主氣和客氣

一

氣，繁體字的寫法是“氣”，下邊有個“米”字底，一個人的氣象是由米谷做基礎的。

米谷是主食，小孩子嘴饞，好吃零食，牙吃蛀了，身子吃瘦了，家里的老人要實行嚴厲的“嘴禁”，“嘴禁”就是正餐之外的食物一概免開尊口。吃主食是人活著的基本，老人年邁了臥床不起，孝順的子孫四下里訪名醫，尋延年增壽的辦法，醫生開口問的第一句話，差不多就是“飯量還行吧”，只要還能吃，就不會有眼前的危機。窮人以主食填飽肚子，攢一膀子力氣養活全家老少。在富人家的餐桌上，無論怎么花樣迭出，那幾樣米面的主食是固定的。主食寬胃，蘇軾有著名的“三養”說，一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。我們中國人講養生，養生就是養氣，陰陽和合，六神安詳充盈，氣是養護調理出來的。

養正氣或浩然之氣，僅靠寬胃是不夠的?？斩吹乇痴b理想信條，是給自己戴高帽子，是假大空，沒有實際益處的。養出大氣需要磨礪，古代中國人學習射箭，除了練力道和準度之外，還注重練氣。記得讀過一篇文章，是講練氣的具體步驟的，最開始的時候，在胳膊肘處平放一個碗，開弓放箭，碗絲毫不動搖，是度過了初級階段。之后往碗里注入水，半碗，多半碗，漸次加滿，碗不動搖，水不外溢，可取得中級職稱。高級職稱就懸了，是站在懸崖峭壁處，腳下是深淵，“登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”這樣的方法好，內外兼修。其實無論武藝還是文藝，底氣的培養都是基礎。

二

中國古人把大自然中的氣，分為主氣和客氣。

主氣是主理一年四時的基本氣象，細化為二十四個節氣，從大寒這一天開始計時，立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒，到大寒止，為一回歸年，周而復始，年又一年。二十四節氣是一年之中氣象變化的路線圖，這個運行規律是固定不變的，因而稱為主氣。

把立春確定為第一個節氣，是古代中國人的科學發展觀。在中國古人的認識里，一年肇始的第一天是冬至日，地下的陽氣開始上行，冬至稱為“一陽”?！岸枴痹谛『c大寒之間，地氣經過45天的運行，在立春這天突出地表，萬物開始蔥蘢生長，因此“立春”這一天也稱為“三陽開泰”。

天氣是天意，是天降的旨意。地氣古稱“在泉之氣”，是土地山川的深呼吸。天地之氣在一年之中的變化，被分割為二十四個觀察區間，這是二十四節氣的基本功能。每個區間15天多一點點，15乘24是360，多出的一點點全年頭。這一點點是怎么多出來的呢？每個節氣開始的第一天，是具體到時辰分秒的。比如二○二○年立春，是二月四日17時03分12秒，二○二一年的立春，是二月三日22時58分39秒。《尚書·堯典》中對一回歸年的記載是366天，“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”。堯帝時期中國建立了世界上最早的天文臺，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，《堯典》可以理解為中國現存最早的天文學記錄。

現代高科技手段測定地球繞太陽一周年的精確時間，是365天5小時48分46秒，《尚書·堯典》記載的是366天。中國古代天文學達到的水平，以及嚴謹態度，足夠我們后人尊重并敬重。

二十四節氣，在漢代的《淮南子》和《禮記·月令》中，均有充分表述。

二十四節氣名稱的命名，是對一年之中氣候變化特征的生動概括?！皟煞帧薄皟芍痢保且荒曛械乃膫€重要節點，古稱“四時”。春分和秋分這兩天，晝與夜時間相當，古人稱“日夜分”。夏至和冬至這兩天，是夏與冬的最高點。至，不是來到的意思，是極至?！八牧ⅰ奔戳⒋骸⒘⑾摹⒘⑶?、立冬，“四立者，生長收藏之始”（《周髀算經》），生長收藏是四季的特征，“春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧”（《爾雅》）。立春是萬物萌生的開始；立夏是全方位生長的開始；立秋是收斂與收獲的開始。中國古人講的收成，有兩層含義，一是收斂，再是收獲；立冬，是冬藏的開始。冬即終，古人結繩記事，一個時間段結束了，在繩子上綰一個疙瘩。冬的本意，是天地之間上下失聯，不再交通，生機潛入地下，一派安寧。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，古人稱“八節”。

八節之外的十六個節氣，以物候變化的特征命名。

“雨水”，天降雨水自此時起?！绑@蟄”，冬眠的動物蘇醒?！扒迕鳌笔前孙L之一，一年四季有八個方向的風，古稱“四時八風”，清明風是東南風?！肮扔辍保粮嗝}動，雨生百谷。“小滿”，有兩層指向，在南方，雨水充沛，河湖漸而盈滿。在北方，谷物小成，顆粒近于飽滿。“芒種”是忙種，果實有芒的農作物，已到緊要關頭，北方收麥，南方種稻?！靶∈睢焙汀按笫睢?，上蒸又下煮，土潤溽蒸，高溫多雨，悶熱難挨?！疤幨睢笔浅鍪?，“處，止也，暑氣至此而止”。“白露”，天氣轉涼，水土濕氣在草木葉子上凝而為露。秋在五行中屬金，在五色中屬白，稱金秋白露。“寒露”，進入深秋，冷風南下，寒意顯露。“霜降”，地氣凝結由露而霜，“霜降殺百草”，陽下入地，萬物畢成，時令由收進入藏。“小雪”，“天地積陰，溫則為雨，寒則為雪”，小雪，不是雪量小，是指此時寒流活躍，降水量漸增?！按笱保膊皇翘旖荡笱?，而是降水量持續增多?！靶『迸c“大寒”，數九寒天，是一年之中最冷的時令，“小寒大寒，凍成一團”。大寒之后，一個新的天地輪回重新開始?！靶『蠛?，殺豬過年”，“過了大寒，又是一年”。

三

中國古人觀察天地是細致入微的。

一年二十四個節氣，每個節氣又分為“三候”，五天為一候，二十四節氣七十二候?！拔迦罩^之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”，“氣候”這個詞也由此發端。

候，是征兆的意思，醫生瞧病看癥候，廚師炒菜看火候，古人觀察天地看氣候。七十二候具體是這樣的：

立春三候，初候，“東風解凍”，立春后第一個五天，東風吹來，大地開始解凍。二候，“蟄蟲始振”，第二個五天，冬眠的動物開始蘇醒，但只是“振”，伸伸腰，動動身子，仍窩藏在冬眠的洞中。三候，“魚陟負冰”，第三個五天是“魚陟負冰”，這句話很生動，冬天寒冷的日子，魚貼著河底游，天氣轉暖，魚上升浮游，好像肩負著冰在游。

雨水三候，初候，“獺祭魚”，水獺捕食魚。二候，“候雁北”，大雁北飛。三候，“草木萌動”，草木萌生。

驚蟄三候，初候，“桃始華”，桃樹開花。二候，“倉庚鳴”，黃鸝鳥鳴叫。三候，“鷹化為鳩”，布谷鳥出現于田野，鳩是布谷鳥。在中國古人的意識里，動物與動物之間，包括人與動物之間，存在著某種相互化生的神秘密碼。這種認識，有玄機在其中，但更多的是受科學認識的局限。

春分三候，初候，“元鳥至”，燕子歸來。二候，“雷乃發聲”，天降雨時，陰氣和陽氣相搏，伴隨陣陣春雷。三候，“始電”，閃電出現。

清明三候，初候，“桐始華”，桐樹開花。二候，“田鼠化為鴽”，鴽鳥出現。三候，“虹始見”，空中見彩虹。

谷雨三候，初候，“萍始生”，河湖的水面出現浮萍。二候，“鳴鳩拂其羽”，布谷鳥已經長大，振翅而飛。三候，“戴勝降于?！?，戴勝鳥在桑樹間跳躍。

立夏三候，初候，“螻蟈鳴”，螻蟈，又名螻蛄，俗稱拉拉蛄，對農作物危害大，亦可入藥。二候，“蚯蚓出”，蚯蚓，冬眠蟲類，可入藥，藥名地龍。三候，“王瓜生”，王瓜，多年生草質藤本，塊根紡錘形，莖細，枝多發，果實可入藥。

小滿三候，初候，“苦菜秀”，苦菜，草本菊科植物，可食亦可入藥。二候，“靡草死”，靡草，草本植物，感陰而生，不勝陽而死。三候，“麥秋至”，麥子成熟。

芒種三候，初候，“螳螂生”，螳螂，節肢動物門昆蟲，益蟲。二候，“■始鳴”?！鲽B，伯勞鳥。三候，“反舌無聲”，反舌鳥，春天活躍，此時少發聲。

夏至三候，初候，“鹿角解”，鹿，本性主陽，夏至一陰生，感陰氣而鹿角脫落。二候，“蜩始鳴”，蜩，蟬，民間稱知了。三候，“半夏生”，半夏，藥用植物，生于夏至前后，故稱半夏。

小暑三候，初候，“溫風至”，溫熱之風此時到達極致。至，極致之意。二候，“蟋蟀居壁”，此時蟋蟀羽翼初成，居墻壁中，尚不能生活于田野。三候，“鷹始擊”，《禮記·月令》中的記載是“鷹乃學習”，此時鷹在幼時，練習搏擊。

大暑三候，初候，“腐草為螢”，腐草中見螢火蟲。二候，“土潤溽”，水土蒸郁，溽熱。三候，“大雨時行”，大雨不斷。

立秋三候，初候，“涼風至”，天有八風，一年之中有八個方向的風，涼風是西南風，又稱凄風。二候，“白露降”，早晨或雨后，地氣遇涼風，凝聚為霧氣，此時尚未凝結成露珠，白露節氣后才出現凝珠。三候，“寒蟬鳴”，寒蟬，個頭小，聲音卻脆亮。

處暑三候，初候，“鷹乃祭鳥”，鷹已長大，開始捕食鳥。二候，“天地始肅”，秋意肅然。三候，“禾乃登”，莊稼成熟。

白露三候，初候，“鴻雁來”，大雁由北方南飛。二候，“元鳥歸”，燕子南飛。燕子是南方鳥，因此稱歸。中國古人是在黃河流域，具體是渭河流域觀察天文地理，“鴻雁來”“元鳥歸”，來與歸，是就觀察地而言的。三候“群鳥養羞”，羞，美食。群鳥準備過冬食物。

秋分三候，初候，“雷始收聲”，二月陽中雷發聲，八月陰中雷收聲。二候，“蟄蟲坯戶”，冬眠蟲類開始修葺洞口。三候，“水始涸”，河水流速放緩。

寒露三候，初候，“鴻雁來賓”，先來為主，后來為賓，最后一批大雁自北方南飛。二候，“雀入大水為蛤”，蛤，一種小蚌。三候，“菊有黃華”，草木感陽氣生長，獨菊遇陰氣開花，古人以菊寓君子品格，于寒風中開放。

霜降三候，初候，“豺祭獸”，豺捕食獸類。二候，“草木黃落”，草木葉黃飄落。三候，“蟄蟲咸俯”，咸，全部；俯，垂首。此時寒氣肅凜，冬眠蟲類不再進食。

立冬三候，初候，“水始冰”，水面開始凝結為冰，此時冰面尚單薄。二候，“地始凍”，大地寒氣凝聚。三候，“雉入大水為蜃”，稚，野雞；蜃，一種大蛤。

小雪三候，初候，“虹藏不見”，清明節氣陽盛彩虹見，此時陰盛，虹藏不見。二候，“天氣上升，地氣下降”，天地之氣各自歸屬，天高地寥。三候，“閉塞而成冬”，天地之氣失聯，各正其位，不再交通，閉塞而成冬，冬即終。

大雪三候，初候，“鹖旦不鳴”，鹖旦又稱寒號蟲，不是鳥，是鼠科，棲居于針闊葉林混生地帶，比松鼠略大，穴居在石洞或石縫中，多獨居，愛清潔。吃食時前足抱住食物，后足站立，萌態畢現。前后腿之間有翼蹼，能在峭壁和大樹之間滑翔，因而古人誤認為鳥類。二候，“虎始交”，陽氣動，虎求偶交配。三候，“荔挺出”，荔挺，草科，根系堅硬，民間以此制刷子。荔挺野生，古時寓指民心不可歁，“荔挺不生，卿士專權”。

冬至三候，初候，“蚯蚓結”，蚯蚓自纏繞如繩，陽氣未動，屈首向下，陽氣已動，回首向上，此時陽氣蠢蠢欲動，因此稱“結”。二候，“麋角解”，麋本性主陰，冬至一陽生，遇陽氣而角脫落。三候，“水泉動”，冬至一陽生，陽氣上行，泉水感熱而動。

小寒三候，初候，“雁北鄉”，鄉即向，大雁北向而飛。二候，“鵲始巢”，喜鵲在樹端筑巢。三候，“雉雊”，雉，野雞；雊，鳴叫求偶?！帮糁g，尚其其雌”。

大寒三候，初候，“雞始乳”，雞得陽氣而育乳。二候，“征鳥厲疾”，此時節猛獸愈加兇悍。三候，“水澤腹堅”，此時是一年中的冷極，腹堅，指凍透了，凍結實了。

四

主氣是一年中的常在之氣。

客氣是變數，是家里來的不約而至的客人，上門敘舊的，拉家常的，說委屈的，找碴的，不把自己當別人的，脾氣不一，各具秉性?？崾睿勾汉?，暖冬或奇寒，大旱或大澇，臺風，海嘯，“厄爾尼諾”“拉尼娜”，等等，氣候的這些異常，與客氣相關聯。但客氣也不是職業干壞事的，一個巴掌拍不響，主氣與客氣和諧了，風調雨順，天安地泰。如果兄弟倆賭氣，或者僵持拉下了臉，麻煩就出來了。

界定主氣與客氣，是中國古代天文學的范疇。而對主氣與客氣運行原理的認知，是中國古代哲學的軸心地帶。

主氣在一年中依五行原理運行，分為六個步驟，稱“主氣六步”。五行在四季中的順序是木火土金水，木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土居夏與秋的中央。木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木。主氣在大寒那一天生發，由大寒到春分，是初之氣，稱“厥陰風木”；春分到小滿是二之氣，稱“少陰君火”；小滿到大暑是三之氣，稱“少陽相火”；大暑到秋分是四之氣，稱“太陰濕土”；秋分到小雪是五之氣，稱“陽明燥金”；小雪到大寒是終之氣，稱“太陽寒水”。

主氣六步的氣理順序是“厥陰風木”“少陰君火”“少陽相火”“太陰濕土”“陽明燥金”“太陽寒水”。

天有“寒暑燥濕風火”六氣，地有“金木水火土”五行，“神在天為風，在地為木；在天為熱（暑），在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”（《黃帝內經·天元紀大論篇》）。天有六氣，地生五行，地上承天，于五行之中又增置一火，因而有“君火”和“相火”之分屬。順序是“木、火、土、金、水、火”。

主氣是穩定的，由初之氣到終之氣，周行四時，年年無異。

客氣在一年中的運行也分為六個步驟，主理上半年的氣稱“司天之氣”，主理下半年的氣稱“在泉之氣”，在“司天”和“在泉”的左右，各有兩間氣，稱“司天兩間氣”和“在泉兩間氣”。

客氣六步依五行原理運行的氣理順序是三陰在前，三陽在后，一陰“厥陰風木”；二陰“少陰君火”；三陰“太陰濕土”；一陽“少陽相火”；二陽“陽明燥金”；三陽“太陽寒水”。

客氣是不穩定的，每一年都有變化，具體有兩個層面的變量。

其一，推算客氣六步，以五行配合十二地支的順序，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以值年地支為基礎，十二年一個循環，六十年五循環，為一甲子周期?！疤煲粤鶠楣?，地以五為制。周天氣者，六期為一備。終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十年。千四百四十氣，凡六十歲而為一周。”（《黃帝內經·天元紀大論篇》）天以六氣為節，地以五行為制。六氣司天，六年運行一周。五行制地，五年運行一周。地之五行又有君火和相火分屬。五六相合，為三十年，每年二十四節氣，合計七百二十個節氣。六十年為一甲子循環，合計一千四百四十個節氣。

“君火以明，相火以位”，這句話很重要。君火在天主宰神明，相火在地主宰運數。五行又稱“五運”，天地之間的氣理運行，稱為“運氣”。

其二，“司天之氣”與“在泉之氣”的左右間四氣，是不確定因素，司天與在泉有變化，左右間氣隨之而動。

《黃帝內經》中，《天元紀大論篇》《五運行大論篇》《六微旨大論篇》《氣交變大論篇》《五常政大論篇》五篇文獻，具體闡述主氣與客氣的運行原理，以及二者相生相克導致的氣候異常?！饵S帝內經》是中醫學的源頭著作，也兼容天文學和哲學。中國古代的學術著作，都是兼容制式的，《周髀算經》《九章算術》是數學的源頭著作，兼容天文學、哲學?！吨芤住犯叩湫?，兼容天文學、哲學、邏輯學、社會學等。中國這四部重要古典著作的基礎，都是天文學。

摘錄《氣交變大論篇》中關于“太過不及，專勝兼并”導致氣候異常的論述。

主氣與客氣在交融運行中，如果一氣獨盛，稱為“專勝”，“專勝”即“太過”。主客二氣相互侵占吞并，稱為“兼并”，“兼并”即“不及”。

“歲木太過，風氣流行，脾土受邪”“化氣不政，生氣獨治，云物飛動，草木不寧，甚而搖落”。一年中，木運獨盛，則風氣流行，土受侵傷?！盎瘹狻笔峭翚?，“生氣”是木氣，木盛而土衰，導致天空云層失衡，地上草木不寧，乃至枝葉早落。

“歲火太過，炎暑流行，肺金受邪”“收氣不行，長氣獨明，雨冰霜寒”。一年中，火運獨盛，則暑熱流行，金受侵傷?！笆諝狻笔墙饸?，金秋之氣斂收?！伴L氣”是火氣，夏季的別稱為“長贏”。火氣獨旺，則金氣不行，導致冰雹霜寒。

“歲土太過，雨濕流行，腎水受邪”“變生得位，臟氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見于陸”。一年中，土運獨勝，則雨濕流行，水受侵傷?！白兩梦弧?，指變異之氣主宰時令。“變而生病，當土旺之時也?！薄芭K氣伏”是水氣無能為力。土氣獨盛，則濕令大行，泉水噴涌，河湖暴漲，本已干涸的池沼復生魚鰲。風雨肆虐，堤岸崩潰，河水泛溢，陸地見魚。

“歲金太過，寒氣流行，邪害心火”“上臨太陽，則雨冰雪，霜不時降，濕氣變物”。一年中，水運獨盛，則寒氣流行，心火受侵傷?！吧吓R太陽”，指三陽“太陽寒水”司天，則冰雹霜凍時降，濕寒氣重，萬物失形。

“歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮。肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干。”一年中，木運不濟，則燥氣旺盛，植物生機失時，草木晚榮。肅殺之氣彌漫，剛硬的樹木斷裂，柔嫩的枝葉枯萎?！吧吓R陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急?！比绻龅蕉枴瓣柮髟锝稹彼咎欤瑒t木氣無能為力，會發生秋天草木再榮的異常。

“歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下。凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美?！币荒曛校疬\不濟，則寒氣旺盛，夏季的生長之勢無能為力，植物榮而不久。寒凝之氣過重，陽氣不能生化，萬物生長受挫。

“歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚而甚，秀而不實?！币荒曛校吝\不濟，則風氣橫行。土氣無能為力，草木過于茂盛生長，華而不實?！吧吓R厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復?！比绻龅揭魂帯柏赎庯L木”司天，則一陽“少陽相火”在泉。冬天水不結冰，冬眠的蟲類早現?！安貧狻笔撬畾猓畾鉄o能為力，金氣則不予復正?！鞍啄瞬粡汀?，白指金氣，在五色中，白寓指秋天。

“歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以藏，燥爍以行?！币荒曛校疬\不濟，則火氣流行，土氣當政，夏季生長之勢旺盛，萬物繁茂，氣候干燥炎熱。

“歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至。”一年中，水運不濟，則濕氣彌漫，水不制火，火氣反行其令，熱雨多降?！吧吓R太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治?！比绻龅饺帯疤帩裢痢彼咎欤瑒t三陽“太陽寒水”在泉，則大寒之氣不時侵擾，冬眠的蟲類過早蟄伏，地積堅冰，陽氣藏伏。

五

中國古人是怎樣做天氣預報的？

《黃帝內經》這部書是對話體，黃帝提出問題，岐伯等人回答。岐伯是黃帝的首席醫學顧問，后世尊岐伯為中醫祖源，中醫術也稱為岐黃之術。

黃帝問：“夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合。何以期之？”主氣與客氣的不和觸遇引起動亂，發作又沒有規律，是突然的災變，如何預判呢？

岐伯說：“夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也?！碧鞖獾淖兓?，看似無常，但氣象的種種表現，各有不同的征兆。

岐伯從一年四季的守常運行和不同季節的異常變化兩方面，透過不同的物候現象，梳理出潛在的規律。

一年四季是守常的。

“東方生風，風生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟。其令風，其變振發，其災散落。”東方生風，風助木旺。木質祥和，其功能化生萬物，其職責舒活閉塞。木主春，時令形態為風，氣候異常是寒風振作，災害是摧殘草木。

“南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜。其令熱，其變銷爍，其災燔焫?！蹦戏缴鸁?，熱助火盛。火質光明卓著，其功能繁榮萬物，其職責光耀萬物。火主夏，時令形態為熱，氣候異常是酷暑煎熬，災害是焦灼。

“中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜。其令濕，其變驟注，其災霖潰?！敝醒肷鷿?，濕助土功。土質濕熱滋養，其功能充實萬物，其職責使萬物靜心守本，“靜以中央為軸”。土居四季中央，時令形態為濕，氣候異常是暴雨驟降，災害是久雨不止，泥濘土潰。

“西方生燥，燥生金。其德清潔，其化緊斂，其政勁切。其令燥，其變肅殺，其災蒼隕?！蔽鞣缴?，燥助金威。金質純正，其功能是制約和斂收，其職責使萬物剛勁峻急。金主秋，時令形態為燥，氣候異常是肅殺，災害是農作物未成熟時衰落?！吧n隕”，蒼，青色，植物的主干尚青時即衰落。

“北方生寒，寒生水。其德凄滄，其化清謐，其政凝肅。其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。”北方生寒，寒助水勢。水質滄涼，其功能是清靜安寧，其職責使萬物凝神肅穆。水主冬，時令形態為寒，氣候異常是嚴寒凜冽，災害是冰災雪災。

岐伯在講述四季的運行時特別強調，地上五行上承天際的五星，木火土金水，上承對應木星（歲星）、火星（熒惑星）、土星（鎮星）、金星（太白星）、水星（辰星），“承天而行之，故無妄動，無不應也”。太空中的五星，隨天道運行，天行守常，不會妄動。氣候正常時，五行與五星在天地之間相互感應。“卒然而動者，氣之交變也。其不應焉。”如果發生氣候突變，是偶然現象，與天道運行無關。五星不會隨之響應。五星應常規，不應交變，這是基本的原則。

用一句通俗話解釋岐伯的理論，樹根不動，樹梢妄自搖。

季節的異常變化是有規律可循的。

“木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復?！薄傍Q條”，鳥鳴，樹木揚枝抽條。

在木運不濟之年，如果春天時令正常，風調雨順，草長鶯飛，樹木抽枝揚條，秋天就會守常，雨露適宜，涼爽宜人。如果春天出現倒春寒這類“太過”的異常氣候，夏天就有酷暑燔爍的復正。

“火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時有?；璐笥曛畯?。”“炳明光顯”“嚴肅霜寒”，是夏天和秋天的常態氣候。

在火運不濟之年，如果夏天時令正常，冬天就會守常。如果夏天出現慘凄凝冽（如六月雪）的異常，接下來就會有霧靄和大雨交替發生的復正。

“土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。”四維，在時令中指春夏秋冬四季的最后一個月，具體指農歷三月（辰月）、九月（戌月）、十二月（丑月）、六月（未月）。“土居中央，分四維而居”“土居四維，旺于四季之末”?！肮牟稹?，指草木萌芽時破土而出的形態。“振拉飄騰”，振，振作。拉，破壞，摧殘?！帮h騰”，指狂風摧屋拔樹。

在土運不濟之年，如果四維之月時令正常，春天就會守常。如果四維之月氣候出現異常，秋天就會有久雨成災的復正。

“金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。”

在金運不濟之年，如果夏天時令正常，冬天就會守常。如果夏天出現酷暑的氣候異常，秋天就有冰雹霜雪的復正。

“水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生發之應。四維發埃驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復?！?/p>

在水運不濟之年，如果四維之月時令正常，則一年之中基本守常。如果四維之月有狂風暴雨的氣候異常，一年之中則時有風暴驟起、摧屋拔樹的復正。

六

我們的中醫很了不起，用風和氣的原理解釋人的身體。

關于風和氣，描述得最早也最文學的是莊子，“大塊噫氣，其名為風”。風是無形狀的，人們走在曠野里，被風簇擁著，那是身體的感覺。風吹皺一池春水，那是水的響應。風也是無聲的，人們聽到的種種聲音，風聲鶴唳、冷風颼颼、狂風怒號，是風碰到了東西摩擦碰撞引發的動靜。風碰到實的、虛的東西，發出的音樂是不一樣的，有些如擊鼓，有些如拿捏笛簫，有些如撩撥琴瑟，有些簡陋的就是喇叭嗩吶。莊子還發明了一個詞，叫“吹萬”，世間萬物的千姿百態，都是大自然這么“吹”出來的。

風協調著世間的萬有。和諧了，則風和日麗，風調雨順。風遇到梗阻，風云突變，就會出問題，如臺風、龍卷風、沙塵暴、大旱、大澇、酷暑、奇寒、厄爾尼諾現象、拉尼娜現象。“吹萬”是大環境，大環境是人力不能左右的。有人類歷史以來，大環境基本沒有什么變化，太陽還是那個太陽，月亮還是那個月亮，星辰還是那樣的星辰，包括海洋和大江大河，基本還是老樣子，中間出現的局部問題，都是人類自釀的苦酒?！叭硕▌偬臁边@個詞，不是去挑戰大自然。本意指人心的祥和安定，是天之勝，是老天爺最大的愿望，中國古人不倡導逆天的行為。

我們每個人的身體，都是一個小地球，也可以叫小宇宙。一個人起早貪黑的忙碌，就是地球在一天一天自轉。我們的身體被風內控著，意氣風發，神清氣爽，滿面春風，甚至趾高氣揚，都是風在體內運行正常的形態。風行不暢，麻煩就來了。風在“竅”處遇阻，會打嗝、放屁。風滯在經脈上，風濕、類風濕、關節炎，包括痛風這些病狀就出現了，這些都是小麻煩，“中風”就復雜了，不僅僅是風行不暢，更是風控制不了身體的局面了。中風的初級階段是眩暈、肢體麻木，高級階段的惡果就不用我說了。

一個老中醫說過兩句順口溜，一句是“通則不痛，痛則不通”，指的就是風在體內的運行原理。另一句是“有病沒病，防風通圣”?！胺里L通圣丸”是老方劑，如今已是中成藥，很普通，很便宜，兩三塊錢就給一大包。藥普通，效果卻神奇，有病治病，沒病調理身子。

風和氣不僅是生理的，還連著心理。喜怒哀樂是生理的，但和心理糾纏在一起。心安理得，心澄意遠，也是這一層意思。生理和心理是“意識”的基礎，說地基也行。意識的俗稱叫念頭。一個人從早晨醒來第一個念頭計算起，到晚上睡著之前最后一個念頭（把“夢想”排除在外），一天之中要生出多少“雜念”？主動的、被迫的、潛意識的、下意識的，恐怕再細心的人也不便統計出來。這些念頭串聯在一起，一天又一天，一年又一年，人活一輩子，就是活這些念頭。萬念俱灰是形容一個人活夠了，活煩了。因此，儒家強調明心見性，修身養性。道家不僅修心，連身子骨都修。儒和道兩家都是圍繞著一個人的“萬念”去修，去粗取精，去偽存真。莊子講的“吹萬”，也涵蓋著人的具體過日子。

修身養性是內裝修，但內裝修妥帖了，還要有所為，一個身心健康的人，如果一輩子碌碌無為，應該是最大的憾事。儒家的核心價值觀是“修齊治平”，修身、齊家、治國、平天下。修身、齊家是內裝修，治國、平天下是有所為。但要留心并警惕“平天下”這個詞，平天下，不是征伐四方，而是天下平。一個人做好內裝修，安頓妥當了自己和家人，之后去做一番治國安邦的大事業，但最高的理想狀態不是傲視群雄，一覽眾山小，而是與天下人和諧相處，共筑大同世界。

在中國古人的觀念里，氣是生命的根源，“人之生，氣之聚也，聚之則生，散之則死”（莊子《知北游》）。氣也是動力源，“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（王充《論衡·自然》）。氣貫通著天地人，“人與天地相參也，與日月相應也”。氣是虛的，達到至虛的境界，精氣化為神。神氣，是大清和的澄明境界。但氣產生于實，脫離了腳踏實地，就成了無根的逍遙。氣有實質，一個有氣質的人，如同高聳的大廈具備了不朽的地基。

（選自散文集《中國歷史的體溫》百花文藝出版社2023年1月版）