個體情感·民族記憶·國家認同
——聞捷詩歌新疆體驗的三重書寫

□ 趙永輝

聞捷是中國當代文壇頗具才氣的詩人，他創作的詩集《天山牧歌》和敘事長詩《復仇的火焰》皆取材于新疆，新疆大地上多姿多彩的地域風采，深厚新奇的文化使這位來自南方的詩人產生了獨特的文化感受和激昂的創作熱情。1950 年至1958 年期間，聞捷曾三度抵達新疆，其中停留時間較長的是1950 年3 月跟隨中國人民解放軍到達新疆后的一段時間，1952 年聞捷擔任新華社新疆分社社長，在新疆天山南北廣闊的地域進行長期深入的采訪活動，在這期間他開始創作詩歌并在文壇上嶄露頭角。聞捷用多情的筆調描繪出新疆大地解放后的社會風貌，新疆的風土人情和多彩文化嵌入聞捷的詩歌之中，以單純熱烈的抒情姿態散發出奪目光彩。聞捷詩歌中交織著理性與詩性的新疆書寫，極大地拓展了當代詩歌的題材和藝術表現空間，為新疆和其他省市搭建起交匯融合的文學橋梁，展現出新疆當代多民族文學的斑斕圖景，更凸顯出新疆當代文學的包容性。聞捷也在新疆大地之上開啟了自己的文學旅途，以詩歌這種極具審美價值的藝術形式建構起一個瑰麗秀美的“文學新疆”。

一、個體情感的愛情書寫

詩集《天山牧歌》中大部分詩歌是聞捷在北疆采訪調研期間寫作而成，描繪了聚居在天山腳下，和碩草原以及吐魯番盆地和博斯騰湖畔的哈薩克族、維吾爾族、蒙古族等少數民族的生活情景。《天山牧歌》中有許多描寫青年男女情感的詩作，在簡明輕快的敘述之中流瀉出款款深情，聞捷創作的愛情詩不同于中國新詩史上其他的愛情詩，他以新疆的風土人情為背景，書寫出新疆多民族的勞動生活及愛情故事，清新明麗而又樸實自然?！坝涊d下各民族生活的變遷，豈不就是謳歌人民的詩篇？”[1]這是聞捷在《序詩》篇關于詩歌創作的真誠自我問答與創作總結。聞捷在新疆生活的幾年，看到了太多的少數民族日常勞動生活的場景，他在詩歌中書寫四季勞作之中青年男女對于愛情的執著追求，聚焦其豐富微妙的情感世界。

聞捷的愛情詩中描寫的對象多為各民族的青年男女，他們如同清晨冉冉升起的太陽朝氣蓬勃，又如同強烈燃燒的火焰飽含激情，在新中國成立后的社會主義關懷之下擁有了崇高的理想信念，對于未來生活樂觀積極。《婚期》中的少年“他從不滿足自己的生活，/眼睛永遠閃著光芒，/懷著一顆熾烈的心，/想一手改造自己的家鄉?！盵2]在《信》中“阿爾泰的姑娘異常多情，/愛慕我是個鉆探工人；/可是你不要喝酸奶子呵，/請相信我對你的忠誠?！盵3]雖然詩歌中的主人公面臨分離，但是努力建設家鄉的熱情和社會主義改造的愿望使他們擁有崇高的精神境界，個人不僅擁抱集體，融入集體，而且將個人情愛積極匯聚于集體目標之中。聞捷受到新疆全新生活的感召，懷著對新中國、新時代的贊美展開文學創作，其詩歌中善于描寫勞動中的愛情，愛情與勞動兩大主題的有機融合，釋放出詩歌中異質多元的元素，刻畫出青年男女的真誠、勇敢、熱烈、質樸。

聞捷著作

聞捷在新疆

聞捷還以富有新疆地域特色的蘋果、葡萄、麥田及西瓜等意象為紐帶，串接起各民族人民的愛情生活，巧妙地將愛情生活和自然風物結合在一起，深刻展現了男女青年的愛情觀念，并由此折射出社會變遷所帶來的巨大變化，例如聞捷的作品《蘋果樹下》，以果園作為男女愛情發展的地方，一方面展現著從春天到秋天青年男女的勞作情景，另一方面又暗示著男女愛情循序漸進的發展過程，蘋果從青澀到成熟，愛情亦是從暗生情愫到收獲美好。詩歌中的第二節、第三節及第四節不僅以排比手法表現蘋果的不斷成熟，還以敘事手法意寓了姑娘的心理變化，由最開始的不懂，到隨后的猜不透再到最后的明了心意，最終形成了一個完整的故事。“海德格爾在《在通向語言的途中》中說：“我們現在是在詩歌中尋找語言之說話，可見我們所尋找的東西就是在所說之話的詩意因素之中?！盵4]詩中姑娘的“別用歌聲打擾我”“別像影子一樣纏著我”以及“有句話你怎么不說”三句話，正是從日常語言中汲取出來的詩意因素，明晰地烘托出了女孩兒的內心想法。聞捷的《蘋果樹下》感情充沛、思想深刻、意境深遠，詩人將三者完美結合讓讀者在感受蘋果園中的四季風景的同時，也能感受到男女愛情的真摯赤誠，具有別樣的藝術魅力。詩人以詩意的筆調和生動的畫面營造出新疆各民族男女戀愛的獨特美學畫卷，類似的詩篇亦有《金色的麥田》《葡萄成熟了》和《種瓜姑娘》等?！斗N瓜姑娘》這首詩以瓜喻人。耿占春在《失去象征的世界——詩歌、經驗與修辭》中說“象征的世界是一個具有時間統一體和事物連續性特征的世界，象征在詞與物、事物與另一事物之間所建立的聯系方式?！盵5]“瓜田”這個象征建立起了棗爾汗與追求她的小伙子的聯系，棗爾汗好比甘甜的“西瓜”，等著她擁有“獎章”的心上人。棗爾汗這個聰慧活潑又熱情大方的女孩不會扭扭捏捏，也不會故作姿態，面對其他人的唱歌求愛，她爽朗率直地拒絕，對于自己的愛情擁有明確追求。聞捷以一種真正屬于自己的獨特抒情格調，對青年男女個體進行熱烈書寫。他“誠摯的謳歌維吾爾和哈薩克青年男女的愛情生活，并以此多姿多彩的折射出社會變遷所必然帶來的新的精神面貌?！盵6]聞捷在簡單的故事情節里抒發情感，進而形成了一種單純明朗、熱情奔放的詩歌風格。

聞捷的愛情詩不僅展現出各民族青年們金子般的心靈，他們淳樸善良，對待生活認真努力，還表現出他們對待戀人的忠貞不渝，對待感情的真誠熾熱。詩人以澄澈的心靈觀察世界，體味人生。聞捷在邊疆生活中不斷鍛造自身，他的詩歌是從遼闊土地里生長出來的，是從山間人群之中飄蕩出來的。對于個體精神的彰顯也成為聞捷詩歌的閃光點，詩人塑造出不同境遇中風格各異的個體形象，在主流敘事的贊頌之外展現出個體豐富細膩的情感世界，成為特殊政治文化語境里的另類審美呈現。

二、民族記憶的文化書寫

聞捷的敘事長詩將詩人對新疆的文學想象與新疆文化和歷史相連接，在歷史記憶與族群文化的縱橫坐標上追溯民族起源和發展。聞捷在與新疆各民族人民的共同生活之中耳濡目染，將各民族的燦爛文化納入到詩歌之中，為中國新詩的發展創新提供了新思路，成為新詩創作取之不盡，用之不竭的優秀素材。聞捷懷著赤誠之心贊美新疆人民，他深入各民族的生活，處理題材和內容時謹慎從容，合理取舍，新疆大地上文化的融合交匯使聞捷對其文化身份進行重新審視，在對新疆少數民族文化的書寫過程中蘊含著深刻的主體性觀照。

聞捷從不刻意去單獨表現少數民族文化風俗，而是將其有機鑲嵌在詩歌創作之中。李心釋在《當代詩歌語言問題探賾》中說：“對歷史、現實的擔當與言說，不回避大事與要事，也不逃避真情，是敘事的意義?！盵7]在《金色的麥田》中寫到熱衣木給巴拉汗遞馕時，“他說：‘咱們一人吃一半，/包管越吃味道越香?！盵8]“馕”作為維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族等民族的傳統主食，在新人結婚時，由長者把馕掰成兩半，分給新郎和新娘吃，表示共同生活從此開始，在這首詩中“馕”也象征著熱衣木對于自己心上人巴拉汗的堅定選擇。另一首《舞會結束之后》寫道：“他說：‘多少聰明的姑娘！/她們一生的幸福呵，/就決定在古爾邦節晚上?！盵9]少數民族的盛大節日不僅僅是慶祝人民美好生活的文化習俗，亦是少數民族青年男女相戀的最佳時機。在古爾邦節這幾天里，城鎮和鄉村分別舉行歌舞、賽馬等娛樂活動，人們沉浸在節日的歡樂之中，而許多青年男女的戀愛由此萌生。

聞捷敘事長詩《復仇的火焰》講述了中國人民解放軍積極貫徹黨的民族政策，粉碎敵人的陰謀，成功鎮壓叛亂反革命活動，最終取得全方面的勝利。作者謹慎準確地在長詩中描繪出巴里坤草原的迷人風光，多方位的展現了哈薩克族的文化習俗和生活方式，這都源于聞捷的日常生活積累和文化修養沉淀，他還從哈薩克族史詩中借鑒了有益成分：首先是哈薩克民間英雄史詩的篇章結構，宏偉壯闊、渾然一體。全詩分為序詩、第一部、第二部、第三部(殘篇)及尾聲五部分，將敘事、抒情和描寫融為一體，其情節曲折變化，引人入勝。每一部前設置了“前奏曲”用來概括本部分的內容和主旨，每個章節亦有題詞作為本章內容的概括與暗示。如題詞“誰能撼動天山之峰，不讓它挺立高空？”[10]以天山象征著解放軍西進步伐的不可阻擋之勢，同時又展現了新疆高山的壯麗豪放。其次是《復仇的火焰》中大量引用了哈薩克族諺語及歌謠。在哈薩克語中，諺語被叫做“瑪卡勒”，語言精練簡潔卻又充滿哲理，是哈薩克族民族文化智慧的結晶。比如詩人借用的“男孩子會走路就會跳舞，女孩子會說話就會唱歌”，[11]一方面說明了哈薩克族人民的能歌善舞，另一方面又渲染了主人公沙爾拜和葉爾納的盛大婚禮熱鬧歡樂的氣氛，同時也和長詩中的人物故事情節相得益彰。長詩中的“詩中詩”和“歌之歌”，不僅富有民族特色，而且情深意長。這些詩篇完整地出現在長詩故事情節高潮處，或者急需抒發人物情感的關鍵地方，成為長詩中不可或缺的重要組成部分。例如《相思曲》中“你歌喉婉轉的夜鶯??！/怎么不對著紅玫瑰吐露真情？/莫非那殘暴又兇險的獵人，/將你關進陰郁的鳥籠？/你羽毛豐滿的夜鶯??！/怎么不沖出鳥籠飛到我懷中？/夜鶯若是像流水那樣無情，/紅玫瑰就會片片凋零……[12]詩中的蘇麗亞聽了巴哈爾的歌聲，全身心地愛上了這個牧人，兩人借歌聲傾吐衷情，巴哈爾唱歌，蘇麗亞聽歌，這首《相思曲》深情動人而又纏綿悱惻，將愛人之間的相思之苦展現得淋漓盡致。在哈薩克族婚嫁儀式上，按照儀式程式會有相應的唱歌環節，《復仇的火焰》在描寫葉爾納和沙爾拜的婚禮時，就加入了《勸嫁歌》《告別歌》及《挑面紗歌》等少數民族傳統歌謠。例如《勸嫁歌》：“咿喲！/我們的葉爾納姑娘！/美麗的孔雀就要飛向遠方，孔雀??！/你不要滿懷悲傷，唉！/再見了！/親愛的故鄉！”[13]男方的青年們將充滿憧憬和美好祝愿的吉祥話贈予新娘，祝福新人在未來生活中和和美美，永久相愛。與此同時，女方也以富有韻律的節奏、美好祝福的話語與之對唱，雙方一唱一和，將現場氣氛推向了最高潮。這極大地增添了長詩的民族韻味，其不僅僅是對原始民歌的借用，而是富有創新精神地對其內容進行改造，以此創作出具有全新內容又符合不同時代審美的新作品。

聞捷全集封面

聞捷深受新疆民間文學的啟發，其詩歌中既有歡快簡明的勞動場景，也有熱忱濃烈的青年男女的相思情意，更有對民族歷史傳統與現代命運征程的刻畫和書寫。公木曾評價聞捷：“以新穎的，富有民歌情調的風格，優美樸實的藝術形象的語言，反映了新疆哈薩克族人民的新生活和新精神面貌，具有濃厚的生活氣息，流露著詩人對祖國、對邊疆的深情熱愛?！盵14]聞捷正是懷著這樣的崇高理想進行詩歌創作的，其在詩歌中呈現出的民族記憶的文化書寫，顯示了詩人的宏大手筆和豪邁氣概。

三、國家的認同書寫

聞捷創作的抒情詩集《天山牧歌》和敘事長詩《復仇的火焰》并不是單純地個體情感抒發和民族文化再現，而是詩人飽含“國家意念”的主題敘事和藝術追求，融入了詩人個體生命感受和時代革命激情。本尼迪克特·安德森認為民族國家的建構，是一種想象的政治共同體，是想象與敘述的結果，因而將其界定為“想象的共同體”，是“透過共同的想象，尤其是經由某種敘述、表演與再現形式，將日常事件通過報紙和小說傳播，強化大家在每日共同生活的意象，將彼此共通的經驗聚在一起，形成同質化的社群”[15]，這印證了文學在現代生活中不可忽視的重要作用。新中國成立后，社會安定，百廢待興，新疆地處西北邊陲，遠離政治中心，地域遼闊民族眾多，如何建立各民族共同認可的民族國家共同體尤為重要，“此時，文學作為意識形態話語系統的重要組成部分，理所當然地擔負起民族國家想象的重任?！盵16]從這個意義上講聞捷以其詩歌構建起了新疆各民族對于新中國的想象性認同。

聞捷于1940 年抵達延安，一邊做黨報編輯、記者，一邊進行文學創作。聞捷在延安文藝的影響之下，對于革命充滿矢志不渝的堅定理想——一切為了人民，深入到人民群眾之中，用文藝形式來展現自身的革命熱情，以此為社會主義服務。文學成為他服務于革命事業的一項重要方式。學者李楊曾這樣分析道：“當作家歌頌生活的時候，他實際上是在歌頌政治，因為這種被歌頌的生活是被政治組織起來的?！盵17]比如聞捷的詩歌《坎兒井》就以吐魯番民謠開頭：“坎兒井，昨天流著農民的眼淚；坎兒井，今天流著農民的喜悅。”[18]詩中通過今昔對比，烏素爾老漢終于擺脫了殘酷的壓榨和剝削，成功翻身使用上了坎兒井里面的水。在這首詩中明顯可見那個年代“：革命抒情詩”的主流敘事，只是主體從漢族農戶變成了少數民族群眾，土地耕田變成了富有新疆地域特征的坎兒井，如此革命抒情便本土化了，也更好的讓少數民族群眾產生了革命認同。在《志愿》一詩中寫蒙古族女孩的美好心愿：“她愿古老的蒙古民族，/人口一天一天地增添，/在這美麗的故鄉，/實現共同的志愿——/牧場上奔跑割草機，/部落里開設獸醫院，/湖邊站起乳肉廠，/河上跨過水電站?！盵19]在這首詩歌中，“志愿”不僅僅是蒙古族女孩建設美麗發達的故鄉的志愿，更是少數民族群眾對于國家繁榮富強的美好企盼，詩中出現的“割草機”“獸醫院”“乳肉廠”及“水電站”等一系列具有現代工業化性質的產業名詞，亦是少數民族地區進行社會主義改造和人民生活水平提升的見證。此處也展現了各民族人民對于實現社會主義現代化的積極訴求，希冀在黨和政府的光輝照耀之下過上現代化生活。

長詩《復仇的火焰》采取宏大書寫來展現時代進步的復雜和艱難，個人、民族、國家的命運被緊密聯系在一起，長詩中的主人公巴哈爾的艱難成長歷程正是這一聯系的有力印證。巴哈爾一開始是個勇敢質樸的牧民，在故土上茁壯成長，但因偏見和極端宗教，跟著頭人阿爾布滿金走上了叛亂之途。巴哈爾內心充滿矛盾和斗爭，他經歷迷茫與痛苦之后毅然做出了新選擇，即投向光明，開始新生活。巴哈爾這一典型人物形象代表了部分被國內外反動派迷惑下的少數群眾，在歷史革命進程中，他們接受革命真理，支持黨和人民，選擇了最廣大人民的立場，最終走向覺醒和解放。

新疆風光

有學者認為“……國家意識是中國現代啟蒙運動最重要的內容之一?！盵20]中國共產黨始終與廣大人民群眾緊密地聯系在一起，啟蒙大眾作為中國現代革命的一個重要手段，在建構中華民族國家的認同中尤為重要。聞捷的《復仇的火焰》多次寫到黨的領導干部對于哈薩克族廣大牧民的啟蒙和喚醒，比如解放軍師長任銳幫助和鼓勵一度迷失的蘇麗亞，“一個真正勇敢的戰士，/戰斗終會撇開個人的悲痛，/你會忘我的投入起來，/向祖國獻出全部的青春?！盵21]任銳向少數民族群眾講男女平等及自由等現代觀念，“巴里坤草原不分男人和女人，人人都有遠大的前程。”[22]這些革命啟蒙者以自身言行去感染和引導廣大群眾，讓哈薩克族民眾明白以往觀念的局限性，讓各族群眾認識到只有祖國安定繁榮，各民族像石榴籽一樣緊緊地抱在一起，才能齊心協力，走向輝煌。

有學者認為文學作為20 世紀知識生產的重要組成部分，顯然，已經成為知識分子想象或者創建現代生活的熟悉的方式。聞捷關于新疆的詩歌創作以其獨特的實踐方式，注入中華民族國家共同體的理念，其詩歌既具有少數民族文化形式意味，又有社會主義革命性的人民文藝形態。聞捷通過歷史重構和現實書寫強化了中華民族的國家認同，增強了民族凝聚力，展示了各族人民對于新中國民族政策的認同，以及對國家強盛的渴望。

聞捷在新疆的足跡遍及天山南北和大漠草原。“以自己有限的理論儲備和無限的政治熱情承擔起了啟蒙大眾的任務，成為擁護社會改革的排頭兵與宣傳者。這樣的政治語境和歷史需要不僅為少數民族作家的國家認同意識提供了土壤，也開辟了道路，創造了空間?！盵23]聞捷作為外來者進入新疆這片遼闊壯美的大地，將自身的獨特體驗融入詩歌創作中，用詩歌書寫解放后新疆大地上各族人民的生活，樹立起各民族豐富的文化鏡像。聞捷選取詩歌這一藝術表現形式，借用少數民族文化傳統與心理，融鑄民族國家認同和主流意識形態。聞捷的抒情詩《天山牧歌》與《復仇的火焰》表達了時代的真實，把詩人個人的主體經驗和精神思索與民族國家的未來融為一體，充滿著豐厚的文化內涵，展現出文學藝術的多元性，充滿多向解讀的可能性。聞捷詩歌中的新疆體驗書寫為新疆當代文學奠定深厚基礎，展現出永恒的藝術魅力。