成都皮影文化的符號學(xué)解讀

胡 明，唐嘉蔚

（1.成都體育學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，四川 成都 610041；2.重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

一、皮影及其研究概述

“皮影，是我國一種古老的戲劇，可上溯到秦漢，直到宋朝、明清時期散落民間，成為民眾文化娛樂的方式。它集繪畫、雕刻、戲曲、音樂和影光于一體，由藝人操縱牛皮或驢皮雕刻的人物、道具，通過燈光照射，投影在影布上進(jìn)行表演，是一門獨(dú)具特色、極富魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)。”①成都皮影俗稱“燈影兒”，以半透明的黃牛皮為原料雕刻而成，藝人借助影幕（亮子）后的光源照射，在幕后操縱，表演戲劇故事，具有濃郁的成都地方特色和深遠(yuǎn)的文化影響力。

2000年以來，關(guān)于皮影的研究越來越多，如四川大學(xué)教授江玉祥（2001）對四川皮影的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)梳理闡釋；羅蘭秋（2017）對成都大皮影的審美現(xiàn)代性與開發(fā)路徑進(jìn)行研究；耿鴻業(yè)從現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)視角對皮影戲進(jìn)行應(yīng)用研究等。從符號學(xué)視角解讀皮影文化的研究較少，比如，靳琰、王九峰（2016）采用符號學(xué)對慶陽皮影的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究；李芳芳、湯紅娟（2017）從符號學(xué)視閾下的言內(nèi)意義、指稱意義、語用意義三個方面對四川皮影戲英譯進(jìn)行解讀；李璐（2020）以皮爾斯的符號三分法對唐山皮影戲的文化意義進(jìn)行探討。但是，前人沒有從符號學(xué)角度對成都皮影進(jìn)行解讀和研究。符號學(xué)是一門關(guān)于意義的學(xué)說。“符號被認(rèn)為是攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。沒有意義可以不用符號表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的符號。”②本文運(yùn)用符號學(xué)思想與分析法，結(jié)合川劇與成都本土文化，研究、解讀成都皮影文化。

二、成都皮影的研究價值與功能

成都皮影擁有悠久的歷史，文化內(nèi)涵豐富。探討其源頭，有“陜西傳入說”“原有皮影說”“李定國、吳三桂等人帶入四川說”“來自京城說”以及令人贊同與認(rèn)可的“綜合說”。“綜合說”由四川大學(xué)江玉祥提出，“明末清初，張獻(xiàn)忠、劉文秀等農(nóng)民起義軍把湖北皮影帶到了川北地區(qū)。清康熙年間，云南皮影隨吳三桂的軍隊傳進(jìn)四川。從東部和南部進(jìn)川的外省皮影，與四川原有的皮影碰撞融合，在川北山鄉(xiāng)形成了一種老藝人口耳相傳的川北‘土燈影’。來自陜西的‘渭南影子’與川北‘土燈影’融合并于清嘉慶年間引入川西地帶；清咸豐年間，川西的匠人們?nèi)∑渚A去其糟粕，以川北‘土燈影’為基底，創(chuàng)作了全新的高難度的成都皮影。”③作為四川皮影的典型代表，成都皮影具有獨(dú)特的川西文化風(fēng)韻與成都地方特色。成都皮影極具歷史文化價值與學(xué)術(shù)研究價值，于2007年入選四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

成都皮影的繁榮與本地的民俗文化息息相關(guān)。“自清代以來，以祭祀土地神而得名的成都‘土地會’使街坊之間聯(lián)絡(luò)緊密，相互合作。那時清明佳節(jié)將至，人們會舉行名曰‘打清醮’的儀式，一些土地會臨時邀請燈影班子在附近街區(qū)或院壩上演燈影戲，雖沒有大張旗鼓，卻也人聲鼎沸。”④由此可見，成都皮影具有豐富的民俗文化研究價值。

成都皮影表現(xiàn)出大眾化與藝術(shù)化的功能。一是娛樂休閑功能，成都皮影是當(dāng)?shù)厝松钪薪?jīng)常觀看的表演形式；二是歷史傳授功能，成都皮影不僅訴說了自身的歷史故事，而且反映著成都的歷史發(fā)展與風(fēng)土人情；三是文化教育功能，比如皮影劇目《桃園結(jié)義》《白蛇傳》等體現(xiàn)了民族精神和勸惡行善的思想。成都皮影聞名于海內(nèi)外，本質(zhì)上體現(xiàn)了受眾被皮影符號背后的文化意義深深吸引。

三、成都皮影符號的分類

符號學(xué)專家趙毅衡教授指出，“文化是一個社會表意活動的總集合”。成都皮影是動態(tài)語境下民俗文化的表征，影戲表演中蘊(yùn)含著蜀文化的基因。皮爾斯根據(jù)符號與對象的關(guān)系，將其分為三種：像似符號、指示符號、規(guī)約符號。筆者認(rèn)為，成都皮影符號也可分為以下三種。

（一）像似符號

像似符號指向?qū)ο罂康氖恰跋袼菩浴保匆粋€符號代替另一個東西，因為與之相似。成都皮影被本地人稱為“燈影兒”，其充分體現(xiàn)了像似性。像似性分三級：形象式像似、圖表式像似、比喻式像似。形象式像似符號是外形上的像似，成都皮影表演中的人物、環(huán)境是對現(xiàn)實(shí)對象、環(huán)境的模仿與再現(xiàn)。比喻式像似其實(shí)是一種抽象的“擬態(tài)”像似，例如，用筑高臺這一形式象征權(quán)力的高高在上，君主稱霸登基仿擬了一種權(quán)力制約的尊卑關(guān)系。成都皮影環(huán)境呈現(xiàn)巧妙地運(yùn)用一桌二椅的影窗布景，增添意境，凸顯人無可替代的地位。

（二）指示符號

“指示符只是促使接收者把注意力引向?qū)ο螅云査狗Q指示性的效果是一種‘間接反應(yīng)’，僅僅是引導(dǎo)接收者注意力導(dǎo)向?qū)ο螅⑽粗苯觽鬟_(dá)意義信息，因為指示符號并非一種再現(xiàn)。”⑤成都皮影的造型設(shè)計指示著相應(yīng)的對象，其中，不同的頭茬指示著生旦凈末丑。比如，武小生鳳眼皺眉，指示其英俊驍勇。武小生細(xì)目平眉，指示其沉著安詳。此外，“文戴紗帽武頂盔，文穿官衣武著蟒”，也是一種指示符號的話語。

（三）規(guī)約符號

規(guī)約符號與前兩種符號不同，其與對象之間沒有理據(jù)性的連接，而靠社會約定符號與意義的關(guān)系。“事實(shí)上，規(guī)約符號遵循所在社團(tuán)在符號形式與指稱對象之間所建立的習(xí)慣性對應(yīng)。”⑥成都皮影戲中，皮影作為演出時的線索，反映了傳統(tǒng)社會的文化意象與風(fēng)俗。劇目《砍五刀》講述群眾對謀財害命的惡僧進(jìn)行斗爭，最終火焚賊巢的故事。劇目《情探》表現(xiàn)了焦桂英被負(fù)心的王魁拋棄，憤怒地到海神廟斥責(zé)海神不履行誓言、懲辦惡賊的故事。成都皮影習(xí)慣在悲劇中穿插一點(diǎn)喜劇成分，來調(diào)節(jié)舞臺氛圍。在劇目《打判官》中，判官妻子痛打利用職權(quán)、強(qiáng)迫年輕女鬼的判官，這不僅是對貪官污吏的揭露批判，而且告訴人們不要迷信陰間鬼神。由上可知，成都皮影作為民間藝術(shù)傳播的一種規(guī)約符號，彰顯了歷史文化底蘊(yùn)與社會風(fēng)俗。

四、成都皮影的符號推演

（一）雙軸關(guān)系：聚合軸與組合軸

符號文本有兩個展開向度，即組合軸與聚合軸。雙軸觀念是索緒爾首先提出來的，組合軸是指一些符號組合成一個有意義的文本的方式，而聚合軸是“憑記憶而組合的潛藏的系列”。二十世紀(jì)五十年代，雅柯布森認(rèn)為，聚合軸功能是比較與選擇，組合軸功能是鄰接黏合。在歷史發(fā)展過程中，成都皮影角色臉譜、髯口及道具，汲取了蜀錦、蜀繡、綿竹年畫等民間藝術(shù)精華，圖案裝飾，精當(dāng)凝練；雕花敷彩，配搭和諧；象征寓意，變化多端；顏色鮮艷，形象生動。成都皮影組合于民間藝術(shù)的雜糅，象征著本土影戲的文化便隱藏在幕后。聚合軸與組合軸的操作是同時發(fā)生的，聚合的是隱藏在幕后的本土歷史經(jīng)驗與社會民俗文化，組合完成后，成都皮影最終的外表樣式、表演方式顯現(xiàn)出來。

（二）伴隨文本中的前文本與后文本

“任何符號，與其組合成的所謂‘文本’：一首歌，一套家具，一幅畫，一頓飯，一個案件，一場比賽，只要表現(xiàn)意義，其表達(dá)層面都可以稱作符號文本。任何一個符號文本，都攜帶了大量社會約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往并不顯現(xiàn)于文本之中，而只是被文本‘順便’攜帶著。”⑦伴隨著符號文本一起發(fā)送給接收者的附加因素，即伴隨文本。在文本生產(chǎn)過程中，各種因素留下的痕跡，稱作生成性伴隨文本。其中，前文本是文化中先前的文本對此文本生成產(chǎn)生的影響，與克里斯特瓦的“文本間性”相似。與先文本有著特殊關(guān)系的是后文本，即后出的文本承接某個先出的文本。在歷史的長河中，成都皮影的形成與發(fā)展離不開先前“文本”的影響，蜀錦、蜀繡的顏色染料，綿竹年畫的造型輪廓等對“后文本”成都皮影的形成和演繹產(chǎn)生了重大的影響。這種雙重焦點(diǎn)的作用正是克里斯特瓦提到的“互文性”，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。“在克里斯特瓦的體系中，互文性既不是某一類文本的文類特征，也不是具有某種文類特征的文本，而是一切文本的基本特征，是來自其他文本的語句在當(dāng)前文本中被重置、被打亂、被重新分配的動態(tài)過程（結(jié)構(gòu)化過程）。”⑧

（三）藝術(shù)中的出位之思，風(fēng)格作為標(biāo)出特征

“出位之思指的是一種媒介欲超越其自身的表現(xiàn)性能而進(jìn)入另一種媒介擅長表現(xiàn)的狀態(tài)。”⑨在符號學(xué)中，出位之思是任何藝術(shù)體裁都可能有的對另一種體裁的仰慕，是在一種體裁內(nèi)模仿另一種體裁效果的努力，是一種風(fēng)格追求。成都皮影模仿著川劇的風(fēng)格，川劇也在某種程度上吸收了成都皮影的藝術(shù)成果。一是成都皮影的演具、衣帽、花紋都與川劇相同。看皮影就是看川劇，看皮影成了成都市民重要的藝術(shù)觀賞和民俗活動。二是成都皮影的唱腔、鑼鼓也與川劇吻合。成都皮影的演唱聲腔和鑼鼓伴奏，完全采用川劇形式，凡能唱皮影戲者，就能唱川劇。三是仿川劇的成都皮影的人物造型既抽象又具體，既夸張又真實(shí)。通過欣賞成都皮影的頭茬臉譜以及頭飾的雕刻等外觀，我們可以看到其中蘊(yùn)含的川西地域的獨(dú)特風(fēng)格，在文化之中的民俗性則成了標(biāo)出特征。反過來，成都皮影的發(fā)展對川劇也有一定的影響，如成都皮影中的人物角色的燈影身法使得川劇也對其進(jìn)行效仿。

五、結(jié)語

成都皮影讓人驚嘆，其不僅具有外形美和表演美，而且具有“完美的符號系統(tǒng)”。這些符號表現(xiàn)為像似符號、指示符號、規(guī)約符號，其攜帶著廣泛而深層次的巴蜀文化意義。成都皮影的制作結(jié)構(gòu)同藝術(shù)成就具有組合軸、聚合軸的雙軸關(guān)系。成都皮影作為“后文本”，被蜀錦、蜀繡、綿竹年畫等“前文本”影響。在歷史文化的演進(jìn)過程中，成都皮影與川劇在體裁上互相模仿，在出位之思的作用中形成了獨(dú)特的皮影風(fēng)格。但是，成都皮影短暫的輝煌在我們的生活中僅留下了只言片語，它正在慢慢離去。如今，傳統(tǒng)成都皮影的傳承人逐漸減少，甚至呈現(xiàn)出藝人被迫轉(zhuǎn)行的趨勢。若成都皮影只能擺在博物館里而不能出現(xiàn)在人們生活中，那必定是歷史遺憾與時代悲哀。基于此，本文從符號學(xué)視角解讀成都皮影的文化意義，不僅為了研究其學(xué)術(shù)價值，而且希望更多的國人能注重其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。2023年，第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動會將在成都舉辦。其中，開閉幕式創(chuàng)意文案金獎得主之一的羅蘭秋設(shè)計的文案名稱為《成都2021年第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動會開幕式“火炬?zhèn)鬟f——點(diǎn)火”儀式創(chuàng)意文案》。這部作品中火炬?zhèn)鬟f使用皮影戲和中國傳統(tǒng)“走馬燈”形式，設(shè)計川蜀女子、關(guān)羽、諸葛亮等人物形象，巧妙地展示城市文化底蘊(yùn)和川蜀非遺文化。成都皮影代表的中華優(yōu)秀文化和藝術(shù)可借助此類平臺走出國門，走向世界。

注釋：

①付敏,林元亨,吳燕子.成都皮影:戲里戲外話春秋[J].西部廣播電視,2008,(04):70-77.

②趙毅衡.符號學(xué):原理與推演[M].南京大學(xué)出版社,2015.

③李龍.四川皮影藝術(shù)發(fā)展史概略[A].中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會.中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會2020論文匯編[C].中國木偶皮影藝術(shù)學(xué)會,2020:16-27.

④戴德源.果然皮里有春秋——成都燈影戲溯考[J].四川戲劇,1992,(05):51-54+75.

⑤趙毅衡.指示性是符號的第一性[J].上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,34(06):104-113.

⑥丁爾蘇.釋意方法與符號分類[J].四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,(06):19-23.

⑦趙毅衡.論“伴隨文本”——擴(kuò)展“文本間性”的一種方式[J].文藝?yán)碚撗芯?2010,(02):2-8.

⑧秦海鷹.互文性理論的緣起與流變[J].外國文學(xué)評論,2004,(03):19-30.

⑨龍迪勇.空間敘事本質(zhì)上是一種跨媒介敘事[J].河北學(xué)刊,2016,36(06):86-92.