從《史記》對(duì)“趙氏孤兒”的改寫管窺司馬遷的孝義思想

2023-04-01 16:03:47徐熾鳳

文教資料 2023年19期

徐熾鳳

摘要：“趙氏孤兒”的故事自生成起就因所包含的強(qiáng)烈戲劇性、可塑性以及美學(xué)價(jià)值而成為中國(guó)文學(xué)史上被改寫最多的題材之一。司馬遷的《史記》是“趙氏孤兒”故事得以流傳的總推手，正是因?yàn)樗抉R遷的改寫，“趙氏孤兒”本事才由一些零散的記錄轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)結(jié)構(gòu)完整、跌宕起伏的故事。文字常有一字千鈞之力，再細(xì)微的差別也能體現(xiàn)出作者在創(chuàng)作上的選擇。司馬遷在“趙氏孤兒”本事的基礎(chǔ)上做了大幅改寫，這與他本人對(duì)時(shí)代精神的積極接受以及他自身的家族、學(xué)術(shù)淵源有關(guān)，也體現(xiàn)了他對(duì)孝義精神的推崇。

關(guān)鍵詞：趙氏孤兒改寫孝義時(shí)代精神《春秋》

從《左傳》到《史記》是“趙氏孤兒”故事發(fā)生嬗變的重要階段，司馬遷在《史記·趙世家》中從人物和情節(jié)等方面對(duì)《左傳》中的記敘進(jìn)行了改寫。此前學(xué)界針對(duì)司馬遷對(duì)“趙氏孤兒”的改寫作了翔實(shí)的考辨，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《史記》中的改寫與史實(shí)不符。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在書中指出“下宮之難”一事為“馬遷妄說(shuō)，不可從也”［1］。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的晉國(guó)君主賢明、大臣強(qiáng)勢(shì)，必然不會(huì)容許屠岸賈這樣的人在朝廷中專權(quán)，擅殺宗室之人。梁玉繩認(rèn)為：“武之生雖幼，亦十歲以上，安得言是遺腹”［2］，趙武既然不是遺腹子，那么《史記》所記“藏孤救孤”一事也無(wú)從談起了。楊伯峻指出：“《趙世家》記載趙氏被滅與趙武復(fù)立，全采戰(zhàn)國(guó)傳說(shuō)，與《左傳》《國(guó)語(yǔ)》不相同，不足為信史。”［3］直言司馬遷在《趙世家》中所敘的“孤兒復(fù)仇”一事不足為信。種種考證都將史遷在《趙世家》中的改寫指向虛構(gòu)，而司馬遷作為史官，不記敘世人眼中的信史，反而選擇將戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙氏一族的傳說(shuō)轉(zhuǎn)變成“趙氏孤兒”這樣一個(gè)富有戲劇性的故事，這恐怕與司馬遷所受到的漢文化的影響以及自身學(xué)術(shù)淵源有關(guān)。相較于前人從史實(shí)考辨的角度對(duì)此事進(jìn)行辨析和詮釋，本文通過(guò)比較《左傳》和《史記·趙世家》中“趙氏孤兒”敘事的不同之處，試圖探明司馬遷做此改寫的原因，并分析其中所體現(xiàn)的價(jià)值傾向。

一、司馬遷對(duì)“趙氏孤兒”的改寫

“趙氏孤兒”本事源于《春秋》，在《春秋》中關(guān)于“趙氏孤兒”本事的記錄不過(guò)百余字，主要記載了“趙盾弒君”“同、括之殺”和“趙武之會(huì)”這三個(gè)主要事件。《左傳》繼承了春秋的敘事脈絡(luò)，在《春秋》的基礎(chǔ)上將簡(jiǎn)單的記錄擴(kuò)寫為一個(gè)完整齊備的故事，但是司馬遷的敘述完全不同于《左傳》，他對(duì)“趙氏孤兒”故事作了一系列的改寫，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）罪魁禍?zhǔn)椎霓D(zhuǎn)變

關(guān)于趙氏一族的覆滅，《左傳》中是這樣記載的：

（成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬。［4］

（成公八年）晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：“原、屏將為亂?！睓?、郤為征。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。”［5］

魯成公八年，趙盾的妻子趙莊姬因?yàn)樽约旱氖迨寮媲槿粟w嬰被流放，就勾結(jié)了趙家的兩個(gè)政敵欒氏和郤氏向晉景公進(jìn)了讒言，誣陷趙家的趙同、趙括兩兄弟要謀反。晉景公聽信讒言，殺了趙同、趙括，趙氏一族由此衰落?！肮聝骸壁w武跟隨自己的母親在宮中居住。

但是在《史記》中，造成趙氏一族滅亡的人并非趙莊姬，《史記·趙世家》載：

晉景公之三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏……賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，皆滅其族。［6］

屠岸賈當(dāng)時(shí)是晉國(guó)的司寇，他以“趙盾弒君”一事向整個(gè)趙氏家族發(fā)難，不聽韓厥的勸告，執(zhí)意要將趙氏一族趕盡殺絕。

（二）復(fù)族力量的增加

在《左傳》中，趙氏一族得以復(fù)族歸功于韓厥的勸諫：

韓厥言于晉侯曰：“成季之勛，宣孟之忠，而無(wú)后，為善者其懼矣。三代之令王。皆數(shù)百年保天之祿。夫豈無(wú)辟王？賴前哲以免也?！吨軙吩唬骸桓椅牿姽眩悦鞯乱??！蹦肆⑽?，而反其田焉。［7］

韓厥與趙盾同朝為官，皆是晉國(guó)的卿大夫，他為趙氏之事向晉景公進(jìn)言，或許有物傷其類、唇亡齒寒之感。他認(rèn)為趙氏一族的祖先趙衰和趙盾都是輔佐社稷的有功之臣，如果滅其族，使其無(wú)后，會(huì)寒了那些忠臣的心。于是他引用《周書》中的“不敢侮鰥寡”之言勸諫晉景公，最終晉景公采納了韓厥的諫言，復(fù)立趙氏遺孤趙武，并返還了趙氏的封田。

但是在《史記·趙世家》中，對(duì)趙氏復(fù)族幫助最大的人卻是《左傳》中根本沒(méi)有被記載過(guò)的程嬰和公孫杵臼。在《趙世家》的記載中，此二人不但在趙武還是嬰兒時(shí)救了他的命，門客程嬰還最終幫助趙武成功復(fù)族，在《趙世家》中相關(guān)的記載如下：

（乃）二人謀取他人嬰兒負(fù)之，衣以文葆，匿山中……諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然趙氏真孤乃反在，程嬰卒與俱匿山中。居十五年，晉景公疾，卜之，大業(yè)之后不遂者為祟……于是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中。諸將入問(wèn)疾，景公因韓厥之眾以脅諸將而見趙孤……于是召趙武、程嬰遍拜諸將，遂反與程嬰、趙武攻屠岸賈，滅其族。復(fù)與趙武田邑如故。［8］

趙氏蒙難，程嬰為了使趙氏遺脈得以保存，便聯(lián)合另一位趙氏門客公孫杵臼在前來(lái)搜查的軍官面前演了一出見利忘義的戲碼，“謀取他人嬰孩”來(lái)代替這個(gè)孤兒，軍官們信以為真，這一段險(xiǎn)情就以無(wú)名嬰孩和公孫杵臼的死作結(jié)。程嬰帶著趙氏孤兒在深山中居住了十五年，后來(lái)逢著晉景公生病的契機(jī)，韓厥便向晉景公諫言恢復(fù)趙氏一族的地位，返還他們的封田。至此，趙武回歸趙氏，趙氏復(fù)族。但是如果沒(méi)有程嬰和公孫杵臼二人，孤兒尚且無(wú)法存活，還談何復(fù)族呢？所以說(shuō)在存孤、救孤這件事上，兩個(gè)新增加的人物甚至比韓厥發(fā)揮的作用更大。

（三）故事主題的更改

德治思想是《左傳》所包含的重要政治思想之一?！渡袝虻洹分杏涊d，堯帝“光被四表，格于上下……百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”［9］，《左傳》推崇“德治”是與堯舜開創(chuàng)的德治傳統(tǒng)有密切聯(lián)系的［10］，故而在《左傳》的“趙氏孤兒”敘事中，充滿著先秦的德治之風(fēng)。趙氏一族能夠復(fù)族，是因?yàn)闀x景公聽從了韓厥的諫言，晉景公認(rèn)同韓厥所說(shuō)的《周書》之言，不“侮鰥寡”即可以“明德”，德治是整個(gè)故事的意脈與主題；而在《趙世家》中，畫風(fēng)陡變，趙氏孤兒不但成功復(fù)族，而且夷滅屠岸賈一族，血海深仇得報(bào)，故事的主題已然發(fā)生了改變。

綜上，雖然故事的結(jié)局都是以趙武復(fù)族作結(jié)，但是在細(xì)節(jié)刻畫方面《左傳》與《趙世家》有很大的不同：導(dǎo)致趙氏一族滅亡的導(dǎo)火索由趙武之母變?yōu)橥腊顿Z；襄助趙武復(fù)族之人除韓厥以外還增加了小人物程嬰和公孫杵臼；整個(gè)故事的主題由“德治”變?yōu)閺?fù)仇。這些細(xì)節(jié)的改變使整個(gè)故事的敘寫發(fā)生了翻天覆地的變化。

二、《趙世家》的改寫所體現(xiàn)的史公思想

《左傳》中對(duì)“趙氏孤兒”本事的記錄繼承了《春秋》的敘事脈絡(luò)，對(duì)歷史事實(shí)褒貶從實(shí)，進(jìn)行了客觀而具體的書寫。而司馬遷在《趙世家》中不但轉(zhuǎn)變了關(guān)鍵人物的性質(zhì)，就連主題也做了改動(dòng)，那么司馬遷改寫的意圖是什么？筆者認(rèn)為，司馬遷的改動(dòng)主要是為了弘揚(yáng)其價(jià)值體系中的孝義精神。

（一）對(duì)倫理孝道的弘揚(yáng)

弘揚(yáng)倫理孝道，首先體現(xiàn)在司馬遷筆下的“孤兒”之母趙莊姬的行為轉(zhuǎn)變上?！蹲髠鳌分袑?duì)“莊姬之僭”有明確的記載，趙武之母趙莊姬的讒言即使不是晉景公對(duì)趙氏一族發(fā)難的根本原因也是導(dǎo)火索。而在《史記·趙世家》中，趙莊姬的形象發(fā)生了很大的改變，她非但沒(méi)有向晉景公進(jìn)讒言，反而將趙氏一族最后的血脈藏了起來(lái)，并向上天祝禱，希望孩子可以活下來(lái)。一個(gè)在自己的生命即將終結(jié)之時(shí)還一心為自己的孩子與家族著想的慈母、烈女形象被司馬遷塑造了出來(lái)。這與《左傳》中的淫蕩、自私的形象已經(jīng)完全不同了，這種對(duì)長(zhǎng)輩事跡的選擇與回避，正是“孝”的一種體現(xiàn)。

“孝”文化產(chǎn)生于先秦時(shí)期，是儒家文化的核心之一，其所帶有的文化內(nèi)涵在現(xiàn)今的社會(huì)中依然被推崇。那么什么是“孝”？《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”字這樣解釋：“善事父母者?！保?1］雖然后來(lái)“孝”字的含義又增加了“遵奉祖先”和“傳宗接代”之義，但是其核心意義總是回歸到《說(shuō)文解字》的釋義中來(lái)。在許慎看來(lái)，父母即是“孝”之核心，一個(gè)人是否是一個(gè)孝子首先體現(xiàn)在他對(duì)待父母的態(tài)度上，因此如果司馬遷不做改動(dòng)，就會(huì)有損趙武之母的形象，這對(duì)弘揚(yáng)孝道是不利的。

其次，復(fù)仇主題增加也是孝道的一種體現(xiàn)，呂思勉曾說(shuō)：“‘復(fù)仇之風(fēng)初皆起于部落之相報(bào)，雖非天下為公之義，猶有親親之道存焉?！保?2］在呂思勉看來(lái)，復(fù)仇這種風(fēng)氣雖然起源于部落之間的相互報(bào)復(fù)，但是依然體現(xiàn)了血親之間的倫理關(guān)系，血親復(fù)仇也是孝道的一種。在《左傳》中，造成趙氏一族覆滅的人是趙莊姬，所以趙武復(fù)仇就會(huì)造成弒母的倫理慘劇。但是經(jīng)過(guò)司馬遷的改寫后，復(fù)仇就變得順理成章，趙武就沒(méi)有任何不去復(fù)仇的理由，屠岸賈對(duì)他來(lái)說(shuō)僅僅是滅族仇人，向他復(fù)仇不會(huì)有倫理上的阻礙。反觀古希臘戲劇《俄瑞斯忒亞》，同樣是為父報(bào)仇，但是主人公復(fù)仇的對(duì)象是自己的生母，所以雖然主角最終成功為父報(bào)仇，但是他自己也因?yàn)闅⒑α松付柺軅惱淼赖碌淖l責(zé)，即使最終被判無(wú)罪，但他的內(nèi)心仍飽受煎熬。這種弒母行為是司馬遷堅(jiān)決反對(duì)的，“弒母”是為倫理所不能容之事，亦與司馬遷所推崇的孝道背道而馳。孝敬母親的行為在《史記》中有多處體現(xiàn)，《晉世家》中的“桑下餓人”已經(jīng)自身難保，還要將趙盾施舍的肉留下一半，好拿回家奉養(yǎng)自己三年不曾見面的母親；《鄭世家》中的鄭莊公由于出生時(shí)導(dǎo)致母親難產(chǎn)，以至于母親武姜一直不喜歡他而偏心自己的弟弟，也是由于自己母親的索取和縱容才導(dǎo)致弟弟公叔段謀反而被攻克于鄢，莊公對(duì)于如此偏心的母親也曾放言“不至黃泉，毋相見也”［13］，但是很快就因思念母親而后悔了，最終接受了潁考叔的妙計(jì)，在地道中和母親相見。相反的是，不孝之人在《史記》中也會(huì)遭到世人的唾棄，如《孫子吳起列傳》中，吳起向母親承諾，不揚(yáng)名顯世便絕不回衛(wèi)國(guó)，后來(lái)吳起的母親去世，他都沒(méi)有回去探望，這遭到了吳起老師曾子的鄙夷，決定和吳起決裂……盡管《史記》中的“母親”處于封建制度中的從屬地位，她們的行為或許存在錯(cuò)誤和無(wú)奈，但是文中的人物依然以孝道奉養(yǎng)母親，由此可以看出司馬遷在《趙世家》中對(duì)趙莊姬形象的改寫正是其推崇孝道的延續(xù)。古希臘的為父報(bào)仇想要凸顯的是悲劇，是倫理與情理之間的矛盾與沖突，而司馬遷筆下的復(fù)仇，立足于孝道，顯示出倫理與情理的和諧統(tǒng)一。

（二）對(duì)節(jié)義行為的贊美

清人趙佑言：“《春秋》無(wú)屠岸賈滅趙氏，而太史公娓娓言之，其稱程嬰、公孫杵臼義甚高，以予考諸內(nèi)外傳，乃事之所必?zé)o者?！保?4］在《史記·趙世家》中，司馬遷花了大量的筆墨來(lái)刻畫程嬰和公孫杵臼這兩名義士，他們存孤、救孤的情節(jié)驚險(xiǎn)而又生動(dòng)，“孤兒”趙武從存活到復(fù)仇，程嬰和公孫杵臼二人功不可沒(méi)。《左傳》中，趙氏一族得以復(fù)族全賴韓厥“不敢侮鰥寡”之言，但是司馬遷創(chuàng)造性地增加了程嬰、公孫杵臼這樣的義士，創(chuàng)其事并描寫二人的義舉，這在一定程度上體現(xiàn)了司馬遷的忠義觀。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在司馬遷自述《史記》百三十篇所作因由，‘義字出現(xiàn)最為頻繁”［15］，“義”字的最高表現(xiàn)形式就是“舍生取義”。程嬰和公孫杵臼二人為了讓趙武存活，前者不惜擔(dān)負(fù)罵名，忍辱偷生，后者直接“觸階而死”，二人都為“義”付出了慘痛的代價(jià)?！妒酚洝分杏性S多的篇章記敘了歷史人物之義舉：《秦本紀(jì)》中，鄭國(guó)商人弦高面對(duì)將要來(lái)犯的秦軍，不畏強(qiáng)敵，急中生智，用十二頭牛犒賞秦軍，讓秦軍誤以為偷襲鄭國(guó)的計(jì)劃已經(jīng)泄露，于是選擇滅滑而沒(méi)有攻打鄭國(guó)，商人弦高的義舉救鄭國(guó)于危難之中；《伍子胥列傳》中的漁父在明知“得伍子胥者賜粟五萬(wàn)

石”［16］的情況下，依然選擇分文不取地助他渡江，舍利而取義，伍子胥由是才有機(jī)會(huì)興吳國(guó)、報(bào)父仇；《刺客列傳》中的豫讓，為了給恩人知伯報(bào)仇，不惜“入宮涂廁”以伏擊知伯的仇人趙襄子，他的義舉聞?dòng)谮w國(guó)，“趙國(guó)志士聞之，皆為涕泣”［17］。程嬰和公孫杵臼二人為“義”而死，因“義”揚(yáng)名，司馬遷將此二人設(shè)置為襄助趙氏孤兒復(fù)仇之人，是對(duì)義士的謳歌，對(duì)節(jié)義行為的贊美。

三、孝義背后之原因

司馬遷對(duì)“趙氏孤兒”一事的改寫鮮明地體現(xiàn)了他的孝義精神，那么司馬遷為何會(huì)在自己的改編中體現(xiàn)孝義思想，筆者認(rèn)為這與他所處的時(shí)代背景以及他的家學(xué)和師承有關(guān)。

（一）時(shí)代與社會(huì)潛移默化的影響

司馬遷孝義思想的形成與時(shí)代精神是密不可分的?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”［18］，一定時(shí)期的文學(xué)作品必然帶有那一時(shí)期的印記，司馬遷的改寫也正印證了這一點(diǎn)。漢朝統(tǒng)一之后的前七十年實(shí)行的是“與民休息”的黃老之術(shù)，到了漢武帝時(shí)期，漢武帝采納儒生董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，公羊?qū)W在整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位。這樣一來(lái)，作為儒家思想核心之一的“孝”自然也就成了統(tǒng)治階級(jí)所遵奉的思想之一，這從統(tǒng)治者的謚號(hào)也可以看出。顏師古在為《漢書》作注時(shí)曾說(shuō)：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱孝也。”［19］《禮記》有言：“子曰：‘下之事上也，不從其所令，從其所行，上好是物，下必有甚者矣?！保?0］統(tǒng)治者的行為對(duì)下層民眾來(lái)說(shuō)具有表率作用，西漢的諸位皇帝自身都做到了“孝”，這對(duì)整個(gè)社會(huì)孝道之風(fēng)的傳播和延續(xù)具有重要作用。司馬遷在西漢孝道之風(fēng)的熏陶下，自然對(duì)孝道思想有了更深的敬畏。

“義”思想則與西漢時(shí)期昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)貌有關(guān)。司馬遷生活在一個(gè)大一統(tǒng)的王朝之中，經(jīng)過(guò)“文景之治”，社會(huì)財(cái)富得到了極大的積累，可謂“京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”［21］?！拔木爸巍睘闈h王朝的興盛奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)，北方匈奴的平定又為漢王朝的發(fā)展提供了外在條件，于是，當(dāng)時(shí)的士人恨不能將自己的所見所聞通通置于自己的文學(xué)觀照之下，當(dāng)時(shí)興盛的文學(xué)體裁——漢大賦就是在此背景下誕生的。司馬遷作為史官，縱使不能作賦來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心激昂的情緒，他的情感也在《史記》中得到了宣泄。因此，在作品中用大量的筆墨來(lái)記敘“義”行便是司馬遷積極情緒之外現(xiàn)。《左傳》中對(duì)晉國(guó)的興盛有著莫大功勞的趙氏一族，僅僅因?yàn)榕说囊痪渥嬔跃驼衼?lái)了滅頂之災(zāi)，這是太史公所不忍的，所以他就要用自己心中的“義”來(lái)改寫這段情節(jié)。

（二）家學(xué)與師承深遠(yuǎn)持久的影響

司馬遷的孝義精神還與家學(xué)、師承有關(guān)。在司馬遷的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)他影響最大的首先是他的家族，更確切地說(shuō)是他的父親。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)“司馬氏世典周史”［22］，但是此后，司馬家的人分散在列國(guó)從事各行各業(yè)，如司馬錯(cuò)在秦國(guó)將兵，司馬昌為秦主鐵官。但是無(wú)論司馬家族在其他領(lǐng)域取得了多么大的成就，到了司馬遷的父親司馬談這一代，才算重拾祖宗基業(yè)，司馬氏重新掌管了天官之職。面對(duì)這來(lái)之不易的基業(yè)，司馬談不可謂不盡心，他學(xué)《易》以觀天象，學(xué)六家之言以明理，皆是為了不使祖宗之基業(yè)絕于己手，此舉不可謂不孝。在自己的生命將要走到盡頭之時(shí)，他引用《孝經(jīng)》中的話告誡自己的兒子司馬遷：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。”［23］意指司馬遷若能繼承祖業(yè)成為太史，揚(yáng)名后世那便是最大的孝道了。這一經(jīng)歷使“孝”觀念根植于司馬遷的思想中，所以司馬遷的作品中體現(xiàn)孝道觀念便也是自然而然的。

司馬遷推崇“義”也與他的師承有關(guān)。目前學(xué)界對(duì)于司馬遷是否承教于董仲舒還存在較大的爭(zhēng)議，但是司馬遷對(duì)孔子的崇敬是無(wú)可辯駁的，與其說(shuō)司馬遷師從董仲舒學(xué)習(xí)公羊?qū)W，不如說(shuō)是司馬遷的內(nèi)心把孔子當(dāng)作自己的老師。司馬遷是孔子的忠實(shí)擁護(hù)者，對(duì)孔子所作的《春秋》更是評(píng)價(jià)極高，曾明確指出《春秋》在自己心中的地位和價(jià)值，“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》”［24］。司馬遷認(rèn)為，《春秋》就是用來(lái)表達(dá)“義”的，對(duì)于歷代統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)具有存亡繼絕之作用。但是，漢朝對(duì)“義”的闡發(fā)與弘揚(yáng)并不理想。清代學(xué)者皮錫瑞曾說(shuō)：“董子所謂禮義之大宗，漢時(shí)已以為迂而不之用矣?！保?5］《春秋》本就是用來(lái)闡發(fā)“義”的，但是漢朝卻不弘揚(yáng)，他本來(lái)就立志要做像孔子這樣的圣人，在孔子所弘揚(yáng)的“義”不再流行于世的時(shí)候，他自然要用自己的筆闡發(fā)孔子所推崇的“義”。司馬遷在改寫“趙氏孤兒”一事時(shí)，用了大量的篇幅去寫程嬰和公孫杵臼二人的義行，就是要將《春秋》名“義”之道貫徹到底。

司馬遷孝義思想的形成是復(fù)雜的，既受到時(shí)代大環(huán)境的影響，也受到司馬遷自身家學(xué)與師承的影響，孝與義看似割裂，實(shí)則互為表里，共同傳達(dá)著司馬遷的“一家之言”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比《左傳》和《史記·趙世家》對(duì)“趙氏孤兒”一事的記敘可以發(fā)現(xiàn)，二者雖然結(jié)局相同，但是《史記》對(duì)“趙氏孤兒”的改寫更多地展現(xiàn)了司馬遷價(jià)值體系中的孝義精神。本文借助司馬遷在《史記·趙世家》中對(duì)“趙氏孤兒”本事的改寫，探索司馬遷在時(shí)代因素和自身學(xué)術(shù)淵源的影響下，所體現(xiàn)的創(chuàng)作心理。

漢朝進(jìn)入漢武帝時(shí)期后，時(shí)代風(fēng)貌發(fā)生了巨變，“趙氏孤兒”所體現(xiàn)出的孝義精神是司馬遷在當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和學(xué)術(shù)淵源熏陶下而作出的歷史選擇。客觀方面，漢代奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家的孝道和節(jié)義思想也必定成為司馬遷的宣揚(yáng)對(duì)象；在個(gè)人學(xué)術(shù)淵源方面，司馬遷的家學(xué)以及他對(duì)《春秋》的推崇都使他對(duì)孝義思想更加重視。司馬遷在對(duì)“趙氏孤兒”本事的改寫中，把故事中簡(jiǎn)單的復(fù)仇邏輯提高到道德準(zhǔn)則上的孝義精神上來(lái)，后世的改編也基本沿襲司馬遷在改寫中所體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從這一點(diǎn)來(lái)看，司馬遷對(duì)“趙氏孤兒”本事的改編影響不可謂不深遠(yuǎn)，而司馬遷的“一家之言”也在此改寫中得以體現(xiàn)。

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