習近平用典對中國傳統政治思想的創造性轉化和創新性發展

王彥威 徐麗霞 張科

（廣東職業技術學院 廣東佛山 528041）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》），深刻總結了我們黨推進文化建設的偉大經驗，強調繼續“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”[1]。創造性、創新性地“用典”即引用古代典籍、名言警句，是習近平總書記弘揚和發展中華優秀傳統文化的重要方式。就其思想內容而言，對中國傳統政治思想進行轉化與發展是習近平用典所著力的重點方向，中國傳統政治思想的現代化因此取得了豐碩而重大的成果。

中國傳統文化中精華與糟粕并存，如果不能有效地辨識、克服其缺陷與不足，對“優秀”部分的弘揚也無從談起。著名的中國政治思想史學者蕭公權教授認為，中國傳統政治思想總體上存在兩大特點[2]P824。其一：“重實際而不尚玄理，此中國政治思想最顯著之特點也”；即是說，中國傳統政治思想長于解決實際問題而欠缺理論體系的完整性和思想的假說性。其二：“多因襲，少創造”；換言之，尊重權威、避免了思想領域的混亂但缺乏大幅度的創造性。中國傳統政治思想在內容方面的缺陷[2]P14，“一言以蔽之曰：缺乏近代國家之觀念而已。”在蕭先生看來，這些觀念理應包括（一）樹立民族自主之政權；（二）承認列國并存，彼此交互之關系；（三）尊法律、重制度，而不偏賴人倫道德以為治；（四）擴充人民參政權利。習近平用典對中國傳統政治思想創造性轉化、創新性發展的最突出貢獻，恰恰就在于他創造性地運用三種手段，充分開發傳統政治思想中固有的“優秀”思想資源，有效彌補和克服了各種缺陷與不足。

一、史料重選：發掘邊緣性思想材料的現代價值

中華文明源遠流長，政治實踐豐富多姿，相應地中國傳統政治思想也構成一座異彩紛呈的寶庫。但由于時代的局限，大量有創新和現代價值的思想，如某些在一定程度上具有“近代國家之觀念”價值的思想長期被歷史埋沒，處于鮮為人知的思想史邊緣位置。尤其是明清時期，科舉制度日益走向僵化，讀書人皓首窮經以求考試過關，思想被嚴重禁錮在四書五經等有限的經典文本和孔孟程朱等少數思想大家之中，不敢越雷池一步。中國傳統政治思想“多因襲、少創造”的負面效應被格外放大。而習近平用典的一大特征，就是在對中國傳統政治思想進行總體闡發時，廣征博引、鉤沉發微，不僅注重從公認的思想史名家名著中汲取養料，還善于從具有豐富實際從政經驗的政治家的言論中發掘智慧，從名位不顯但學識不凡的讀書人處借鑒觀點，甚至向文學家乃至民間格言警句虛心求教。由此，大量的思想史邊緣性材料在新時代直接轉化出重要的理論與實踐價值。

其一，引用歷代政治家言論。如習近平多次引用明代名相張居正的觀點。蕭公權先生曾點明，“張氏乃實行者而非思想家。然其立論每有特見，非一般儒者或理學家所能范圍”[2]P503。習近平引用過張居正的觀點“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”[3]P11，用以說明“民生是最大的政治”這一馬克思主義政治學的核心觀點。中國共產黨執政，就是要為最廣大人民謀福利；社會的發展、歷史的進步最終的動力和目標也要落實到人民生活改善和素質提升上來。所以歷屆黨中央都極為強調，要大力解決人民最關心最直接最現實的利益問題。這不僅是馬克思主義科學理論的必然結論，也深刻體現了中國古代政治家的實踐智慧。習近平還通過引用張居正的“審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事”[3]P47，要求黨員干部解放思想、與時俱進，打破不合時宜的思維定勢，開拓新的工作局面。

習近平所引用過其言論的歷代名臣，還包括三國名相諸葛亮、中唐名相陸贄、宋代名臣包拯、清代大臣張伯行等眾多人物，分別發掘他們在依規治理和依法治國、政策與環境的互動、反腐倡廉等等方面的思想貢獻。其中，清代康雍時期大臣張伯行，雖然歷史影響力并不十分突出，但是他的《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；倘非不義之財，此物何來？”[3]P205讀來義正詞嚴且朗朗上口，習近平不惜篇幅予以引用，體現了他對黨員領導干部站穩人民立場、厲行反腐倡廉的殷切期望。

其二，引用名氣小或非主流學者的論述。三國時期學者陸景，其聲名遠不及祖、父、諸弟，其著作《典語》也早已亡佚，但是習近平仍然引用了其名言“誅一惡而眾惡懼”[3]P191，借以鄭重宣示黨中央在反腐敗方面的決心和力度。清代學者萬斯大，終身不事科舉、潛心讀書著述，其影響范圍十分狹窄而專業化。習近平引用他的觀點：“利民之事，絲發必興；厲民之事，毫末必去”[3]P21，同樣用以強調中國共產黨對人民利益關切的程度。另一位清代普通學者錢泳，習近平引用他的話“治事必需通觀全局，不可執一而論”[4]P187，說明反腐敗斗爭的全局性影響。

雖然中國傳統政治思想“多因襲、少創造”，但是在數千年的文明史上，性格特立獨行、思想天馬行空的怪才也時有出現。明代學者李贄反對思想禁錮、批判官方儒學，是中國思想史上有名的異端。蕭公權先生點評他的思想特點為“依平等之義，發為較陽明更加徹底之自由思想”[2]P533。自由與平等是近現代政治哲學的兩大主題，由此顯見李贄思想具有較多的現代性，呈現出鮮明的思想啟蒙價值。習近平也敏銳地覺察到李贄思想的創新性，在強調改革創新時特意引用其語“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”[3]P255。

其三，引用文學家觀點、民間諺語俗話等。習近平引用過的文學家，包括建安七子中的王粲、唐代大詩人白居易、唐宋八大家中的蘇軾蘇轍兄弟、元曲四大家中的白樸、清代詩人顧嗣協等等。中國古代學科與職業分化不明顯，這些文學家大都擔任過高低不等的官職，只是其現實政治影響與其在文學史上的地位遠不能相稱；但從文學家的角度觀察政治，會得出別具特色的結論。其中，習近平引用最多的是蘇軾。習近平曾多次表示他很喜歡蘇軾《晁錯論》中飽含戒驕戒躁、虛心進取精神的一句話——“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”[3]P31。

人民群眾的智慧是無窮的。作為馬克思主義者，習近平把目光投向思想史上極少受關注的民間諺語俗話。清代民間諺語“莫用三爺，廢職亡家”[4]P199，習近平引用它，是用樸實的語言告誡領導干部要重視自身的家風建設。習近平一向高度重視領導干部的家風問題，認定這是領導干部作風的重要表現方式。引用河南內鄉縣衙楹聯“廉不言貧，勤不道苦”[3]P69，反映了習近平對黨員干部砥礪操守的期待。此外，習近平還多處引用民間廣為流傳的《格言聯璧》，用以強調理想信念的重要性、勤儉節約的價值等等。

二、語境重置：拓展傳統思想的現代政治適用性

語境是言語交際所依賴的環境。言語交際中的理解或解釋，需要將語言文字本身固有的內涵與特定的使用場合及其使用者聯系起來。在不同的語境下，相同的語言文字會獲得不同的意義，或者導致接受者的誤讀。但是，有意識地將相同的語言文字或文本置入不同的語境，通過二者間新的互動機制，就可以創造性地對特定文本賦以全新的涵義。如蕭公權先生所指，中國傳統政治思想缺乏一系列“近代國家之觀念”，對此我們已然無法苛求古人。但習近平通過高超的用典藝術，可以有效克服這一缺陷。他創造性地將其他學科語境下的古代名言警句，置入現代政治語境中，重新互動而發展出全新的政治涵義。傳統思想就此獲得新生，現代政治觀念與中國文化也獲得了歷史身份的合法性。

其一，論黨的領導。政黨是近現代政治實踐的產物，在中國古代，黨派觀念和行為，一直為主流政治思想所詬病，相關的正面論述極為欠缺，已成為中國傳統政治思想的一大短板。習近平用典另辟蹊徑，在他關于黨的領導的思想論述中，巧妙借用了傳統文化中未必有政黨政治涵義的語句，取得了現代思想與傳統表達相得益彰、令人耳目一新的奇效。例如，他通過借用王冕《墨梅》詩句“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”[4]P95，突出黨領導人民取得的偉大成就；通過引用《世說新語》“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”[4]P289的比喻，反證黨員干部理想信念的重要性；通過引用蘇軾名言“紀綱一廢，何事不生？”[4]P189強調必須加強黨的紀律建設；其他關于反腐倡廉、干部作風、年輕干部培養、黨的戰略定力等等諸多問題上，習近平都對傳統做了創意化引證。

其二，論中華民族。中國古代沒有培育出現代意義上的“民族”“民族國家”意識，這不利于民族凝聚力的加強和民族自尊心、自信心的發揚。多元一體的“中華民族”概念，晚至近代著名思想家梁啟超的著作中，才得以創生。因此習近平在用典過程中，十分注意維護中華民族的主體性，進一步發展了我國的現代民族思想。如，他以《中庸》的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[3]P187，強調中國是一個迥異于西方式民族國家的獨特的文明型國家；以《晏子春秋》的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”[3]P195的比喻，表明中國發展必須走自己的路；以《周易》的“天行健，君子以自強不息”[3]P239，刻畫中華民族的偉大民族精神；以《論語》的“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”[4]P143，描繪了中華民族善于學習、樂于學習的優秀品質。

其三，論國際關系。古人認為，封建王朝的最高統治者“天子”是代表至高無上的“天”來管理整個世界即“天下”的，因此“一切政治關系皆為內政，而無國際間之外交”[2]P13，中國與“諸夷”之間構成一種不平等的“朝貢體系”。這種過時觀念制約了我國發展現代外交關系，所以習近平在用典過程中特別注重挖掘傳統思想中可適用于現代外交的成分，最常見的是將古人論述人際交往的名言與現代國際交往相對照，如將歐陽修的名言“同心而共濟，終始如一，此君子之朋也”[3]P95用于主張國與國之間的平等友好交往；將《禮記》的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”[3]P141用于主張文明間的相互交流；將三國時譙周的名言“交得其道，千里同好，固于膠漆，堅于金石”[4]P169用于主張樹立國際交往中的正確義利觀；將《論語》的“己所不欲，勿施于人”[3]P189用于反對霸權主義；等等。

其四，論社會主義民主。“民主”原則在中國傳統政治思想中的缺位，是近代以來國人反思傳統文化所得出的核心結論之一，也是“五四”時期激進的知識分子批判傳統的主要標靶。時至今日，人民民主已經被上升到“社會主義的生命”的高度。不過，民主并非徹底的舶來品，也并非與中國傳統政治文化絕不相容；通過習近平用典，大量中國傳統政治思想中的民主性精華走上了當代政治思想的前臺。習近平通過對王夫之“名非天造，必從其實”[4]P243哲理的政治運用，闡明了中國特色社會主義民主的獨特品質。他認為，強調人民當家作主、強調人民主體地位，滿足全社會意愿和要求的最大公約數是社會主義民主的真諦；不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統來抽象評判政治制度。最能體現中國特色社會主義實質的民主形式是社會主義協商民主，可以有效調動各方面的積極性，習近平用《管子》中的“以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也”[3]P45來描繪這種生動的政治局面。

此外，習近平在論述黨的新聞事業、科技事業、互聯網工作等現代國家治理中特有的課題時，也創造性地引用了大量古人的名言警句，真正做到了古為今用。

三、內涵重釋：剝削階級觀念的馬克思主義化語義轉換

政治思想具有鮮明的階級性。“中國傳統的思想家、政論家、政治人物或帝王，無不具有其特定的政治立場和階級立場，他們闡發的思想和政治主張，要么是為統治階級服務，要么是為某個特定的階級、階層，或是某個社會群體的利益著想。”[5]P12所以用典絕非對傳統思想的照單全收。這一點突出地表現在某些核心政治概念在古今內涵上的區別來，這些概念的能指或外在形式保持不變，使用的學科語境也大致相同，但對其所指或內在語義的解釋卻需要隨時代和階級關系變革而從本質上予以轉換；核心概念的內涵轉換相應帶來整個句意的轉化和發展。作為馬克思主義者，習近平在用典時，十分注意甄別政治概念內涵的歷史性區別，將大量封建觀念加以馬克思主義改造，成為科學進步的嶄新概念。擴而言之，習近平用典，是在馬克思主義的基本立場、觀點和方法基礎上實施的文化嫁接；二者的有機結合體仍然具備馬克思主義完整的思想體系，從而極大地彌補了中國傳統政治思想缺乏系統性、不夠學科化的缺陷。

其一，從“臣民”到“公民”。中國傳統政治思想有悠久的“民本”主義傳統，頭腦清醒的思想家普遍主張“民為邦本”“民貴君輕”“得民心者得天下”等，在一定程度上緩和了封建專制的酷烈性。但是，古人所指稱的“民”，其真實內涵是“臣民”，即被統治者。馬克思主義政治學所指稱的“民”或“人民”，其真實內涵為社會主義“公民”，是國家主權的所有者。臣民之被重視，源于統治者的自覺認識和施舍，非常缺乏穩定性；公民與公權力行使者之間是一種“委托-代理”關系，后者執行前者的“公意”具有法律和制度上的堅實保障。

習近平在包括用典在內的一切政治認識實踐活動中，始終高度強調堅持人民主體地位：“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基”[6]P27，“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者。”[7]在習近平看來，只有澄清“民”概念在社會主義建設語境中的準確內涵后，才能正確引用相關的古代政治思想，“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”[8]習近平還特別引述《管子》“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[3]P9來強調堅持人民主體地位、以人民為中心的重要性，告誡全黨，一個政黨或政權的興衰成敗在于人心的向背。與“民”相對者為“官”“吏”，習近平用典過程中，也時有“官、吏”之類字眼出現。如，引用南宋呂本中《官箴》中的“當官之法，惟有三事，曰清，曰慎，曰勤”[3]P55，要求領導干部正確使用手中權力、有強烈的事業心和高度責任感；引用《漢書》中的“吏不廉平，則治道衰”[4]P195，將反腐倡廉的重要性提升到事關國家和民族前途命運的高度。顯然，習近平所指的“官、吏”，絕不是古代社會高高在上、對人民生殺予奪的各級“官老爺”，其真實內涵應該是“領導干部”，“作為黨員干部，要始終牢記權為民所賦，權為民所用。”[9]

其二，從“王法”到“人民法”。中國古代政治家并非毫無法治觀念。但是在中國古代社會中，封建帝王“口含天憲”、言出即法，法律被稱為“王法”，只是權力的附庸，只是統治者單方面對人民進行統治的工具。古代所謂“法治”，絕不主張法律面前人人平等，有所謂“刑不上大夫”的規定；而人民的權利則被“合法”地剝奪。孟德斯鳩就曾批評過“中國的專制主義……用自己的鎖鏈武裝了自己，而變得更為兇暴”[10]P66。

習近平對“法”概念的理解則深刻體現了以人民為中心的社會主義法治精神，強調要“建設社會主義法治國家”，堅持“法治建設要為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民”，認為法律必須以人民意志為本源、以保障人民權利為職責、以人民為實施監督的主體。[11]P284在澄清“法”概念在社會主義建設語境中的準確內涵后，才能正確引用相關的古代政治思想。通過引用和改造大量歷史名人的法治論述，習近平繼承和發展了中國傳統法律思想，如“關于科學立法的思想繼承完善了傳統法律文化‘立善法于天下’的內涵；關于嚴格執法的思想汲取了傳統法律文化‘法在必行’的合理部分；關于公正司法的思想發展超越了傳統法律文化‘法不阿貴’的主旨要義；關于全民守法的思想彰顯了傳統法律文化‘人法相維’的精華所在；關于法治工作隊伍和領導干部保障作用的思想借鑒了傳統法律文化‘奉法者強則國強’的理性要素[12]”。

對于中國傳統政治思想史上的其他重要概念如“道”“忠”“天下”等等，習近平也做了馬克思主義化的改造，充分展現了其用典原則的科學性與人民性。

除了以上三種類型外，習近平用典時還經常以語句重組的方式化用名句、點鐵成金。例如，“天地之大，黎元為先”[4]P11是對《晉書》“天地之大，黎元為本；邦國之貴，元首為先”的化用，進一步突出了中國共產黨執政為民的宗旨。“為官避事平生恥”[3]P63化用自曾國藩的“以茍活為羞，以避事為恥”，幾乎形成一則全新的警句。“昭昭前事，惕惕后人。永矢弗諼，祈愿和平”[4]P267，由清葉紹本《宋皇佑平蠻碑歌》《詩經·防有鵲巢》《詩經·考盤》中的多則古典名句化用而來，不僅內涵更趨豐富集中，而且充分展現了習近平對中國傳統思想文化的高超駕馭能力。

十九屆六中全會《決議》指出，“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍。”[1]習近平同志以“六經責我開生面”的歷史擔當，將中國古代典籍、經典名句中的深刻智慧，轉化、發展并融入為習近平新時代中國特色社會主義思想不可分割的有機成分，這些理應成為我們今天傳承和弘揚中華優秀傳統文化時的首要學習內容。