共讀《論語》之“教育與教學”孔子傳道，意在“仁德”

文/王蕾（北京市豐臺區豐臺第二中學語文教師）

統籌/陳金華（陳金華特級教師工作室主持人）

《論語》精深廣博，常讀常新。《十幾歲》雜志與北京市豐臺區豐臺第二中學陳金華特級教師工作室共讀《論語》。一期一主題，探尋《論語》的內涵；一期一真題，探索“整本書閱讀”的真意。

孔子是中國歷史上偉大的教育家，是我國古代第一個以教師為職業、將學術平民化的人。他的許多教育思想、教學方法，如有教無類、因材施教、啟發教育等，于當時有劃時代的意義，對當代仍有啟示。

孔子“弟子三千，賢人七十二”，弟子們各有成就，且對孔子發自內心地推崇與愛戴。這與孔子秉持的教育思想、教學方法息息相關。

【考查引路】

閱讀下列文段，思考問題。

子曰：“由也！女聞六言①六蔽矣乎？”對曰：“未也。”

“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞②；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

——（《論語·陽貨》）

①言：即“字”，代指“品德”；②絞：尖刻刺人。

孔子為什么把學習與道德修養聯系在一起？

【主題深讀】

我們先看看孔子關于教育的最終目的的理解。

目的：學而優則仕

“學而優則仕”出自《論語·子張》——子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”學者普遍認為“優”是有余力的意思。學習者學有余力時，就是一個合格甚至優秀的受教育者了。這個時候，他就應當致仕。

孔子主張“為政以德”，認為為官主政的重要原則是“推行仁德”。“涵養仁德”則是孔子提倡的首要教育內容。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”不注重物質享受，勤勞敏捷，謹言慎行，常常到有道之士那里匡正自己，既是涵養仁德的做法，也是孔子眼中最重要的學習內容。同時，學習也是涵養仁德的重要途徑。

至此，前文的答案呼之欲出——學習可以加強、提升道德修養，如果不學習就會在言行上產生各種弊病。

由上可見，涵養和推行仁德貫穿于儒家教育思想始終。孔子曾說“學而時習之”，學習知識要隨時隨地地溫習和實踐。出仕做官便是“時習之”的重要途徑。

有不少人認為“學而優則仕”是儒家教育思想的功利化體現。持這種誤解的人，往往忽略了儒家思想縱貫一體的內涵。綜觀《大學》《中庸》《孟子》，它們從不同角度補充完善了《論語》中有關教育目的的論述。

《大學》提出培養人才的標準和規范——“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《中庸》提出培養和造就人才應遵循的路徑和方法——“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”即一方面要發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，另一方面還要通過對外部世界的求知，來達到人的內在本性的發揚。《孟子》提出人成才后，不可止于自足，還要自覺覺他、貢獻社會、臻于至善。

由孔子發端，傳承至弟子曾參（相傳他撰寫了《大學》）、孫子子思（相傳其作《中庸》）乃至“亞圣”孟子，儒家的四代傳承統一體現出“學而優則仕”的思想內涵是——修己成德、自立立人、化民成俗、造福社會。

也就是說，儒家的教育的確是為了培養為官主政的人才，但追根究底，仍是為了在更大范圍內推行以仁德為核心的儒家主張。

對象：有教無類

孔子首創私學，打破了“學在官府”的教育壟斷，并且明確提出了“有教無類”的思想。

“有教無類”見于《論語·衛靈公》——子曰：“有教無類。”意思是對任何人都給予教誨，沒有高低貴賤的區別。具體來說，“有教無類”有以下三個方面的內涵：

第一，不論出身貴賤，都可以接受教育。不論是何出身，人都應當享有同等的受教育權。所有人享受到良好的教育，人人向善，社會就會風清氣正、和諧有序。

孔子的弟子來自不同階層，身份五花八門。他們中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子，也有被稱為“賤人”的仲弓父，甚至有入過獄的公冶長；既有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏回，還有窮困到“三日不舉火，十年不制衣”的曾參。這表明孔子不看重學生的出身和階層，只要學生誠心求學，他都不會拒絕。

第二，不論地域和民族差異，都可接受教育。從地域上看，孔子是魯國人，但其弟子卻不限于魯國，還有不少來自晉、衛、吳、陳、宋、秦等國。比如，子夏是晉國人，子貢是衛國人，子游來自吳國，子張來自陳國，等等。

從民族上說，孔子屬華夏的弟子占多數，但也有來自蠻夷和戎狄的弟子，比如來自“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商。孔子的做法不僅打破了國界，也超越了當時的夷夏之分。

第三，不論稟賦、學習態度與年齡，都能接受教育。孔子招收弟子不分智愚，其弟子的學識、智能、學習態度都不盡相同。如：顏回、子貢的接受能力較強，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的反應卻較慢，“柴也愚，參也魯”。但經孔子教誨，他們最終都有所成就。在學習態度上，既有好學的顏回，也有“晝寢”的宰予，但孔子都收之為徒，盡心教導。

孔子曾自述一生的學習歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”就是說，孔子把學習當作一輩子的事情。因此，他在招收學生時也沒有年齡上的限制，只要有心向學，都可前來承教。

孔子可考的弟子，有些與孔子只有幾歲之差，如：顏淵的父親顏無繇，只比孔子小六歲；又如以道德著稱的冉耕，只比孔子小七歲。這正契合了現代社會倡導的“終身教育”理念，是早期儒家教育思想中的閃光點。

原則：因材施教

教育對象如此豐富復雜，為了保證教育效果，孔子關注弟子的個體差異，首倡并身體力行地實施因材施教的教育原則。

孔子眾弟子的資質高下有別，他們的資質類型也有差異。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”對不同資質的學生，孔子以不同的教學難度施教——“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

眾弟子的性格也千差萬別，如“求也退”“由也兼人”。面對這樣的“學情”，孔子因材施教，對他們分別采用不同的教育方法，最終使每個學生都能有收獲。

對不同性格的學生，孔子在同一件事上給予不同的指導：面對生性魯莽的子路，孔子以穩重教育他，“有父兄在，如之何其聞斯行之”；面對猶豫不決的冉有，孔子以果斷激勵他，“聞斯行之”。

由于孔子的因材施教，不同特點的學生不僅都能有所收獲，還能一直保有學習問道的熱情與信心。這對今天的學校教育仍極具啟發作用。

方法：啟發教育

有人曾粗暴地判定，西方的教育重視智慧的啟發，中國的教育重視知識的傳授。如西方哲學家蘇格拉底，采用“產婆術”的教育方式，通過不斷追問來啟發學生，令其逐步探索真理。殊不知，孔子早就自覺運用啟發教育，引導學生思考、啟迪學生智慧。

孔子注重教育的時機，強調“不憤不啟，不悱不發”。“憤”，心求通而未得；“悱”，口欲言而未能。孔子會在弟子百般思索而不得之時，再去點撥他們。而在此之前，孔子會努力引導，讓弟子進入積極思考的狀態。

在孔子看來，教師最重要的任務便是啟發學生于無疑處生疑，激發學生的積極性。

孔子重視培養學生的反思類推能力。類推就是依照某一事物的道理來推論與它同類的其他事物的道理。孔子認為弟子能把學到的道理進行合理類推，就說明他基本掌握了這一道理，之后，才可以繼續向他傳授新的道理。

反之，弟子“舉一隅不以三隅反”，則說明他對剛學的道理沒有徹底掌握，同時也反映出他不會靈活運用所學。這些都表明弟子沒有做好接受新知識的準備。所以孔子“則不復也”，即不再教授新的道理。

孔子從弟子那里得到啟發，會喜不自勝。子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的意思。孔子回答說：“繪事后素。”子夏回答：“禮后乎？（禮產生在仁義之后？）”孔子欣喜萬分：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

孔子之所以認為可以與子夏“言《詩》”了，是因為子夏把繪畫時的打底子，類比到仁與禮的關系上，切合了類比思想。