跨文化傳播視野下的紀錄片創作策略

岑嵐

【摘? ? 要】本文從跨文化傳播角度探討中英合拍紀錄片《中國的寶藏》的創作策略，主要從跨文化傳播能力的情感過程、認知過程、行為過程三方面分析該片是如何有效進行跨文化傳播的。并提出正確看待自身文化，以開放心態面對國外制作團隊，從文化差異中尋找情感共性載體等紀錄片創作策略。

【關鍵詞】跨文化傳播；《中國的寶藏》；中外合拍片

中英合拍的6集紀錄片《中國的寶藏》于2019年10月5日登陸英國廣播公司世界新聞頻道（BBC World News），以每周一集的頻次向全球播出。2020年初，該紀錄片登陸中央電視臺紀錄片頻道（CCTV9）。紀錄片播出后獲得了海外觀眾的普遍認同，極大地促進了國際觀眾對中國文化的了解和向往。在跨文化傳播活動中，《中國的寶藏》取得了不俗的成績。 本文通過跨文化傳播的學術視角，來探討影片在跨文化傳播上的成功策略。

紀錄片《中國的寶藏》是以我國歷代重量級文物為主要表現主體，從縱向時間軸上反映中國文明發展的各階段，例如：商周的青銅器，唐代唐三彩，五代的手卷畫，南宋的文人畫，以及元代青花瓷等歷代國寶，囊括了中國幾千年的歷史。橫向上探究了這些國寶背后蘊含的華夏文明，以及對現代中國的深遠影響。整部紀錄片共6集，每集30分鐘，英國著名主持人兼藝術學者——阿拉斯泰爾·蘇克為中國寶藏的探索者，串聯起了尋寶及文化體驗之旅。

跨文化交際理論認為，“跨文化傳播的能力”可以被理解為：“交際者在具體的環境中商討文化意蘊、辨析文化身份，有效而得體地進行交際的能力”。[1]從理論結構上看，其過程如下圖所示。

現從跨文化傳播能力的三個變量來分析該部紀錄片的創作策略。

一、跨文化敏感性和制作策略

在進行跨文化交流活動時，“跨文化敏感性”表現為情感行為層面的技巧，在這個層面中，開放的心態是進行跨文化交流的重要因素和前提。

拍攝過程中，該片攝制了國內各大博物館的館藏珍品，其中很多珍品平時深藏于博物館內。對于這樣的拍攝機會，中方團隊毫不吝惜地向英國團隊敞開懷抱。英國野馬制作公司創意總監夏洛特·瓊斯講述道：“我們獲得了前所未有的拍攝權限。央視紀錄國際傳媒有限公司為我們提供條件去拍攝中國最負盛名的博物館和文物。”[2]

除了開放的心態外，立足點的選擇也決定了我們看待文化的視野和格局。我們所處文化環境形成的思維定勢，不可避免地影響著我們對本國文化的看待視角和解讀方式，在一定程度上具有視野局限性劣勢。介于兩種文化之間的立足點超越了單方面的視野局限，不僅更加客觀，而且思考方式也更加辯證，看待問題更加全面。通過這個立足點的選擇，這種對界限的超越和對自身文化的距離感，我們才能發覺自己文化（作為可以賦予意義的精神上的定位和取向坐標）的系統性和影響力。同時對其他文化的意義關聯變得敏感。[3]借助身處其他文化環境者的幫助，聽取“他者”的意見，有利于我們跳脫出自我的視野局限，從另一個角度來看待本國文化，從而一定程度上保持中立、客觀。

《中國的寶藏》由央視紀錄國際傳媒與BBC世界新聞頻道（BBC World News）、英國野馬制作公司（Mustang Films）以合拍、合作的方式制作，中英合拍團隊一起合作超過一年，在中西方工作人員思想不斷地交流與碰撞之下，完成了這部紀錄作品。[4]這樣的創作模式，使得創作在某種程度上是在“對話”中完成。創作團隊融合了中西雙方的文化背景，跳脫了單一文化背景形成的思維定勢、視野局限，從而使得整部紀錄片無論是選題定位還是視覺角度，或是制作過程，都能站在更加客觀、更加超越的位置。

從跨文化傳播敏感性即情感過程看，看待自我文化越自信，態度越開放，立場越中立，不論是創作觀念，還是對于彼此文化內容的討論，才能生成溝通的“場”，從而讓其成為跨文化傳播行為的前提。

二、跨文化意識與選題策略

跨文化意識即跨文化傳播的認知層面，主要涵蓋兩方面內容：自我意識和文化意識。簡單來說，自我意識是對自我身份的探尋，文化意識則是對文化差異的理解。具有高度自我意識和文化意識才能更好地進行跨文化交際，進而達到跨文化傳播的目的。

（一）自我意識——正確認識自我文化

跨文化傳播的認知層面里，“自我意識”是指傳播自我文化中的姿態和尺度是否得體，是一種對自我身份的探尋。

在向西方呈現中國文化時，有兩種極端情況容易出現，一種是一味討好西方觀眾，刻意選擇非主流文化，以滿足對方獵奇心的方法博取關注；一種是忽視對方的接受程度，一味地輸出我方觀點。這兩種方法的背后都是對自我文化不正確的認識。正確看待、理解并呈現中國文化是《中國的寶藏》需要完成的任務。

作為一個有著5000年悠久歷史文化的國家，我們擁有著豐富的文化寶藏。今天，隨著社會全面現代化，這些曾經燦爛輝煌的文化并沒有褪色，反而以嶄新的面貌出現在當代生活中。展現當代中國人對傳統文化的傳承與發展是該片的重要著力點。

第一集《家族與祖先》一開始，主持人阿拉斯泰爾·蘇克走進上海博物館，帶領觀眾領略館藏珍品大克鼎。之后，為了尋找這種祭祖器皿“鼎”在今天中國的使用蹤跡，他來到湖南寶蓋鎮的廖家宗祠，這里正在進行每年一次的祭祖儀式，阿拉斯泰爾·蘇克參與到這個活動中。通過他親身體驗活動過程，與廖家家族成員交流，觀眾們知道了這種傳統具有維系一個大家族精神紐帶的意義。更有意思的是，觀眾從中看到一個現代與傳統并存、包容又創新的當代中國圖景：20多歲的鳴皋是廖家第45代后人，從美國大學畢業，但深深認同并積極參與家族每年的祭祖傳統；延續了44代800年的廖家族譜首次寫入了鳴皋母親和外婆的名字。在這集的第二部分介紹婚嫁文化時，展示了一對杭州本地年輕的新人在婚禮儀式中籌劃加入唐代婚禮禮儀——卻扇的故事，儀式通過古今的結合得以圓滿實現，使得整個儀式充滿了后現代意味。當我國傳統文化遇上現代化，它不僅沒有消亡，反而主動、積極地滲入現代化的生活方式，以勃勃的生機展現它的無限魅力。

（二）文化意識——搭建文化溝通的橋梁

跨文化傳播認知層面里，“文化意識”是指對彼此文化差異的理解。在差異中求同存異，并尋找到共性，才是跨文化傳播的策略。

在進行跨文化傳播活動時，“他者”的期待視野不以我們的意志為轉移，最終為對方接受并解讀的部分具有“間性”特質。“文化間性”認為跨文化交流本身是一個動態的、意義重組的過程，不能將文化要素當作靜態要素去看，而要將他們放置于兩者發生聯系并發生意義重組的動態過程中去看，這就是每一種文化的“間性”特質。在不同文化的交互作用中，一種文化的間性特質見諸與其它文化建起的關聯。當一種文化遭際另一種文化時，彼此見出反響或進入視線的從不會是各自的整體，而是不同文化間的關聯。[5]所謂中西間性也就是兩者間能建起對話關系的部分，或者說，是兩者間各自能引起對方關注，進而引發對方反響的部分。這就要求我們在看清兩個文化系統各自內在關聯的同時不能停留于其內，而要從中走出來，將注意力放在兩者間最能建起間性關聯的部分上。[6]這個關聯的部分就是文化交流中真正可以發生“轉化”的部分。

藝術是人類共享的精神文化，它跨越語言、種族、社會，搭建起人們溝通的橋梁，它也是承載文化的載體。開篇，主持人阿拉斯泰爾·蘇克介紹道：“要真正解讀一個國家文明的精髓，必須首先充分理解她的藝術。”《中國的寶藏》巧妙地選擇了這種世界通用的語言，搭建起交流溝通的橋梁。

在北京、上海、蘇州、沈陽、西安、長沙等多地博物館，我們一睹館藏藝術珍品的風采。在精心設計的鏡頭中，這些藝術藏品自身高超的工藝水準、優美的形式、上乘的審美趣味都足以喚起觀眾對美的共同體驗，引起共鳴。龍樣圖紋交錯的西周大克鼎，工藝繁復；流光溢彩的清朝萬工轎，筆觸生動；氣韻流暢的《萬歲通天貼》，層次豐富；書畫相生的趙孟頫書畫作品，形象生動；栩栩如生的唐三彩駱駝載樂俑，還有章懷臺資墓壁畫《客使圖》，景德鎮窯青花瓜竹葡萄紋菱口盤，兵馬俑，顧繡等做工精美、技藝高超、形象生動的藝術藏品無不煥發著勃勃生機，喚起人類共通的對美好事物的追求之心。

選擇藏品，也是選擇能夠引發中西方觀眾共同興趣的話題，“中方制片人陳丹丹提到……他們選擇的是那些既展現了文明起源、又比較接地氣的文物……主題必須能夠引起人類情感共鳴。比如你如何吃飯、你的家庭是什么樣的、你的孩子是怎么教育的、你如何說話寫字等。因為這些主題才是不論哪個國家的受眾都會關心的話題。”[7]

三、跨文化靈巧性與文本策略

跨文化靈巧性是跨文化傳播的行為層面，是有效進行文化溝通的技巧，就本片來說，有以下幾個值得探討的創作策略。

（一）西方視角“代言人”

信息傳達是跨文化交流的重要一步，將信息靈活、準確、具有技巧地傳遞給對方，是交流有效的重要標準。

整部紀錄片從第一人稱視角出發講述，以“我”的行動線作為敘事依據，解說詞的句式以“我將/要/想/做……”等主動句式來行進，這樣的視角擁有極強的代入感，使觀眾在不自覺中隨著主持人的體驗感，慢慢轉化為影片中的“我”。這個“我”的角色由主持人阿拉斯泰爾·蘇克扮演，他的西方面孔本身容易獲得西方觀眾的認同。加之影片所有撰稿由他獨自完成，使整部影片的敘述更貼近西方觀眾的思維邏輯。

同時，阿拉斯泰爾·蘇克是一位專業的藝術評論家兼廣播員，為英國媒體做藝術點評。他也是《每日電訊報》的副藝術評論家，定期寫作關于透納獎和當代藝術的評論文。這個角色在選擇之初就擔負著重任，“……在主持人的選擇上非常慎重，要求這個人必須專業，同時需要具有跨越藝術、文化、歷史、電視制作的經歷，阿拉斯泰爾·蘇克因此成了最佳人選。因為他有著豐富的藝術和歷史節目主持經驗，曾經為英國廣播公司（BBC）制作過關于古代埃及、古代羅馬等一系列節目。”[8]

整部紀錄片的撰稿都由阿拉斯泰爾·蘇克獨自完成，因此在對藝術藏品的鑒賞上具有專業的視角和深度。在第二集，鑒賞趙孟頫的作品時，他激動地說道：“它乍一看很簡單，但立刻吸引到我的，是趙孟頫將多樣的運筆方法運用于這幅畫的不同部位。某些地方，筆鋒非常干，他用了皴擦的畫法，但在另一些地方，也可以看出他用了很多的墨汁，顏色更深。通過這些多樣的筆法，他成功描繪出了大自然的多樣景觀和質感”，正是他專業的視角，能夠成功與博物館的專家們進行深入對話，引發對藝術形式和內涵更多的解析。

（二）閱讀經驗的轉化

阿拉斯泰爾·蘇克雖然是西方人，但作為一名職業記者和藝術評論家，他的專業素養使他又不僅僅是以“他者”獵奇的目光來看待異域文化，他自覺地將自己置于客觀中立的位置，在比較視野之中，利用西方觀眾熟悉的閱讀經驗來介紹中國文化。

第一集中，阿拉斯泰爾·蘇克在介紹西周大克鼎的紋路時說道：“對于西方觀眾來說，可能會覺得有點像凱爾特結紋樣，實際上它是由不同的龍紋樣組成，有些重疊在一起，賦予了整個鼎靈動活潑，而又能騰云駕霧般能量”。第二集介紹書法這種藝術形式時，阿拉斯泰爾·蘇克說道：“中國人稱之為書法，意為書寫的法度，我們西方將它成為‘calligraphy，這個單詞源于希臘，本意為‘美麗的書寫”。第五集《科技的藝術》里，阿拉斯泰爾·蘇克談及了他在欣賞《夏景山口待渡圖》時與西方繪畫不同的感受：“西方繪畫是從一個視點去觀賞一幅作品，而這幅作品跟隨著畫卷的展視點不斷發生變化，眼前的景物也不斷的變化。”

尋找事物的相似點或理解事物的相似視角，將陌生的事物轉化為熟悉的閱讀經驗，用更加貼近西方觀眾的方式解讀，促進了西方觀眾對中國藝術、文化的理解與鑒賞。

結語

無論從保持開放、中立的情感，還是對自我、對“他者”的文化意識，或者在傳播信息的技巧方式上，《中國的寶藏》都顯示出跨文化交流的意愿與能力，這也是其在BBC World News開播之后，獲得海外觀眾好評的原因。

《中國的寶藏》始終保持著開放的創作心態，更加專注于信息、思維、觀念的流動與對話。這種交流對話的創作策略不僅存在于影像文本內，更延伸至其他媒介——主持人阿拉斯泰爾·蘇克在BBC Culture網絡文化專欄上發表了他到浙江良渚拍攝的體驗和感受，在影像文本之外拓展了對話的維度與深度。《中國的寶藏》沒有糾結于中西方意識形態的差異，而是著眼于全人類共享的藝術珍品及文化觀念的交流探討，在跨文化傳播中取得了一定成效。尋找關聯，甄選內容，轉化文本，建立對話，不失為跨文化交流中紀錄片創作可以嘗試的一種思維路徑。

注釋：

[1]戴曉東.跨文化交際理論[M].上海：上海外語教育出版社，2011：284-291.

[2][4]張揚，岳弘彬.中英聯手打造的紀錄片《中國的寶藏》今晚將在央視開播[EB/OL].人民網-社會頻道.http：//society.people.com.cn/n1/2020/0110/c1008-3154

3495.html，2020-01-10.

[3]卜松山.與中國作跨文化對話[M].劉慧儒，張國剛等譯.北京：中華書局，2003：97.

[5][6][7][8]王才勇.文化間性問題論要[J].江西社會科學，2007（04）：45-47.

（作者：中央新聞紀錄電影制片廠（集團）——北京科學教育電影制片廠紀錄片導演）

責編：周蕾