jìng)鞒新窂剑岢隽藱n案管理部門應(yīng)該采用的用戶分層、場(chǎng)景式服務(wù)、交互設(shè)計(jì)等方法，以達(dá)到傳承“紅色文化”的效果⑤。還有學(xué)者利用經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)“紅色文化”的市場(chǎng)價(jià)值和潛力、管理和運(yùn)行、市場(chǎng)策略和推廣方案等進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和優(yōu)化，使之更加合理、高效。例如，盛名從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，探討了我國(guó)“紅色文化”經(jīng)濟(jì)效益與思想價(jià)值融合發(fā)展的問題，認(rèn)為兩者的融合發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代對(duì)“紅色文化”開發(fā)的時(shí)代要求⑥；黃明嫚從管理學(xué)的角度，認(rèn)為“紅色文化”遺產(chǎn)資源可通過(guò)檔案管理模式進(jìn)行保護(hù)⑦；張河清、陳寧英從市場(chǎng)學(xué)的角度，對(duì)國(guó)內(nèi)六大紅色旅游城市的市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了分析，為“紅色文化”旅游的發(fā)展提供了數(shù)據(jù)支持和參考建議⑧。通過(guò)對(duì)多學(xué)科的綜合運(yùn)用和跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，充分利用不同領(lǐng)域?qū)＜业膶I(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，共同開展多樣化、多角度的“紅色文化”研究，能夠更好地理解和評(píng)估“紅色文化”的價(jià)值，從而為相關(guān)政策的制定和推廣提供有針對(duì)性的參考。

在此基礎(chǔ)上，才可更進(jìn)一步地探討如何開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，使其既能傳承“紅色文化”的精神內(nèi)涵，又能展現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力。在開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要注重所提取的“紅色文化”資源的思想內(nèi)涵。這些資源包括名人舊居、會(huì)址舊址、歷史陵園、紀(jì)念碑、紅軍遺物、文獻(xiàn)資料等文物實(shí)體以及所承載的精神財(cái)富和革命文藝、革命歌曲、革命故事、革命手工藝、革命口號(hào)、革命禮儀和習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。⑨它們展示了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的奮斗歷程和精神追求，所以在開發(fā)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，必須深入挖掘這些資源的內(nèi)在價(jià)值，將其融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓人民群眾在欣賞文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)，也能感受到“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品所透露出的思想與精神。在賡續(xù)紅色基因的同時(shí)，也要凸顯其獨(dú)特的文化魅力。同時(shí)堅(jiān)持“以人為本”的思想觀念，通過(guò)實(shí)地走訪，讓人民群眾親自參與“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，在體驗(yàn)式教育中實(shí)現(xiàn)思想的升華，充分發(fā)揮“紅色文化”的育人功效。⑩

上海以景點(diǎn)、博物館為載體，打造了一系列基于“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的沉浸式“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品。“發(fā)現(xiàn)之旅”的研發(fā)團(tuán)隊(duì)在黨史專家的指導(dǎo)下，對(duì)上海的“紅色文化”資源進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)查和整合，涵蓋了上海市內(nèi)多個(gè)具有歷史意義的“紅色文化”景點(diǎn)，如中共一大會(huì)址、復(fù)興公園等，將“紅色之旅”與“慢游上海”相結(jié)合，使參觀者可以親歷中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期開展的城市斗爭(zhēng)。并且“發(fā)現(xiàn)之旅”還融入了答題、劇情、社交、角色扮演等年輕元素，這些元素不僅增加了參觀者的趣味性和互動(dòng)性，還激發(fā)了參觀者的思考和討論，增強(qiáng)了對(duì)“紅色文化”的認(rèn)同感和自豪感。“發(fā)現(xiàn)之旅”項(xiàng)目對(duì)上海市內(nèi)的“紅色文化”資源進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和優(yōu)化，提升了其保護(hù)效果和價(jià)值。該項(xiàng)目在空間、時(shí)間和內(nèi)容等維度均尊重并保留了“紅色文化”的歷史原貌和真實(shí)性，同時(shí)賦予其新的生命力和吸引力。該項(xiàng)目通過(guò)沉浸式、互動(dòng)式、游戲化的設(shè)計(jì)方式，激發(fā)了公眾對(duì)“紅色文化”的興趣和探究心，推動(dòng)了對(duì)“紅色文化”的深入研究，實(shí)現(xiàn)了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品從單純的“保護(hù)”向有價(jià)值的“研究”轉(zhuǎn)型。

“保護(hù)”就是要對(duì)有關(guān)“紅色文化”方面的檔案、文物、遺址等重要資源進(jìn)行科學(xué)地管理與保護(hù)，確保“紅色文化”的原汁原味和獨(dú)特性，不能對(duì)其進(jìn)行虛假包裝與過(guò)度商業(yè)化。在對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)之際，需要對(duì)其中蘊(yùn)含的“紅色文化”歷史記憶、傳統(tǒng)價(jià)值等進(jìn)行有效保護(hù)，并對(duì)其中的深刻內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)挖掘，使之與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新融合，以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。“研究”是推動(dòng)“紅色文化”發(fā)展的重要手段，通過(guò)對(duì)“紅色文化”的歷史淵源、內(nèi)涵特點(diǎn)、時(shí)代意義等進(jìn)行深入研究，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供創(chuàng)新路徑與理論指導(dǎo)。為推動(dòng)“紅色文化”的創(chuàng)新發(fā)展，積極挖掘“紅色文化”內(nèi)涵，使之更好地契合當(dāng)前社會(huì)需求。此外，還應(yīng)加強(qiáng)“紅色文化”與當(dāng)代文化的結(jié)合，打造契合時(shí)代與現(xiàn)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品，使“紅色文化”在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。

（三）從“靜止”到“流動(dòng)”

作為一種與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、民族特色等密切相關(guān)的歷史文化現(xiàn)象，“紅色文化”主要分布在歷史時(shí)期的各類革命根據(jù)地和軍事活動(dòng)場(chǎng)所中，具有很強(qiáng)的地域性，形成了獨(dú)特的地方文化風(fēng)貌。這種地域性往往使得“紅色文化”具有靜止、不可移動(dòng)的特征，即“紅色文化”只能在特定的地域和空間中存在和展示，難以跨越地域和空間的界限進(jìn)行廣泛的傳播和交流。這種特征在一定程度上有利于維護(hù)“紅色文化”的原汁原味和地方特色，但這可能形成“紅色文化”難以與其他地域的歷史文化進(jìn)行交流和互動(dòng)的局面，從而影響“紅色文化”的發(fā)展和傳承。因此，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要從“靜止”到“流動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，“流動(dòng)”就是要突出“紅色文化”的開放性和包容性，展示“紅色文化”的多元性和交融性，要從中體現(xiàn)出“紅色文化”的共享性和貢獻(xiàn)性。

“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)“靜止”到“流動(dòng)”需要運(yùn)用多種交流合作和服務(wù)創(chuàng)新的方式，以增強(qiáng)“紅色文化”的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和社會(huì)效益。可以通過(guò)景點(diǎn)聯(lián)動(dòng)，將特色紅色旅游線路打造為“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品。紅色旅游是傳播“紅色文化”的有效途徑，它們可以把“紅色文化”的遺址遺物、故事人物、主題情感等在不同地區(qū)展現(xiàn)和推廣，讓更多人認(rèn)識(shí)和體會(huì)“紅色文化”的魅力和價(jià)值。例如，熊貓主題旅游列車以成都地域特色“熊貓”為主題元素統(tǒng)一設(shè)計(jì)，打造“交通+住宿”的旅游模式，途經(jīng)遵義會(huì)議會(huì)址、茅臺(tái)1915廣場(chǎng)、赤水紀(jì)念碑、百里杜鵑等，實(shí)現(xiàn)“紅色旅游”與“綠色生態(tài)旅游”的有機(jī)結(jié)合。這種方式可以讓游客在享受舒適的旅行體驗(yàn)的同時(shí)，了解和感受不同地區(qū)的“紅色文化”和自然風(fēng)光，增強(qiáng)對(duì)“紅色文化”的認(rèn)知和情感。同時(shí)，這種方式也可以促進(jìn)不同地區(qū)的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品還可以跨越不同的思想觀念進(jìn)行傳播和交流，打破思想障礙，增強(qiáng)包容性和共識(shí)。

根據(jù)同名電影改編的革命現(xiàn)代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》，曾受邀在美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、法國(guó)等20多個(gè)國(guó)家上演，在國(guó)內(nèi)外都受到了廣泛的贊譽(yù)和歡迎。它以芭蕾舞劇為載體，成功跨越了不同的思想觀念和文化風(fēng)格，深入展現(xiàn)了“紅色文化”的革命精神和獨(dú)特魅力。它不僅是一部具有高度藝術(shù)價(jià)值的芭蕾舞劇，更是“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品在虛擬媒介類別中的典范之作。除此之外，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品還可利用公益、教育、扶貧等項(xiàng)目形式，將“紅色文化”的理念精神、經(jīng)驗(yàn)方法、實(shí)踐成果等進(jìn)行跨領(lǐng)域地傳播和應(yīng)用，使之更加有益和有力。山東航空的“慈翔”紅色公益專團(tuán)、重慶紅巖革命歷史文化中心的“紅巖研學(xué)——小蘿卜頭系列”研學(xué)實(shí)踐課程、安徽省肥東縣眾興鄉(xiāng)“紅色+”助推鄉(xiāng)村振興等成功案例，體現(xiàn)了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的思想流動(dòng)是一種將“紅色文化”的內(nèi)涵和外延不斷拓展和豐富的過(guò)程，它不僅保持了“紅色文化”的本質(zhì)特征和核心價(jià)值，也與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求相適應(yīng)、相融合，使之更加具有生命力和影響力。

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》得知，截至2022年12月，我國(guó)有10.67億網(wǎng)民，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%，人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)到26.7個(gè)小時(shí)。①由此可見，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到了人們的日常生活當(dāng)中，數(shù)字化轉(zhuǎn)型是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這種轉(zhuǎn)型不僅可以提高文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量，還可以拓展市場(chǎng)和增加收益。數(shù)字化的發(fā)展為“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播提供了更多的便利和機(jī)遇。數(shù)字化可從內(nèi)容、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⒄褂[形式等方面創(chuàng)新“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的類型，這也是“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品傳播可探索的路徑之一。②第一，內(nèi)容方面，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，建立“紅色文化”數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)、利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)已經(jīng)收集和修復(fù)的資料進(jìn)行歸類、總結(jié)和管理，以及通過(guò)虛擬平臺(tái)打造專屬于自己的角色等創(chuàng)新方式，使得“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)更加便捷和廣泛。第二，體驗(yàn)?zāi)Ｊ椒矫妫瑪?shù)字化的發(fā)展也打破了傳統(tǒng)“紅色文化”的傳播模式，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)媒介的應(yīng)用，人們可以在虛擬平臺(tái)上體驗(yàn)到幾乎與線下無(wú)差別的體驗(yàn)感。第三，展覽形式方面，已有成功案例，如敦煌研究院與騰訊合作開發(fā)的“數(shù)字藏經(jīng)洞”虛擬現(xiàn)實(shí)游戲。玩家可以通過(guò)移動(dòng)設(shè)備，借助網(wǎng)絡(luò)游戲這種強(qiáng)大的文化傳播載體，身臨其境地探索敦煌莫高窟的神秘之處，近距離觀賞文物，感受到敦煌文化的博大精深。此外，游戲還設(shè)置了多個(gè)關(guān)卡，玩家需要通過(guò)解謎、尋寶等方式，逐步探索敦煌莫高窟的奧秘。這種雙向互動(dòng)的數(shù)字化“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品打破了時(shí)空和媒介的限制，創(chuàng)新發(fā)展了“紅色文化”的傳承方式，為其傳承提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

從“靜止”到“流動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，并不意味著放棄或者淡化“紅色文化”的地域性和特色性。相反，只有讓其走出原有的空間范圍，才能推動(dòng)該文化資源與價(jià)值的共享與傳播，使其在新時(shí)代中發(fā)揮出新的作用。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品需要構(gòu)建良好的發(fā)展生態(tài)，要堅(jiān)持協(xié)作為保障，形成政府、市場(chǎng)、社會(huì)的多元參與、協(xié)同推進(jìn)的格局。具體言之，政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和支持作用，完善相關(guān)的政策法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，加大對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的扶持力度，提供財(cái)政、金融、稅收等優(yōu)惠政策，并加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和運(yùn)用機(jī)制③，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境和條件；市場(chǎng)作為“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的重要推動(dòng)力，應(yīng)發(fā)揮其作用和活力，激勵(lì)和支持各類主體參與“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)，促進(jìn)“紅色文化”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，拓展和優(yōu)化“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)，構(gòu)建良性的競(jìng)爭(zhēng)和合作機(jī)制，為其發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力和保障；社會(huì)應(yīng)廣泛動(dòng)員力量和資源，宣傳和推廣“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品，營(yíng)造良好的輿論氛圍和社會(huì)氣氛，激發(fā)人民群眾對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣和熱情，培育和擴(kuò)大“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)群體，為其發(fā)展提供廣闊的空間和基礎(chǔ)。貴州省政府高度重視“紅色文化”遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，投入大量資金對(duì)遵義會(huì)議會(huì)址及附屬陳列館等重要?dú)v史場(chǎng)所進(jìn)行修繕和擴(kuò)建，讓它們煥發(fā)出新的生機(jī)和光彩。市場(chǎng)緊跟時(shí)代潮流，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，推出了專題紀(jì)錄片《擴(kuò)紅·貴州》、電視劇《長(zhǎng)征》《遵義會(huì)議》、歌舞雜技劇《紅色傳奇》《傳奇遵義》等一批精彩紛呈的“紅色文化”文藝作品，擴(kuò)大了貴州文化品牌的知名度；社會(huì)積極動(dòng)員各方面的力量和資源，通過(guò)舉辦“遵義會(huì)議80周年紀(jì)念大會(huì)”“2016首屆多彩貴州文化藝術(shù)節(jié)”等形式多樣的活動(dòng)，與廣大群眾深入交流和互動(dòng)，營(yíng)造了濃厚的“紅色文化”氛圍，增強(qiáng)了民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的信心和決心。④

綜上所述，為了使得“紅色文化”資源，轉(zhuǎn)變成極具內(nèi)涵、特色、競(jìng)爭(zhēng)力的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓“紅色文化”的價(jià)值得到更廣泛、更深入的傳播和弘揚(yáng)。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品需要從“莊嚴(yán)”到“鮮活”、從“保護(hù)”到“研究”、從“靜止”到“流動(dòng)”三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行思考和探索。但這并不是對(duì)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的全部或唯一的認(rèn)識(shí)。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，需要對(duì)其進(jìn)行積極創(chuàng)新與實(shí)踐，同時(shí)還需要與群眾、時(shí)代進(jìn)行互動(dòng)，與其他行業(yè)、領(lǐng)域展開合作與交流。對(duì)于“紅色文化”自身來(lái)說(shuō)，借助于上述開發(fā)策略，能使得這種文化更容易滿足市場(chǎng)需求，契合時(shí)代潮流與社會(huì)生活，進(jìn)而對(duì)群眾產(chǎn)生顯著教育與影響，對(duì)群眾產(chǎn)生更好的引導(dǎo)與激勵(lì)作用，同時(shí)還能更好地展現(xiàn)出“紅色文化”的魅力和力量，從而增強(qiáng)“紅色文化”的吸引力與時(shí)代感，促進(jìn)“紅色文化”的傳承和發(fā)展。

四、“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)意義

“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品兼有普遍文創(chuàng)產(chǎn)品所擁有的價(jià)值，是傳承弘揚(yáng)“紅色文化”的重要載體，更是“紅色文化”的重要組成部分。它不僅對(duì)于傳承和弘揚(yáng)“紅色文化”本身起著舉足輕重的作用，同時(shí)也對(duì)于助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國(guó)家軟實(shí)力和擴(kuò)大國(guó)際影響力等方面起著至關(guān)重要的作用。

其一，傳承和弘揚(yáng)“紅色文化”。“紅色文化”是我國(guó)革命和建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民不屈不撓、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神象征，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源和基礎(chǔ)。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)將“紅色文化”的歷史故事、革命精神、英雄人物等內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新呈現(xiàn)和傳播，讓更多的人能夠了解、感受、認(rèn)同和傳承“紅色文化”，從而增強(qiáng)人民群眾的愛國(guó)情懷、民族自豪感、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。尤其是對(duì)于青少年群體，“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑。①“紅色文創(chuàng)”產(chǎn)品也通過(guò)“鮮活”“研究”“流動(dòng)”，將“紅色文化”的元素與各種物質(zhì)載體有機(jī)結(jié)合，打造出具有時(shí)尚感、藝術(shù)感和個(gè)性化的商品，讓更多的人能夠享受、收藏、贈(zèng)送和展示“紅色文化”，從而提升“紅色文化”的社會(huì)認(rèn)知度、市場(chǎng)影響力和品牌價(jià)值。

其二，助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是指中華民族的共同利益、共同責(zé)任、共同命運(yùn)意識(shí)，是家國(guó)同構(gòu)、民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)步事業(yè)。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)弘揚(yáng)“紅色文化”、傳承愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)了人們對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)了中華民族的凝聚力和向心力，從而有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品需要不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的創(chuàng)建工作，通過(guò)采取多種措施和手段，創(chuàng)造各種載體，促進(jìn)紅色資源與中華民族共同體意識(shí)的深度融合，引導(dǎo)和激勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦姓蔑@鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義。②“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，既是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最好宣傳，也是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最好實(shí)踐。

其三，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要精神資源和文化資源。習(xí)近平總書記在黨的“二十大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”③這是我們黨在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本遵循，也是我們黨推進(jìn)文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本要求。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。④“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)將“紅色文化”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，展示了中華民族在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合社會(huì)主義時(shí)代要求的新型文化形態(tài)和新型精神價(jià)值的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品也通過(guò)將“紅色文化”與現(xiàn)代科技、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等相結(jié)合，展示了中華民族在運(yùn)用現(xiàn)代科技、藝術(shù)、設(shè)計(jì)等手段對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的能力和水平。

其四，提升國(guó)家軟實(shí)力和擴(kuò)大國(guó)際影響力。黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中提出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，并明確提出了到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。⑤社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的有機(jī)結(jié)合，是中華文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，是吸收了兩者精髓的現(xiàn)代文化。①“紅色文化”與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了中華文化的主體與主流，構(gòu)筑了當(dāng)代中華兒女的文化自信。 “紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)與世界各國(guó)的歷史、文化、社會(huì)等方面進(jìn)行對(duì)話，使“紅色文化”得到廣泛、深入地傳播，從而展示我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，凸顯我國(guó)人民對(duì)于世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)和愿景，進(jìn)而有效提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和聲望。“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品還使“紅色文化”借助于多元形式與渠道，傳遞至全球不同國(guó)家，使得全球人民對(duì)我國(guó)的社會(huì)、文化、歷史等產(chǎn)生更為深刻的了解，進(jìn)而顯著增強(qiáng)了我國(guó)在全球的影響力。

五、結(jié)語(yǔ)

“紅色文化”是中國(guó)革命歷史的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。通過(guò)梳理我國(guó)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展歷程，可以得知我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)此的研發(fā)還處于初步階段。為了“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品能夠進(jìn)一步創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，平衡從“莊嚴(yán)”到“鮮活”、從“保護(hù)”到“研究”、從“靜止”到“流動(dòng)”三者之間的關(guān)系具有十分重要的意義與價(jià)值。其不僅有助于傳承和弘揚(yáng)“紅色文化”本身，同時(shí)還有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、提升國(guó)家軟實(shí)力和擴(kuò)大國(guó)際影響力等。

更進(jìn)一步地，“紅色文化”應(yīng)該與現(xiàn)代化的社會(huì)相聯(lián)系，與現(xiàn)代化的科技相結(jié)合，與世界各國(guó)相互交流。“紅色文化”需要不斷進(jìn)行研究和探索，以提高其學(xué)術(shù)水平和社會(huì)效益，以擴(kuò)大其影響力和貢獻(xiàn)度，以期未來(lái)“紅色文化”文創(chuàng)產(chǎn)品能夠成為一種具有鮮明時(shí)代特征、民族特色、社會(huì)特色的新型文化形態(tài)，使其擁有廣泛的受眾群體、龐大的市場(chǎng)需求以及顯著的社會(huì)效益，能夠發(fā)揮出深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的藝術(shù)內(nèi)涵、強(qiáng)大的國(guó)際影響力，從而成為一種具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的新型軟實(shí)力。

基金項(xiàng)目：貴州民族大學(xué)2023年度中華民族共同體與多民族文化繁榮發(fā)展高端智庫(kù)專項(xiàng)課題“貴州省打造民族交融互嵌典范的問題與對(duì)策調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GZMUSK【2023】ZK04）的階段性成果

作者：

段晨，貴州民族大學(xué)文物與博物館專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族歷史與文化遺產(chǎn)

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： Continuing the red bloodline and promoting “red culture” are the spiritual support for realizing the great rejuvenation of the Chinese nation. Based on the connotation and significance of “red culture”， actively developing cultural and creative product has become an important path to protect and inherit “red culture”. Since the 1940s， Chinas “red culture” cultural and creative product has gradually become market-oriented and diversified under the impetus of reform and opening up and economic development， and are currently facing challenges from market competition and consumer demand. Based on the discussion of development strategies， this paper proposes three conversion ideas from “solemn” to “vivid”， from “protection” to “research”， and from “static” to “flowing”， and gives specific suggestions in terms of content， form， and audience. The research believes that the development of “red culture” cultural and creative product plays an important role in inheriting and promoting “red culture”， promoting the consolidation of the Chinese nations community consciousness， promoting the creative transformation and innovative development of Chinas excellent traditional culture， enhancing national soft power， and expanding international influence.

Key Words： Red Culture， Red Cultural and Creative Product， Upholding Tradition and Innovation