愛欲與壓抑激烈沖突形成的幻覺形式

張麗紅　白金悅

[摘 要] 妙玉的“走火入魔”是一種相當于夢的幻覺，對于這個幻覺夢，一種很有代表性的觀點是弗洛伊德精神分析式的解釋，認為這是妙玉性欲望被壓抑導致的幻象。這種觀點忽略了妙玉幻覺夢的前因后果，忽略了妙玉幻覺夢的形式意義，也忽略了妙玉幻覺夢與其他女性夢對女性悲劇命運表現的總體性作用。妙玉做這個夢之前去蓼風軒下棋與寶玉相遇的對話和要求寶玉送她回庵，實際是妙玉愛欲的表達，但這種表達卻沒能被寶玉領會；而妙玉尼姑的身份又使她的愛欲不能更直接地表達出來。這種愛欲和戒律壓抑的激烈矛盾沖突導致妙玉不能坐禪入定，從而“走火入魔”進入幻覺，夢中的幻覺意象正是妙玉悲劇命運的象征。

[關鍵詞] 妙玉；幻覺夢；愛欲；尼姑身份；潛意識象征

[中圖分類號] I206.2[文獻標識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）04-0073-06

在《紅樓夢》所有的夢中，妙玉的夢最具獨特性。因為它不是以夢的一般形式表現出來的，而是以“坐禪寂走火入邪魔”的形式來表現的，這是一種精神幻覺的表現，所謂“邪魔”就是幻覺，這種幻覺并不是外在于人的妖魔鬼怪，而是人的潛意識的表現；“走火”是因為意識迷失而進入潛意識狀態，或者說潛意識突破了意識的限制而表現出來。在這個似夢的“走火入邪魔”的幻覺中，妙玉投射了自己深深壓抑的潛意識，使夢中的自己似乎變成另一個妙玉，而這另一個妙玉正是妙玉原型意象的投射。妙玉“走火入邪魔”的形象正是妙玉原型意象的一種象征性表現。那些幻覺既象征了妙玉內心真實的思想情感，又象征了妙玉未來的悲劇命運。

一、 云空未必空

妙玉的幻覺夢出現在小說第八十七回：

且說妙玉歸去，早有道婆接著，掩了庵門，坐了一回，把“禪門日誦”念了一遍。吃了晚飯，點上香，拜了菩薩，命道婆子自去歇著，自己的禪床靠背俱已整齊，屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。坐到三更以后，聽得房上“嗗??”一片聲響，妙玉恐有賊來，下了禪床，出到前軒，但見云影橫空，月華如水。那時天氣尚不很涼，獨自一個，憑欄站了一回，忽聽房上兩個貓兒一遞一聲廝叫。

那妙玉忽想起日間寶玉之言，不覺一陣心跳耳熱，自己連忙收攝心神，走進禪房，仍到禪床上坐了。怎奈神不守舍，一時如萬馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來，身子已不在庵中。便有許多王孫公子，要來娶他；又有些媒婆，扯扯拽拽，扶他上車，自己不肯去。一回兒，又有盜賊劫他，持刀執棍的逼勒，只得哭喊求救。1

在分析妙玉夢的每一個部分的時候，我們必須清楚妙玉夢的整體是關于妙玉命運的夢，或者說這個幻覺夢是表現妙玉命運遭際的夢。夢的每一部分都是呈現妙玉命運遭際的，因此不能離開這個命運遭際的整體去單獨分析某一部分內容。妙玉幻覺夢展現的是她對命運的掙扎和她最后的人生結局。從這個整體性來看，夢的第一種顯像“一時如萬馬奔馳，覺得禪床便恍蕩起來，身子已不在庵中”，其隱意或象征意義就是妙玉對規范、決定與驅迫她命運力量的內心感受的外化意象形式。第二種顯像“便有許多王孫公子，要來娶他”，這是她無法主宰自己的愛情婚姻，其人生命運被外在的男權社會所裹挾的象征形式。第三種顯像“又有些媒婆，扯扯拽拽，扶他上車，自己不肯去”，這是她不能得到寶玉的愛情，因而對其他婚姻抗拒的內心情感的外化形式。第四種顯像“一回兒，又有盜賊劫他，持刀執棍的逼勒，只得哭喊求救”，是她預感到在這樣一個骯臟齷齪的社會，在沒有獲得寶玉的愛情之后，她的悲劇命運的必然結果。

妙玉這個夢是相當簡短的，但卻蘊含著豐富的內涵：妙玉的夢是有其前因的，或者她的潛意識在相應的“情境”下被“激活”。在妙玉打坐的時候，作家重點寫到她的“忽聽”“忽想起”，這就形成了妙玉幻覺夢的前因，這個前因或“情境”包含著兩重內涵：一是“兩個貓兒一遞一聲廝叫”引起的感受，二是在與惜春下棋的時候寶玉的來臨，以及寶玉送她返回時聽到黛玉撫琴引起的感受。

引起妙玉夢的近因是兩個貓叫。兩個貓叫為什么可以引起妙玉的夢呢？因為那“房上兩個貓兒一遞一聲廝叫”是“叫春”即求偶的方式，“一遞一聲”是形容公貓與母貓的相互呼喚與應答。“廝叫”是形容雌雄兩個貓兒求偶的熱烈狀態。“兩個貓兒一遞一聲廝叫”雖極為簡單，但卻是一種戀愛原型的象征。妙玉是被這戀愛原型象征激活了潛意識，因而才做了一個潛意識投射的夢。妙玉是一個天真爛漫的青春妙齡少女，她“氣質美如蘭，才華馥比仙”，這樣一個才華橫溢、品性高潔的女子，天然地對愛、對自由、對美好生活有著自己的追求，這是每一個人與生俱來的天性。然而，現實人生中，妙玉卻被重重清規戒律所束縛，不能越雷池一步，她只能“孤負了，紅粉朱樓春色闌”。因此，“兩個貓兒一遞一聲廝叫”所激活的并不是有學者所分析的妙玉的性愛欲望性壓抑：林語堂據此說妙玉是“神經變態的色情狂”[1]114；劉延順也認為“這里的‘貓叫意象在中國文化和民俗中的象征意蘊已無須贅言，這是十足的春意和沖動，而在妙玉身上，我們可以把它具體化為被壓抑的潛意識，即性的欲望”[2]。上述觀點的缺陷是，沒有從妙玉夢的前因與后果上進行聯系的分析。

貓叫聲所激活的是妙玉對愛與自由的向往，而這種愛與自由在現實生活中又是受到重重限制不能實現的。這與聽到“兩個貓兒一遞一聲廝叫”之前妙玉的另一種心理感受有關。那就是妙玉聽到房上有響動出去看，看到的是“云影橫空，月華如水”。這個云和月的意象，對妙玉的內心感受一定起到了不小的作用。月和云的意象在中國文學傳統中就有表達愛情不能實現的象征意義，比如《詩經》中的《月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”[3]59表現了美人可望而不可即的意象，是最典型的失戀的原型意象。正是這個原型意象牽引出了妙玉的情思和憂郁，這才使妙玉對房上的貓叫有了特別的情感感受。但是，妙玉能夠對“云影橫空，月華如水”生出情思和憂郁，還是因為她此前剛剛與寶玉有過接觸和聽到林黛玉悲涼的琴聲有緊密的關聯。

小說中寫寶玉信步來到惜春居住的蓼風軒，正趕上惜春與妙玉下棋，寶玉站在旁邊，“情不自禁，哈哈一笑，把兩個人都唬了一大跳”。寶玉一面與妙玉施禮，一面又笑問道：“妙公輕易不出禪關，今日何緣下凡一走？”接下來寫道：

妙玉聽了，忽然把臉一紅，也不答言，低了頭，自看那棋。寶玉自覺造次，連忙陪笑道：“倒是出家人比不得我們在家的俗人。頭一件，心是靜的。靜則靈，靈則慧——”寶玉尚未說完，只見妙玉微微的把眼一抬，看了寶玉一眼，復又低下頭去，那臉上的顏色漸漸的紅暈起來。寶玉見他不理，只得訕訕的旁邊坐了。

……

妙玉聽了這話，想起自家，心上一動，臉上一熱，必然也是紅的，倒覺不好意思起來。因站起來說道：“我來得久了，要回庵里去了。”惜春知妙玉為人，也不深留，送出門口。妙玉笑道：“久已不來，這里彎彎曲曲的，回去的路頭都要迷住了。”寶玉道：“這倒要我來指引指引，何如？”妙玉道：“不敢。二爺前請。”

妙玉與寶玉的對話和她要求寶玉引路回庵的行動中，有兩個細節是頗有深意的。第一個細節是妙玉的三次“臉紅”。這三次臉紅，是因為寶玉和惜春的對話觸動了妙玉內心的秘密，即寶玉問話所指妙玉內心的秘密：“妙公輕易不出禪關，今日何緣下凡一走？”妙玉的“臉一紅、眼一抬、臉上的顏色漸漸的紅暈起來、癡癡的問著寶玉、微微一笑、心上一動、臉上一熱。這些情感的細微變化，把一個拋卻了清規戒律束約，追求真正愛情的少女妙玉刻畫得活靈活現。她那欲言又止、止欲又言、言又不得其義的復雜情感，正是通過‘臉紅、抬眼、癡問、微笑等一系列動作，惟妙惟肖地凸現出來的”。[4]第二個細節是妙玉回庵要讓寶玉帶路的要求，透露了妙玉出禪關的秘密。按常理來說，妙玉既然認識來路，就應該記住回路的，但是妙玉卻在還沒有走出去的時候就說“久已不來，這里彎彎曲曲的，回去的路頭都要迷住了”，這顯然不是因為記不住路，而是為了要求寶玉指引。妙玉之所以要寶玉引路，實際上是希望與寶玉接觸，而這才是妙玉出禪關來這里的真正目的。

對此分析最有力的證據是，小說前面多次描寫妙玉對寶玉不能言說的情意：最典型的是“賈寶玉品茶櫳翠庵”。賈母帶眾人到櫳翠庵品茶的時候，妙玉給賈母用的是精美的“成窯五彩小蓋鐘”，給寶釵、黛玉用的是非常罕見的“頒瓟斝”“點犀?”，卻“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗”給寶玉用。一個“仍”字，表明妙玉不是第一次將自己的茶具給寶玉品茶，這對于一個有潔癖的女孩子，其中的意味不言而喻，但寶玉偏偏對妙玉的脈脈情意無知無覺。妙玉的本意就是要接近寶玉，但是限于尼姑身份的約束，她不能直接接近寶玉。于是，她用了一個迂回的策略，使寶玉跟著黛玉和寶釵來到櫳翠庵內，并將自己的杯子給寶玉品茶，使自己與寶玉親密接觸的想法得到一種變形的體現與滿足，其玄奧曲折的懷春之心終于借品茶巧妙地傳達出來。妙玉對寶玉的情感表達更為明顯的是：妙玉送給寶玉的粉紅色生日賀箋，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。妙玉沒有選擇吉祥喜慶的大紅顏色，而是選擇了充滿綿綿情意的粉紅色；她沒有“世法平等”地給與寶玉同一天過生日的同性別的平兒、邢岫煙、薛寶琴送上賀箋，而單單給這個異性人——寶玉送去了賀箋，并在賀箋上署名“檻外人妙玉”，這樣的做法的確是“僧不僧，俗不俗”的。一個方外之人念念不忘紅塵中的異性之人，其深情厚意自然是不言自明的。然而，她所能做的也僅僅是送張賀箋而已。可惜，寶玉能夠理解妙玉的孤潔、孤傲，卻無法理解這贈帖背后濃濃的愛意。

接著寶玉引路的描寫之后，是妙玉與寶玉一起聽黛玉彈琴。那琴韻和著這樣一首詩：

風蕭瀟兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。望故鄉兮何處？倚欄桿兮涕沾襟。

山迢超兮水長，照軒窗兮明月光。耿耿不寐兮銀河渺茫，羅衫怯怯兮風露涼。

子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂。之子與我兮心焉相投，思古人兮俾無尤。

人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月！

黛玉的琴音表現的是一個“多煩憂”“如輕塵”的失意之人的悲涼。妙玉在聽到黛玉的琴音后說：“音韻可裂金石矣！只是太過。”寶玉問道：“太過便怎么？”妙玉道：“恐不能持久。”正議論時，聽得琴弦“磞”的一聲斷了。妙玉站起來，連忙就走。寶玉道：“怎么樣？”妙玉道：“日后自知，你也不必多說。”竟自走了。這表現了妙玉對黛玉內心世界的深刻理解。妙玉為什么可以比寶玉更理解黛玉的內心世界呢？因為妙玉有和黛玉一樣的情感經歷和生命體驗——黛玉顯在的人生悲劇和愛情悲劇，妙玉也在內心中同樣隱秘地經歷了。那悲涼和絕望的琴聲（還伴有四首歌詞）是由黛玉彈奏出來的，但是所傳達的不只是黛玉的內心世界，還有妙玉的內心世界。弦斷知音絕，那失去故鄉、失去愛情、失去自由、失去人生意義的琴音，其實也是妙玉思想情感的象征。

二、 雅趣向誰言

妙玉這個原型之夢，是由她對寶玉愛戀之情的不能表達，特別是不能實現逐漸積累而成的。把上述追溯妙玉情感發展的線索倒過來看，那就是，妙玉要向寶玉表達自己的愛戀之情而不能——妙玉本來是奔著寶玉而出禪關來到惜春的蓼風軒的，但是那個被稱與眾多青春少女“意淫”的寶玉偏偏就是對她的深厚情意渾然不覺，感受不到她的一片癡情——在與寶玉對話的時候，妙玉還“癡癡的問著寶玉道：‘你從何處來？”寶玉本來是個多情公子，但是在這個有著超凡脫俗之美與深厚知識修養的妙玉面前，他的多情多愛心性卻好像被屏蔽了一般。寶玉對妙玉這個少女的連著三次“臉紅”都沒有任何的察覺與反應，此時妙玉內心是何等的失望與痛苦。

雖然有了這種失望、悲涼和痛苦，但是妙玉還是以“久已不來，這里彎彎曲曲的，回去的路頭都要迷住了”為由，要求寶玉為其引路。由此，我們進一步看出這個出家少女妙玉想要接近寶玉的強烈欲望。然后是妙玉與寶玉共同聽到了黛玉悲哀與絕望的琴聲，這也是妙玉的內心深處刻骨銘心的悲劇感受，妙玉正是帶著這種越積越強的情緒開始她每日的“禪門日誦”功課。然后就有了“斷除妄想，趨向真如”而不能，再然后她看到了“云影橫空，月華如水”，聽到了“房上兩個貓兒一遞一聲廝叫”。從象征的角度看，月和貓正是妙玉失戀情感的象征性表達。

由上面的分析，我們看到，在妙玉內心，尼姑妙玉與青春少女妙玉展開了十分激烈的二元對立的矛盾沖突：一方面是青春少女對愛情的美好憧憬、熱烈追求，另一方面則是出家人身份對愛情美好憧憬和熱烈追求的束縛與限制。正是這種矛盾沖突的不可解決才使妙玉“走火入魔”，進入了精神幻覺狀態。妙玉內心的矛盾沖突并非始于驟然，而是由來已久。那是伴隨著她的特殊身世而與日俱增的內在矛盾。

妙玉之所以成為尼姑，并非是由于精神信仰，而是由于自幼體弱多病，不得已才用自己舍身空門來換取生命的延續。這種緣由形成的尼姑角色就給妙玉帶來了不可解決的嚴重矛盾。隨著年齡和文化知識的增長，妙玉對美、愛與自由的追求意識也在增長。妙玉對美、愛與自由的強烈追求使她成為一個超凡脫俗、鶴立雞群的人。由于妙玉內心中的美、愛和自由過于脫俗、神圣、詩意化，又加之她的尼姑身份，使她的思想精神和文化趣味更加超越世俗。這就使她顯得特別的孤僻、高傲、冷艷和凄美。妙玉的尼姑身份，使寶玉對她的感情是敬而不是親，是尊而不是愛，是誼而不是戀，是友而不是情。因而，寶玉對妙玉的美貌僅止于欣賞，而不能令其產生像對黛玉似的戀情。而妙玉寄居賈府櫳翠庵的處境，又使其處處恪守禮教而不能有逾越的行為。最使妙玉受到桎梏的是尼姑身份規定給她的宗教信仰，讓她必須戴上尼姑的人格面具，用尼姑的思想行為約束自己而不能使其內心的真實思想得到真實的表達。

妙玉是一個正值花季的青春少女，她對美、愛與自由有著熱烈的憧憬與追求；但同時她又是一個尼姑，佛教徒的身份使她必須壓抑、禁錮自己對美、愛與自由的渴求。妙玉的憧憬與追求是熱烈的，而她所遭受的壓抑與禁錮又是嚴酷的。這就構成了妙玉內心十分激烈的矛盾沖突。熱烈的憧憬、追求與壓抑禁錮的沖突，在妙玉內心中始終沒有平復過。妙玉不能徹底泯滅她熱烈的愛，因為她覺得那是她生命的意義之所在。但是，她又真切地感受到自己沒有能力戰勝周圍世俗的力量，獲得自己的人身自由。因而，她時時感到悲涼。妙玉被壓抑的情感在小說第七十六回得到了淋漓盡致的抒發。當中秋夜宴散去，黛玉與湘云在凹晶館聯詩，聯到“寒塘渡鶴影”“冷月葬詩魂”時，妙玉從欄外山石后轉出來，說：“我聽見你們大家賞月，又吹得好笛，我也出來玩賞這清池皓月。順腳走到這里，忽聽見你們兩個吟詩，更覺清雅異常，故此就聽住了。只是方才聽見這一首中，有幾句雖好，只是過于頹敗凄楚。此亦關人之氣數，所以我出來止住你們。”然后妙玉接著黛玉、湘云的二十二韻，又作了十五韻。其詩云：

香篆銷金鼎，冰脂膩玉盆。簫憎嫠婦泣，衾倩侍兒溫。空帳悲金鳳，閑屏設彩鴛。露濃苔更滑，霜重竹難捫。猶步縈紆沼，還登寂歷原。石奇神鬼縛，木怪虎狼蹲。赑屃朝光透，罘罳曉露屯。振林千樹鳥，啼谷一聲猿。歧熟焉忘徑？泉知不問源。鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村。有興悲何極？無愁意豈煩！芳情只自遣，雅趣向誰言？徹旦休云倦，烹茶更細論。

妙玉的詩當然沒有“寒塘渡鶴影”“冷月葬詩魂”的凄清和悲涼，但卻是她思想情感的象征。而且在續詩之前妙玉還特意說過：“如今收結，到底還歸到本來面目上去。若只管丟了真情真事，且去搜奇檢怪，一則失去了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了。”“寒塘渡鶴影”“冷月葬詩魂”其實就是那題目的靈魂。妙玉的詩雖然不像黛玉和湘云那么凄清和悲涼，但是同樣表現了現實對人的自由束縛與禁錮的情感的，妙玉筆下的若干意象都是她內心情感的象征，這些意象象征的情感與“寒塘渡鶴影”“冷月葬詩魂”并沒有本質的不同，只是妙玉的意象內涵更加含蓄而已。在妙玉的詩作中處處流動著閨閣少女的情致，誠如她自詡的“咱們的閨閣面目”，她內心始終認為自己是與黛玉、湘云一樣的閨閣女子，但是世俗人生的良辰美景、賞心樂事卻和她這個“檻外人”是無緣的，因此她“悲文鳳之空帳，怨鴛屏之虛設，悵芳情之未遣，傷雅趣之難言”。妙玉唯一癡情的寶玉與她是有隔膜的，他對她的癡情并不能心有靈犀一點通。沒有獲得愛情和自由的妙玉是極為痛楚的，而這種痛楚又是無處訴說、無法言說的。

三、 欲潔何曾潔

妙玉無法言表的痛楚，是由她處境的巨大反差構成的：妙玉的強烈愛情憧憬與現實的限制形成巨大的反差；妙玉的癡情與寶玉對她的無感形成巨大的反差；妙玉的超凡脫俗與現實的俗不可耐形成巨大的反差。這種巨大反差的力量凝聚在妙玉的內心中，構成了憧憬愛情與現實束縛兩種力量的激烈沖突和彼此角力。妙玉感到了現實無所不在的世俗力量對她形成的限制、束縛與桎梏。她沒有任何辦法抗拒與掙脫世俗力量對她的壓抑與限制，就只能以超凡脫俗、高潔、孤傲的姿態表現其不與世俗同流合污的心意。但是，她的內心時時刻刻都能感受世俗力量對其精神的壓抑與禁錮。她對黛玉和湘云的續詩就表現了她對現實凄涼人生的感受，在黛玉的琴聲中她感到了她與黛玉的同病相憐。她在絕望中還抱有一絲幻想，就是能夠獲得寶玉的愛情。但是，寶玉偏偏就是不能理解她的內心世界。這就直接令妙玉坐禪而不能入境，也使得她對“月華如水”有了特別感受，以致她聽到“房上兩只貓兒一遞一聲廝叫”而引起內心觸動，更是最終導致妙玉神不守舍、走火入魔的根本原因。

妙玉最后真的被一伙強盜所掠走，她的夢非常可怕地應驗了。她的人生最終成為一出無可挽回的悲劇，“到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿；好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣？”無情的現實粉碎了她一切美好的夢幻，剝奪了她自由選擇生存權利的可能，壓制了她強烈的生命意志，這個泥濁世界殘酷而殘忍地毀滅了妙玉的一切，“毀其美麗的身體、毀其高傲、毀其價值、毀其貞潔、毀其自尊，把身體、心情與靈魂都毀得干凈”[5]16。

曹雪芹別有深意地讓妙玉夢見了自己的結局，這種悲劇性的結局在寶玉的太虛幻境夢中已有清晰呈現。“金陵十二釵簿冊”和“紅樓夢仙曲十二支”就是紅樓女兒悲劇命運的總體象征，妙玉和其他紅樓女兒一樣都是從太虛幻境下凡的“情鬼”，都難逃“千紅一哭”“萬艷同悲”的悲劇。曹雪芹用“可憐金玉質，終陷淖泥中”把妙玉的悲劇命運表現得淋漓盡致。妙玉之所以能夠做那樣原型的夢，是因為妙玉已經充分估量了那個社會現實不可能給她帶來更好的命運結局。在妙玉的感受里，那個爭名奪利、巧取豪奪、縱欲濫情、爾虞我詐、勾心斗角的泥濁世界到處是齷齪骯臟的，并沒有給妙玉對美、愛與自由的神圣追求留下哪怕一點兒空間與可能。妙玉在現實中感受不到一丁點兒愛的自由與歡欣。相反，時時處處感受到的是世俗力量對她無情的壓迫。正是這種思想情感使她做了一個預示未來命運的夢：她的幻覺投射出她的潛意識，因而她的幻覺夢就成為她未來命運的表現形式。妙玉的夢也成為妙玉原型悲劇命運的象征。

[參考文獻]

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[4]穆乃堂.身在佛門? 心系紅塵：妙玉情感論[J].紅樓夢學刊，2007（4）：213-223.

[5]謝鵬雄.紅樓夢女人新解[M].濟南：齊魯書社，2006.

【特約編輯 莫? ?華】

The Hallucinatory Form Formed by the Intense Conflict

between Desire and Oppression： The Subconscious Analysis of Miaoyus Illusory Dream of “Going Mad”

ZHANG Lihong， BAI Jinyue

（Northeast Culture Research Center，Jilin Normal University，Siping，Jilin 136000，China）

[Abstract] Miaoyus “going mad” is an illusion equivalent to a dream. For this illusion， a representative view is Freuds psychoanalytic interpretation， which believes that it is the illusion caused by Miaoyus repressed sexual desire. This viewpoint overlooks the causes and consequences of Miaoyus hallucinatory dreams， the formal significance of Miaoyus hallucinatory dreams， and the overall role of Miaoyus hallucinatory dreams and other female dreams in the expression of women's tragic fate. Before Miaoyu had this dream， the conversation between playing chess at Liaofengxuan and meeting Baoyu and requesting Baoyu to send her back to the temple was actually an expression of Miaoyus desire， but this expression was not understood by Baoyu. And the identity of Aunt Miaoyu prevents her desire to express her love more directly. This intense conflict between love and discipline led to Miaoyus inability to meditate in meditation， which led to the illusion of “going mad”. The illusion image in the dream is the symbol of Miaoyus tragic fate.

[Key words] Miaoyu； illusionary dreams； eros； nun identity； subconscious symbolism

［收稿日期］2023-03-06

［作者簡介］張麗紅（1971- ），女，吉林梨樹人，吉林師范大學東北文化研究中心教授，博士生導師，研究方向：中國古代文學，東北文化，文化人類學；白金悅（1999- ），女，山東日照人，吉林師范大學文學院中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：中國古代文學。