黨史文獻紀錄片的中國共產黨形象再現與認同

王曉文

作為記錄黨史發展歷程的黨史文獻紀錄片，或循歷史脈絡，回顧中國共產黨百年奮斗的光輝歷程；或沿紀事本末，展現中國共產黨在新時代的偉大成就；或著墨于人，講述中國共產黨人堅定信念、不忘初心的英雄豪情……眾多黨史文獻紀錄片影像再現了崇高而富有感召力的中國共產黨形象，并在傳播中有效實現著社會公眾對中國共產黨的政黨認同。

一、黨史文獻紀錄片中的中國共產黨形象

以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”作為初心和使命的中國共產黨，在其百年奮斗歷程中，由于不同歷史時期所面臨的社會環境、所擔負的歷史使命以及所實現的目標任務不同，其政黨形象也在不斷地定位和調適。《百煉成鋼：中國共產黨的100年》《山河歲月》《紅色記憶：365 個黨史瞬間》等眾多黨史文獻紀錄片通過紀實影像的方式生動再現了不同階段的中國共產黨形象，共同書寫了中國共產黨是“實現中華民族偉大復興”領導核心力量的政黨形象。

（一）中華民族的拯救者：新民主主義革命時期的中國共產黨形象

近代中國風雨飄搖，中華兒女積極探求救國及發展之道，但都以失敗告終，直到中國共產黨誕生，經過浴血奮戰、英勇斗爭，才改變了近代以來中華民族飽受壓迫的命運，奪取了新民主主義革命的偉大勝利。《百煉成鋼：中國共產黨的100年》擷取亢慕義齋、老漁陽里的秘密、改造中國與世界、播火、從石庫門到南湖、攜手國民革命、南昌城頭的槍聲、井岡星火等重要事件，講述了新民主主義革命時期中國共產黨領導團結各族人民抵抗帝國主義侵略、揭露國民黨內戰陰謀并最終解放全中國的歷史。《人民的選擇》則回憶了“南陳北李”相約建黨、南昌起義、紅軍長征、抗日戰爭、解放戰爭等黨史記憶，描摹出一部中國共產黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的艱難奮斗史。黨史文獻紀錄片對新民主主義革命時期的中國共產黨形象建構，往往通過展現中國共產黨對國情的現實分析、馬克思主義中國化的思想啟蒙及表現共產黨員敢于革命、不懼犧牲的英雄壯舉等方式來建構。新民主主義時期的中國共產黨啟民智于混沌之時，救民族于危亡之中，他們是“革命戰爭的領導者、組織者，又是群眾生活的領導者、組織者”[1]，更是中華民族的拯救者。

（二）無產階級的執政者：社會主義革命和建設時期的中國共產黨形象

新中國的成立宣告了中國進入社會主義革命和建設時期，也宣告了中國共產黨成為新中國的無產階級執政黨。《百煉成鋼：中國共產黨的100年》通過土地改革、新中國第一部憲法、一化三改、一五計劃、絕壁上的“人工天河”等重要事件，講述了建國初期中國共產黨領導全國人民進行社會主義革命并取得了一系列建設成就，夯實了中國共產黨是無產階級執政黨的政黨形象。《記憶100》聚焦十月農業合作社、紅色資本家榮毅仁、南京長江大橋、治淮工程等黨史人物、故事，彰顯了中國共產黨在政治、經濟、基礎建設等方面的成就,唱響了“社會主義好”的主旋律……黨史文獻紀錄片對該時期的書寫，主要講述中國共產黨帶領中國人民自力更生、發憤圖強，創造了社會主義革命和建設時期的偉大成就：在革命領域，主要講述中國共產黨“執政為民”的立場和國家的社會主義性質；在建設領域，主要講述政治、經濟、國防、法律等方面所取得的建樹以及中國人民投身社會主義建設的熱情。紀實影像對社會主義革命和建設成就的再現，夯實了中國共產黨為人民謀幸福的政黨形象。

（三）解放思想的開拓者：改革開放和社會主義現代化建設時期的中國共產黨形象

改革開放和社會主義現代化建設時期的偉大轉折及偉大成就也在黨史文獻紀錄片中得以影像再現。比如《百煉成鋼：中國共產黨的100年》“歷史轉折”一集中，《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文掀起解放思想、實事求是的浪潮，使中國重新按下了“快進鍵”，其后該紀錄片分別通過“恢復高考”“聯產承包責任制”“國門初開”“大潮涌”“開辟新路”“精兵之路”“863 計劃”“一國兩制”“小康目標”等具有重要意義的教育、政治、經濟、軍事、科技、外交等歷史性跨越，闡述黨在社會主義初級階段的變革與發展。《百年奮斗為人民》則通過“城市經濟體制改革”“沿海對外開放新格局”“大國外交”等事件講述中國改革開放的一系列創舉及成就……黨史文獻紀錄片精選這一時期的偉大事件，講述中國共產黨如何在上下求索中找到正確方向，同時又如何開創、堅持、捍衛、發展中國特色社會主義并推動社會全面發展的偉大歷程。中國共產黨以先進的思想引領著“中國大踏步趕上了時代”，使國家綜合實力得到全方位提升。

（四）“中國夢”的復興者：中國特色社會主義新時代的中國共產黨形象

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新時代，黨史文獻紀錄片也通過紀實影像再現了中國共產黨不忘初心、守正創新，不斷向“中國夢”這一偉大事業邁進的圖景。《黃河人家》將鏡頭對準黃河沿岸10 個普通家庭，講述人們在精準扶貧等國家政策扶持下的奮斗故事，記錄著中國特色社會主義新時代人們對堅守與創新、傳承與發展的思考和生活探索。《擺脫貧困》中，中國脫貧攻堅進入決勝期，無數基層黨員燃燒激情與夢想，駐扎扶貧一線揮灑青春汗水，在廣袤的中國大地上描摹出最美的時代畫卷。《百煉成鋼：中國共產黨的100年》則全景式地選取了新時代極具影響的事件，講述中國共產黨如何全面加強黨的領導，推進“五位一體”“四個全面”的布局，推進國家治理體系和治理能力現代化……從頂層設計到基層實踐，黨史文獻紀錄片影像再現了中國共產黨為實現中國夢而不斷地奠定豐厚的物質基礎，提供完善的制度保證及強大精神力量的景象，從而塑造出中國共產黨是推動中華民族偉大復興“中國夢”的政黨形象。

二、黨史文獻紀錄片再現中國共產黨形象的方法

黨史文獻紀錄片通過互文性建構、故事化敘事以及符號表征等方法，不僅再現了中國共產黨形象，也完成了紀錄片的守正創新。

（一）互文性建構：文本“守正”的基礎

“互文性”的提出者、法國符號學者朱麗婭·克里斯蒂娃認為，一個文本總會同別的文本發生這樣或那樣的關聯，任何一個文本都是對其他文本的吸收和轉換。法國學者羅蘭·巴特則提出任何文本都是互文本，每一個文本都是各種引文的組成。黨史文獻紀錄片在再現中國共產黨形象時也表現出鮮明的“互文性”特征。無論是《百煉成鋼：中國共產黨的100年》中所講述的新文化運動、中共一大、國共合作、南昌起義等事件，還是《理想照耀中國（第二季）》中的蕭楚女、澎湃、方志敏等一批又一批忘我犧牲的中國共產黨人及他們所構筑的精神譜系，《紅色記憶：365 個黨史瞬間》中南湖紅船、井岡山革命根據地、重慶談判會場等經典場景的再現，乃至線性的紀錄片結構安排及解說詞的話語敘述特征等，都表現出與歷史、新聞文本以及其他紀錄片等的“互文”。黨史文獻紀錄片文字文本、圖像文本、聲音文本等多重話語組合的“互文性”，強化了人們對中國共產黨百年發展歷程的認知。

（二）故事化敘事：文本“創新”的關鍵

紀錄片是一種典型的敘事，無論從紀錄片的本質、生存空間，還是從受眾的接受度與國際接軌等角度看，故事化敘事是紀錄片文本發展的必然，也是黨史文獻紀錄片常用并有所創新的方式。《落地生根》創作團隊從內焦點敘事視角，以目擊者和親歷者的身份口述了怒族沙瓦村因國家精準扶貧政策而“一步跨千年”的深刻變革；《理想照耀中國（第二季）》則由著名表演藝術家焦晃擔任講述人，將方志敏、趙一曼等革命先烈的故事徐徐道來。通過靈活跳轉視角和敘事視角的綜合運用，黨史文獻紀錄片得以內聚國家話語與個體話語，既能看到中國共產黨對國運時勢的宏觀把握和執政的運籌帷幄，又能看到中國共產黨對民生民情的細致體察。《百煉成鋼：中國共產黨的100年》擷取了中國革命、建設、改革、新時代的重要事件，在整體遵循自然時空順序、以故事串聯并再現歷史記憶的基礎上借鑒了戲劇的敘事手法，以小切口折射大主題。運用故事化敘事手法，使黨史文獻紀錄片兼具“記錄歷史、導向現實”的深刻思想性和傳播藝術性，在做到敘事邏輯清晰的同時，也使故事發展回環曲折、扣人心弦。實際上，中國共產黨的發展史，本身就極具故事性，用故事化講述不僅能最大程度地還原往昔現實，還能使中國共產黨人“不畏艱難、以身許國”的形象和內在的精神品質如春風化雨般深入人心，增添了紀錄片的可看性和感染力。

（三）符號化表征：文本意義的實踐

皮亞杰曾指出，符號表征是認知發展的核心，是個體代替其他事物的東西。按照索緒爾、羅蘭·巴特等關于符號包含能指和所指的解釋，以及斯圖亞特·霍爾關于表征既是表征某種事物又是象征的標本等的界定，符號表征可以理解為具象的事物及象征的意義，而文本則可以看作是符號表征體系的集合。黨史文獻紀錄片則通過對主體彼時“真實”的把握而提煉出具有代表性、象征性的視聽語言符號來指向文化意義，以實現編碼者與解碼者的意義對話和互動，引導人們對中國共產黨形象產生主體性認知。

黨史文獻紀錄片中的符號表征大致可分為視覺符號表征與聽覺符號表征兩種。首先，場景符號、事件符號及人物符號等視覺符號建構了黨史文獻紀錄片中的視覺表征系統，是黨史文獻紀錄片建構認同敘事的重要方法。比如《百煉成鋼：中國共產黨的100年》以“紅日初升”這一自然場景符號象征中國革命道路的光明前途，《紅色記憶：365 個黨史瞬間》刻畫了焦裕祿為人民鞠躬盡瘁、死而后已的“黨的好干部”形象……諸多中國共產黨百年發展歷程中具有時代烙印和特殊深意的場景、事件、人物，在影像敘事中被符號化，成為喚醒人們歷史記憶和社會記憶的媒介與方法之一。而人們則在紀錄片的視覺符號再現中實現了共情，在共情中實現對中國共產黨政黨形象的認同。其次，作為人類社會的表意體系之一的人聲、音樂和音響等聽覺符號，也是紀錄片運用符號表征建構認同的重要途徑。比如《百煉成鋼：中國共產黨的100年》中，人民英雄紀念碑落成儀式上的三聲“犧牲的人民英雄們永垂不朽！”飽含了人們對故去英雄、戰友的告慰和尊崇；而作為改革開放的典型音樂符號，《春天的故事》以婉轉動人的旋律唱出了國家“東風吹來滿眼春”的繁榮景象、人民對中國共產黨的擁護和愛戴；紀錄片《希望的田野》中的潺潺水聲、蟲鳴鳥叫象征著在國家政策指引下烏蘇里河沿岸人民歲月靜好的生活。盡管這些聽覺符號意指各不相同，但它們都指涉流淌在某一特定群體中的共同情感和文化基因，指向了中國特有的文化土壤中滋長著的“愈是艱難愈向前、永遠迎著光明與希望”的民族文化和民族精神，較好地隱喻了黨史文獻紀錄片的意義實踐，有助于實現認同敘事的意義建構。

三、黨史文獻紀錄片在傳播中實現中國共產黨形象的認同

作為一種紀實表意的文本，黨史文獻紀錄片承擔著“記憶貯存器”和建構“認同空間”的雙重使命。黨史文獻紀錄片通過互文性建構、故事化敘事以及符號表征建構起中國共產黨形象認同敘事的框架，而受眾則在與紀錄片文本的互動性對話中進行了解碼意義的“再生成”，并在互動儀式中實現了從個體到集體的對中國共產黨形象的認同與情感確認。

（一）受眾對黨史文獻紀錄片的意義“再生成”

按照建構主義理論的解釋，受眾對紀錄片的解讀在一定程度上是一種主動選擇信息、注意信息并生成信息意義的學習過程。編碼與解碼理論的提出者斯圖亞特·霍爾認為，信息是“各種意義的復雜結構”[2]，換而言之，意義是不穩定的，它的成立依賴于話語形式的變化與組合。也就是說，生活在特定語言和語意系統中的人們能夠調動自身知識結構和歷史經驗對符碼進行多義性的解讀并再生成意義。這些理論揭示了受眾解碼的主動性，與維特羅克的生成學習理論不謀而合：學習是學習者主動構建內部心理表征的過程。依據維特羅克的模式，受眾對紀錄片的解讀過程包括以下五個步驟：對既有的某種突出的特殊的表象或言語的記憶進行語義提取和抽象化處理、選擇性注意外來信息、主動理解新信息、主動建構新信息的意義、檢查所建構的意義。

受眾觀看黨史文獻紀錄片時，會置身于紀錄片創作者建構起的中國共產黨形象認同敘事的框架，從視聽符號了解紀錄片敘事中的人物、事件與場景，從而形成中國共產黨是中華民族的拯救者、無產階級的執政者、解放思想的開拓者以及“中國夢”的復興者的政黨形象認同。不僅如此，受眾還會按照自身的結構性知識、非結構性的經驗背景和觀看動機，下意識地提取存于腦海中的歷史記憶、社會記憶以及個人記憶，從大量涌入的外界信息中選擇性地選取與既有記憶相關聯的信息，并與紀錄片傳遞的信息相結合，建構起“新意義”，或者說意義的“再生成”。實際上，受眾在自身的知識、經驗閱歷以及從歷史教材、紀錄片中所獲信息的基礎上，結合黨史文獻紀錄片對中國共產黨形象的影像再現及對中國共產黨為拯救中國而浴血奮戰、發憤圖強、解放思想、自信自強并推動中華民族偉大復興的歷史演進的生動“講述”，能夠自然而然地關聯起中國共產黨從寥落晨星的團體組織發展到百年大黨的蛻變史，聯想起中國共產黨與人民共建美好中國、共同奔赴中華民族偉大復興的奮斗史，形成對中國共產黨形象的認同與情感歸屬。

（二）從個體到集體的認同情感的確認與延伸

美國社會學家柯林斯以“互動儀式鏈”來揭示社會個體情感和群體情感的積蓄、轉化和傳播動力機制。“如果神經系統能夠直接遠程產生連帶作用，那么其效果與親身在場將會是一樣的”[3]。柯林斯強調，相互關注和情感連帶是互動儀式的核心機制。而黨史文獻紀錄片“紀實為先”的特性使其天然與黨史教育存在著耦合效應，能夠為互動儀式創設一個具備成員親身在場、情感彼此勾連等要素的情境。傳統的互動儀式強調參與者的具身在場，黨史文獻紀錄片則通過鋪陳大量豐富的史料、精心擷取的視聽符號、生動逼真的情景再現和先進的圖像傳播技術，成為受眾個體和片中人物溝通的紐帶。借此，受眾得以實現擬身在場，獲得身臨其境的參與感和體驗感。此時，身處互動儀式中的個體不僅是歷史的見證者，還是歷史的參與者，個體在觀看黨史文獻紀錄片的同時也確認了一代代中國共產黨人為實現革命理想、為強國夢而前赴后繼的初心所在，激發起內心深處流淌的愛國情。

不僅如此，黨史文獻紀錄片的影像再現還能激發受眾的共同社會記憶，實現對中國共產黨形象的集體認同。“社會記憶”由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫的“集體主義”演變而來，他在其奠基之作《論集體記憶》（1925）中確立了“社會群體”與“集體記憶”之間的聯系，將“集體記憶”定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”[4]。社會記憶從本質上看是對過去的一種重構，共同的“社會記憶”是族群認同的重要基礎。黨史文獻紀錄片通過形象認同敘事的方法重構回溯了一代代中國共產黨人為中華民族謀復興的初心和執政歷程，成功喚起了人們對歷史時空的遐想，從而使不同身份、不同背景、不同年齡的分散廣泛的中國民眾基于愛國的共同心理和歷史文化傳承的使命感而維系到一起，實現了中國共產黨形象認同從個體到集體的延伸。實際上，受眾在觀看時通過發送實時彈幕、點贊、評論、轉發等方式進行互動，積極創作并在群體中傳播與黨史文獻紀錄片有關的文字、表情包、短視頻等內容，是中國共產黨形象認同的表征，而這種認同是社會記憶的疊加，最終涵化為新的“社會記憶”和文化共識。

注釋：

[1]毛澤東．毛澤東選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社,1991:139．

[2]Hall,S．Reflections Upon the encoding/ Decoding Model: An Interview with Stuart Hall[A]．Cruz,J．,Lewis,J．．Viewing,Reading,Listening: Audience and Critical Reception[C]．Boulder: Westview,1994．

[3][美]蘭德爾·柯林斯．互動儀式鏈[M]．林聚任,等,譯．北京:商務印書館,2012:100-101．

[4][法]莫里斯·哈布瓦赫．集體記憶[M]．畢然,郭金華,譯．上海:上海人民出版社,2002:335．