王陽明謙德思想的道德教育意義

彭傳華　周昱池

主持人語：

本期專欄有三篇佳作。寧波大學馬克思主義學院的彭傳華教授與周昱池碩士，撰寫《王陽明謙德思想的道德教育意義》，闡釋陽明心學中對于個人修養工夫的謙德精神，陽明講致良知，重知行合一，原為儒家陽剛精神之學，但是，陽明學觀點重在價值意識與行動意志，根本是仁德愛人之心，于是在與人對接之際，重禮謙下，此更彰顯良知學的仁民愛物之情，實乃待人接物必須要有的美德，倨傲之人，必缺仁愛之心。本文彰顯此旨，值得閱讀。

吉林師范大學馬克思主義學院講師柴琳博士與李佳嬴碩士，撰文《老子道之形而上學闡微》，從不可言說角度，說明道概念本身的抽象特征，這是西方存有論進路的道論哲學。再從可言說的進路，說明宇宙發生論意義的存在始源義之道概念論旨，進而從本體論進路說明無為意旨的道的價值意識，再從無為守弱的工夫論進路說明行道的方法。最后談認識道的思維方式，致虛守靜、滌除玄覽。將老子道論展現于上述問題意識中，頗為啟發。

湖南大學岳麓書院博士生閆佳佳，寫作《由生到仁——先秦儒家成己成仁的觀念詮釋》，借由《論語》《孟子》《荀子》《中庸》《易傳》等著作，討論儒家成己之學的工夫論，以及成仁之學的政治哲學與形上思想，說明了儒學意識形態進路的理論建構，寫作用心。

（主持人 上海交通大學特聘教授，博士生導師 杜保瑞）

[摘 要] 作為王陽明一生思想德行之得力所在，“謙”是其德性工夫論以及實踐哲學的總結。王陽明的謙德思想深受儒家與道家謙虛思想的影響，王陽明謙德思想是對儒家與道家謙虛思想的傳承。王陽明謙德兼蓄“去傲、和、誠、慎、忠、恭”等思想內涵。王陽明在其一生的為學、治家、為官、治軍當中，皆十分重視謙德，王陽明謙德思想在這些活動中得到了充分實踐，這是王陽明“知行合一”學說的具體體現。王陽明謙德思想在當下仍具有極大的道德教育意義。

[關鍵詞] 王陽明；謙德；知行合一；教育意義

[中圖分類號] Ｂ248.2[文獻標識碼] A[文章編號] 2096-2991（2023）03-0027-07

王陽明，字伯安，名守仁，明代著名哲學家、教育家與軍事家，宋明心學的集大成者，強調知行合一。謙德是中國優秀傳統道德之一，古往今來，凡是有真才實學的賢者能人皆是謙虛謹慎之人。謙的具體含義是虛心、不自滿，承認自身在才學亦或是德行方面與他人存在差距。王陽明謙德思想具體包含“去傲”，“古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁”[1]110；“和”，與人和睦相處；“誠”，以誠待人；“慎”，謙虛謹慎；“忠”，忠君愛民；“恭”，恭敬待人。王陽明謙德理念的具體實踐主要體現于以下內容：為學方面，主張“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之”[1]82；治家方面，強調謙謹小心，以謙訓子；為官方面，以十家牌法告諭各府父老子弟，“勤謹以辦國課，恭儉以守家業，謙和以處鄉里，心要平恕”[1]449，“見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務興禮讓之風，以成敦厚之俗”[1]449；治軍方面，王陽明秉持“功不據傲，名不恃名”的謙德思想。

一

王陽明的謙德思想深受我國道家與儒家謙虛文化的影響，王陽明的“謙”之思想是對道家與儒家謙虛文化的傳承與發展。

老子是道家的代表人物，其思想觀點集中收錄于《道德經》當中。老子是一位樸素的自然主義者，所關注的是消解社會紛爭，向往安寧質樸的生活狀態，對于謙虛之德極為推崇。老子主張“無為、不爭、柔弱、謙退、虛無、清凈”等觀念，強調順應自然，不拓展自我的侵占意欲，個體應當含藏收斂，秉持謙退之心，不隨意顯露自己的鋒芒。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！盵2]56孕育萬物不恃己能，功業成就不夸耀自我，正是這種謙虛與不夸耀，功績才能得以保存，不至于泯滅。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！盵2]84鋒芒過于顯露，其銳勢必將難以保持。富貴而驕的結果往往是自取禍患，功業完成之后，不把持、不據有，含藏收斂、謙遜退讓，方為長保之道?！捌笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長?！盵2]147不過分地宣揚自我，秉持謙虛之德，方可自彰、有功，方為長久之道。以上三句話從保存功績、保全自身、自明自彰幾個不同方面，體現了道家的謙德思想。

孔子是儒家學派的代表人物，其思想觀點記述于儒家經典著作《論語》當中，該著作中有多處提及人應秉持謙虛之心的觀點?！白釉唬骸羰ヅc仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”[3]109孔子一生極力倡導并切身踐行“仁”，仍覺自身尚未達“仁”?！白訌垎枺骸亢稳缢箍芍^之達矣？子曰：‘何哉，爾所謂達者？子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。子曰：‘是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。”[3]184“達”體現為品質正直，凡事講理，與人相處時善于分析他人的言語、觀察他人的顏色，以謙讓之心，置己于他人之下，在思想上愿意退讓，認同他人的觀點。“子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”[3]235 君子以義作為行事的根本，依禮節實行義，謙遜的語言表達義，誠實的態度完成義，謙遜為行義之根本。“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！盵3]55孔子倡導見善思齊、見惡而改，取人之長，繼而補己之短，人人皆可為己師。遇賢德之人，則思與之等賢；遇不肖之人，則反躬自省是否有同樣的過失，體現了孔子謙虛好學之作風。“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵3]103孔子即使在幾個人一同出游的情況下，也能找到可以向之學習的老師，足見其謙虛為學之態度。以上幾句話從士至于達、君子行義、做學問幾個不同方面表達了孔子的謙虛觀點。

二

王陽明“謙”之思想包含：“去傲”，傲為萬惡之源頭，謙是良好品德之基礎；“和”，“謙和以處鄉里”；“誠”，人應做到至誠，由心謙敬；“慎”，慎行即是知，慎知即是行；“忠”，忠君愛民，忠于自己的本分；“恭”，內外一致，恭敬待人。

“先生曰 ：‘人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生。諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！盵1]109王陽明認為“傲”為萬惡的源頭，“謙”為良好品德的基礎，傲者無法孝敬父母，不能和睦兄弟，亦不能忠心事君。傲者對待父母態度輕傲，自然不能靜聽父母的教誨，因而缺少謙敬之心，必不能很好地實行孝道。兄弟之間缺少謙敬之心，相互爭斗，亦不能實現兄弟和睦。臣子居功自傲，自恃功高，必不能忠心事君。同傲者不能成為真正的朋友，朋友之間應平等地以禮相待，而傲者卻希望立于人上，因而自視甚高之人往往勢單力薄?！叭グ痢敝P鍵在于無我，“無我”強調的是個體與天地間的萬物自然渾成、本是一體，并無差別?！盁o我”具體表現為不自以為是，不以自己的得失、利益為準繩，排除個人之私欲與世俗之成見。

就謙和方面而言，王陽明提出：“自今各家務要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順，小心以奉官法，勤謹以辦國課，恭儉以守家業，謙和以處鄉里，心要平恕，毋得輕意忿爭，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務興禮讓之風，以成敦厚之俗。”[1]449做到謙和，鄰里間方能和睦共處，民風亦能清正和諧?！昂汀笔侵袊鴤鹘y文化與傳統思想的重要主題，儒家是最能體現“和”文化的思想流派，儒家推己及人的包容思想是與人和諧相處的重要基礎。儒家主張“和而不同”，承認差異、包容分歧，卻不隨波逐流，擁有獨立思考的能力。君子講求“和”，和諧是與人合作的基礎，亦是國家興旺之基石?！岸Y之用，和為貴?！盵3]10儒家“和為貴”的思想產生于戰爭頻繁、社會動蕩的春秋時期，對于解決當時的社會問題，具有極大的現實意義?！翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦?！盵4]1 堯弘揚大德，使家族和睦，協調百姓，使各家族的關系變得和睦，繼而實現社會和諧，再協調各邦國之間的利益，實現邦國間的和諧、合作，即所謂“協和萬邦”，實現“協和萬邦”是儒家“和”文化的目標，王陽明“謙和以處鄉里”是對儒家“協和萬邦”思想的具體實踐。

謙虛應當至誠。王陽明認為：“賢者充養有素，何俟人言？更須警惕朝夕，謙虛自居。其所以感恩報德者，不必務速效，求近功，要在誠心實意，為久遠之圖，庶不負圣天子今日之舉，而亦不負諸公今日之出矣?！盵1]686謙虛之品行，應當做到至誠，由心謙敬?！罢\”可以理解為誠實守信、真實不做假?！罢\”是天道的一種屬性，亦是修身之關鍵，完善自我的重要途徑之一。“‘傲之反為‘謙?！t字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜 ，須是中心恭敬、撙節、退讓，常見自己不是，真能虛己受人?！盵1]235王陽明認為修養心性、完善自身，應以“誠”為根本，謙遜應做到至誠，不能只是外在行為顯現出來的謙卑，而是發自內心的恭敬與禮讓，只有“良知”上是“謙遜”的人，其行為方能真正謙虛。

“慎”由心誠而積，謙虛謹慎之人，行事必然周密，在德行上的修養也更加完備，少有紕漏?！爸t則虛，虛則無不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默則慎，慎則無不密，是故積而愈堅，誠斯立矣。彼少得而自盈者，不知謙者也；少見而自衒者，不知默者也。自盈者吾必惡之，自衒者吾必恥之。”[1]230“慎”字的本義是注意、小心，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”[5]216?！吧鳌笔侵泻弦坏谋憩F形式之一，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]219。儒家“慎”文化由廣博之學問、審察之提問、謹慎之思考、明辨之論斷、篤實之踐履這些部分組成，學問與踐履之間由“慎思”起到溝通聯結的作用?！爸媲泻V實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離。只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。”[1]37在“知行合一”的踐行過程當中，“慎”起到了一座必要的橋梁作用，慎行即是知，慎知亦是行，“慎”是王陽明“知行合一”學說的重要體現。

“忠”具有極大的包容性，既可從修己的方面進行論說，亦可指事君治民?！笆招拿砍巫m意時觀書。申洪皆冥頑，不足長嗔笞。見人勿多說，慎默真如愚。接人莫輕率，忠信持謙卑。”[1]613王陽明所秉持的忠信之觀念，體現在忠君與愛民兩個方面。在中國古代，君臣關系是一種既特殊又重要的人際關系。“君君、臣臣、父父、子子”[3]181，君臣父子擔當不同的社會角色，承擔相應的社會責任?！爸揖彼鶑娬{的是忠于自己的本分，忠于職守，而非一味地屈從于君主之權威。“忠”亦可以體現于愛民、治民的方面，忠君與愛民二者是相統一的。寧王叛亂之時，首先對安慶進行了圍攻，王陽明時任南贛汀漳巡撫，沒有調動軍隊的權力。為了不使整個國家政權陷入危機，王陽明冒險寫假文書虛張聲勢，使寧王不敢輕舉妄動，王陽明趁此時機聚集江西境內各府縣的軍隊。在王陽明緊密地籌劃與周密地準備之下，寧王之亂得以平定。明朝皇帝朱厚照喜好打仗，在寧王朱宸濠已被活捉的情況下，朱厚照仍要“御駕親征”，王陽明深知江西人民在戰爭的影響之下已是十分困苦，皇帝到來所耗費的錢財必然會讓老百姓處境更加艱難。王陽明在此情形下，遞呈告捷疏說明此次平定叛亂是奉圣上旨意行事，皇帝即“總督軍務威武大將軍總兵官督府太師鎮國公”才是平定叛亂最大的功臣，讓功于皇帝。王陽明不顧個人安危，鎮守安慶，是謂忠君；掛念百姓的生活處境，是謂愛民。

“恭”指個體的行為與神態表現得嚴肅、端莊。王陽明的謙德思想深受儒家思想觀念的影響，其思想內涵吸收了儒家“恭”之理念的部分內容?！白酉脑唬骸搪勚?！死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”[3]176“恭”還表現為對他人的態度之恭敬?！瓣愖忧葜^子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”[3]290“恭”與“禮”相近，“恭”之基石為“禮”。“有子曰：‘信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”[3]11“信”與“義”的意思相近，“恭”與“禮”亦有相近之處。 “恭”要求個體做到內外一致，外在的行為以內心之恭敬為依附。“恭”與修德相聯系，體現于個體的內涵氣質當中，外化于個體的行為表現。 “幼兒曹，聽教誨；勤讀書，要孝弟；學謙恭，循禮義?！盵1]625王陽明希望其子正憲能夠謹聽教誨，勤于讀書學習，懂得孝悌之義，習得謙敬恭謹之品行。

三

王陽明的“謙”之思想在其一生的為學、治家、為官、治軍這些活動當中得以充分實踐，這是王陽明“知行合一”學說的具體體現與運用。

為學方面，王陽明推崇謙虛向學。王陽明早年便定下了“做圣賢”的目標，為此苦讀書籍、潛心鉆研，四處拜訪名師，以獲得學業上的進益。王陽明師承婁諒，婁先生認為“圣人必可學而至”，二人的思想亦有許多共通之處。“先生曰 ：‘大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。后又戒九川云 ：‘與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之?！?[1]82“往歲仙舟過贛，承不自滿足，執禮謙而下問懇，古所謂‘敏而好學，于吾彥式見之。別后連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，復承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當此？悚息悚息！”[1]155與朋友相處，應當少一些規勸指摘，多一些夸獎鼓舞；與朋友討論學問時，應當采用委婉謙讓的方式，寬厚待人。對于學生以謙禮問學，王陽明也十分贊賞。

治家方面，王陽明強調謙謹小心，以謙訓子?！敖袢瞬⊥矗蠖沃皇前痢Ｇё锇賽?，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一‘傲字，便結果了一生，做個極惡大罪的人，更無解救得處。汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進 。‘傲之反為‘謙。‘謙字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜 ，須是中心恭敬、撙節、退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠處，便是允恭克讓，溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡哉?！盵1]235由于王陽明在南贛建立的平亂之功，其子正憲也擁有了一個正五品的官職。家境優渥且身居高位，年僅十七歲的正憲難免會有驕傲之心，在這樣的背景之下，王陽明以謙訓子，明謙傲之理。希望正憲能以先賢為典范，謙虛至極致、真誠到極點，誠實恭謹，寬容待人。

為官方面，王陽明以十家牌法告諭各府父老子弟：“勤儉以守家業，謙和以處鄉里，心要平怒，毋懷險譎，事貴含忍，毋輕門爭。父老子弟曾見有溫良遜讓、卑己尊人而人不敬愛者乎？曾見有兇狠貪暴、利己侵人而人不疾怨者乎？夫囂訟之人爭利而未必得利，求伸而未必能伸，外見疾于官府，內破敗其家業，上辱父祖，下累兒孫，何苦而為此乎？此邦之俗，爭利健訟，故吾言懇懇于此。吾愧無德政，而徒以言教，父老其勉聽吾言，各訓戒其子弟，毋忽！”[1]451王陽明僅用一年半的時間，就解決了南贛當地存在多年的匪患問題，但王陽明并未沉浸于自己的功業之中，而是進一步思考南贛的治理問題，希望百姓能夠過上安居樂業的生活。王陽明以謙德來教化百姓，改善當地的社會風氣。采用告諭的形式，提倡百姓自我約束、自我管理，使禮制教化深入人心。

王陽明一生歷經六次大規模的叛亂，均能做到以少勝多、以弱勝強，在軍事上具有極高的造詣，這與王陽明所秉持的謙遜之處世哲學存在著密切的聯系。王陽明即使是對待普通士兵也十分謙虛禮讓，毫無驕橫之意。傲者“矜己之長，攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，扶勝心而行憤嫉”[1]235，此乃行軍打仗之大忌。“謙虛之功與勝心正相反”[1]974，王陽明在治軍方面所秉持的“功不據傲，名不恃名”的謙遜之觀念是一種遵循大道的治軍哲學，也是一種躲避災禍、保全自身的良方。王陽明在指揮漳南戰役與橫水、桶岡戰役時，可謂聲勢浩大、有風卷殘云之勢，但王陽明懂得禮讓功勞，將功勞歸于全軍將士，并對將士們進行嘉獎，極大地提升了軍隊的士氣。在此情形之下，王陽明乘勝追擊，一舉剿滅了廣東惠州府龍川縣境內的涮頭大巢。

四

從王陽明“謙”之道德理念當中，我們可以得到道德修養方面的如下啟示：

交謙友，勿交傲友?！耙蚜⒅緸榫?，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上?！盵1]804交友是個體社會生活的一個重要組成部分，個體所具有的社會性，決定了個體離不開交友這項活動?！芭笥选笔侵钢就篮锨医徽x深厚的人，所謂“取友必端”，關鍵在于選取，選取之先決在于觀察與打聽?！白釉唬骸暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”[3]21考察一個人需要觀察他做事的動機、方法與結果。中國古代講究慎獨、慎言、慎初、慎終、慎微，“慎”對于交友而言尤為重要?！胺N樹須擇地，惡土變木根；結交若失人，中道生謗言”，交友不能不慎。在中國傳統社會的五種人倫關系中，君臣、父子、夫婦、兄弟都包含著上下尊卑的倫理秩序，只有朋友這一倫，強調的是彼此平等，而驕傲之人卻自視甚高，希望立于他人之上，因而同傲者無法成為真正的朋友?！敖话琳弑刂浒?，交謙者反是?！盵6]341與驕傲的人相交，必然受其傲之習氣的熏染。反之，與謙者相交，必然利于成吾謙行。

謙和乃為學之前提。“但愿溫恭直諒之友來此講學論道，示以孝友謙和之行；德業相勸，過失相規，以教訓我子弟，使毋陷于非僻”[1]763；“汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進?！盵1]235希望在學問或者事業上獲得進益的人，須持有“戒慎恐懼”之心。戒慎恐懼的對立面是志得意滿，心理上的戒慎恐懼從態度上表現出來，即是謙虛?！皩W須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？”[1]89與人論學，雙方之觀點必有深淺、粗細之分，若是責人，心懷鄙薄之意，急于漏才且自我頌揚，也便是傲。做學問應當注重反省自身，若只是苛責他人，便只能發現對方之不足，而看不到自身在學業方面存在的問題，個體若能秉持謙謹之心進而積極反省自身，吸納對方觀點當中的合理成分，便也助于發現自身為學方面存在的諸多亟待完善之處，找到學業進步的切入點。為學之人注重內省方能慎思，實現明辨，成就博學。謙虛之人，心中常見自己之不足，其事業與學問自然能夠在自我鞭策當中取得長足之進益。謙虛之德的修養方法有三種，“一種是重客觀、一種是高見識、一種是放眼界”[7]76，做成一件事情應當具備相應的條件，這些先決條件往往不是由我們自己創造出來的，或許是借鑒了古人的理論成果，亦或建立在前人累積的經驗之上，對此客觀現狀有著清晰認識的人，自然不會產生驕盈之意。個體若存志得意滿之心，必不會有太高的見識，某一具體的成就在一項標準之下或許可圈可點，但在另一個更高的標準之下或許就會變得不值一提。見識高且廣的人，時常會覺得自己的成就不足，沒有達到更高的標準，自然不會產生驕盈之意。反之，眼界不闊、胸襟不廣，便容易產生志得意滿之心。將眼界置于浩瀚之宇宙，便會發現自己的所學與所得是如此微不足道，驕盈之心也便隨之消散了。

傲慢乃人生之詬病?！吧w自古圣賢未有不篤于謙恭者。向見世杰以足恭為可恥，故遂入于簡抗自是。簡抗自是則傲矣；傲，兇德也，不可長。”[1]757王陽明在《書正憲扇》一文中，將“傲”與“謙”進行對比論證，訓導兒子正憲應當克服心中之“傲”，心中之“傲”得以消除，待人接物便能做到謙遜有禮，修養德行應當去傲。王陽明認為，若是達到“忘我”之境界，便能懂得謙虛之道，繼而能對他人充滿善意?！坝腥魺o，實若虛”[1]102，虛是相對于實而言，謙虛之人，做出了成績，卻不認為自己有成績，不僅對別人是如此言說，自己也由衷地如此覺得。社會所需要的道德是“自卑而尊人，先彼而后己”，社會上的禮，皆以此為基礎，盡管在細節上存在些許不同，但其要義總不離此?！爸t”體現于人們日常的交往活動之中，人們秉持謙虛之心，維持相互間的友好關系，產生相互尊重的行為方式。秉持謙卑之德對于個體的成長與發展而言十分有益，謙遜有禮的待人方式，有益于建立起和諧的人際關系。“謙受益，滿招損”[4]17，表達了中國數千年的處世智慧，若想取得更好的發展，應當秉持謙虛之心，在看到他人優點的同時，也能因為習得他人之長處而實現自身的進步。反之，若是自滿得意，缺少了對他人的敬畏之心，便難以維持長久的友好關系。獲得他人尊重最為有效的做法便是尊重他人，正所謂成人達己，以謙遜的態度對待他人，顧及他人的感受，既能獲得他人之敬重，亦能成自我之美德。

五、總 結

王陽明的謙德思想深受儒家與道家謙虛思想的影響，王陽明謙德思想是對儒家與道家謙虛思想的傳承與發展。王陽明謙德理念兼蓄“去傲、和、誠、慎、忠、恭”這些思想內涵，王陽明的謙德思想在其為學、治家、為官、治軍等活動之中得到了充分實踐，是對“知行合一”學說的具體運用。王陽明的謙德理念，即使在當下仍具有極大的道德教育意義。

“日中則昃，月盈則虧?！盵8]519謙遜退讓是判斷個體修養的一項重要標準，也是個體能否取得進益的關鍵因素之一。謙虛實為一種“守柔”之態度，是一種胸有成竹卻不與他人爭先的處世哲學，謙虛之人能夠認識自己的不足并積極改正。“侮慢自賢，反道敗德。”[4]17謙虛是自我完善的重要前提，驕傲之人，尊大自己而藐視他人，是人生之大疾，驕傲跋扈是人際交往中的敗德。謙遜之德體現于對人之恭敬，謙遜是恭敬之基礎，無謙不敬，有謙則恭。若想有所成就，需要經營好與他人的關系，不能有自傲之心，更不能輕視他人，應當做到謙虛謹慎。蕓蕓眾生，萬事萬物，皆各有所長。見他人之長處，則應見賢思齊，擇其善者而從之；見他人不足之處，則應內自省也，切不可趾高氣昂，妄自尊大。就讀書求學而言，首要的也是謙虛，學海無邊、書山無盡，因而學無止境。求學之人只有虛懷若谷、刻苦攻讀，方能成為飽學之士。若是學問稍有進益，便洋洋得意，乃至目空一切，便會因為輕薄虛浮而一事無成。為人處世，待人接物，最為緊要的也是謙虛。謙虛戒盈，是儒家處世之道的一項重要規范，也是為人之優良品德?！疤斓亻g惟謙謹是載福之道，驕則滿，滿則傾矣”[9]225，謙謹體現了人際交往過程中對他人的敬重，既能使自身的修養與德行更加完善，亦能有利于建立起和諧的人際關系。王陽明所秉持的謙德是中國優秀傳統文化的組成部分，是中國傳統道德理念當中的高尚品德，即使今天看來仍然有其道德教育的現實意義。

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[6]李之藻.天學初函[M].黃曙輝，點校.上海：上海交通大學出版社，2013.

[7]馮友蘭.新世訓：生活方法新論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.

[8]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].最新增訂版.北京：中華書局，2016.

[9]曾國藩.曾文正公家書全集[M].天津：天津人民出版社，2014.

【責任編輯 孫鐵騎】

The Moral Educational Significance of Wang Yangmings

“Modesty” Thought

PENG Chuanhua，ZHOU Yuchi

（College of Marxism，Ningbo University，Ningbo，Zhejiang 315211，China）

[Abstract] As the strength of Wang Yangmings thought and virtue in his life， “modesty” is the summary of his virtue theory and practical philosophy. Wang Yangmings modesty thought is deeply influenced by modesty thoughts of Confucianism and Taoism. Wang Yangmings modesty thought is the inheritance of modesty thoughts of Confucianism and Taoism. Wang Yangmings view of “modesty” contains such ideological connotations as “wiping off arrogance， harmony， sincerity， prudence， loyalty and respectfulness”. Wang Yangming attaches great importance to modesty in his life of learning， managing family， being an official and managing the army. Wang Yangmings thought of “modesty” has been fully practiced in these activities， which is the concrete embodiment of Wang Yangmings theory of “ unity of knowledge and action”. Wang Yangmings “modest” moral concept still has great ideological and moral educational significance in the present.

[Key words] Wang Yangming; modesty; the unity of knowledge and action; educational significance