互動儀式賦能思想政治教育的機理與策略

趙文

摘 要：蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論揭示的微觀社會儀式運行機理與思想政治教育工作規律有著高度的耦合性，為賦能思想政治教育提供了新思路。在實踐中，我們要增強思想政治教育儀式感，打造有情感共鳴、思想交流和“非強迫式”的思想政治教育儀式活動，提升教育實效。

關鍵詞：互動儀式 互動儀式鏈 思想政治教育 儀式賦能

蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論是一個關注微觀社會運動的理論，強調通過分析微觀社會運動規律，借以窺視宏觀社會變遷的秘密。思想政治教育是人類社會的重要活動之一，借助互動儀式鏈理論分析框架，將對思想政治教育效果提升研究大有裨益。

一、理論闡釋：互動儀式鏈理論的主要內容

互動儀式鏈理論強調互動儀式是構成社會總體生活的根基，是一切社會發展的“能動根源”，其理論要素主要包括以下內容。

（一）情境

情境主要指一定時空環境下的物質資源、符號資源、行為主體及其精神狀態等共同構成的境況。用柯林斯的話來說，情境就是“兩個或兩個以上的人聚集在同一場所”，“能通過其身體在場而相互影響”，并“對局外人設定了界限”，［1］從而強化了在場主體之間的關系?；觾x式理論由此而展開，情境成了互動儀式活動的起點。

（二）焦點

行為主體聚集到一起，或多或少都有一定的共性因素或目的，并不自覺地形成共同的關注。而“人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達該關注焦點，而彼此知道了關注的焦點”［2］。對焦點的共同關注成了互動儀式行為的意義所在，更是集體行動的價值所在。

（三）符號

符號是意義的載體，是交流的媒介。在柯林斯的原意中，并未將符號作為互動儀式的起始條件，而是作為一種活動結果來看待，但在互動儀式生發的過程中，符號資源極其重要。沒有聲音、語言、文字、圖像等符號，儀式就不能有效表達群體中人的思想與意志。符號作為一種意義表達工具，與互動儀式的生成和發展是同步進行的。

（四）情感

互動儀式實質上是創造了一個主體間“分享共同的情緒或情感體驗”［3］的場域。主體在互動交往過程中，通過情感的交流、傳遞與轉化等方式，實現情感能量的發展，推動情感能量從一個互動儀式向另一個互動儀式轉移，在情感能量的消耗過程中實現情感能量的更新，為主體社會行動提供新的情感動力。

在以上要素中，關注焦點和共享情感之間是相互強化的，因為對共同焦點的關注，參與者會對他人的情感形成一定的體驗。在理想的狀況下，隨著參與者對彼此情感狀態的了解，個體的情感狀態會逐漸與儀式現場的情感需求相吻合?？铝炙箯娬{，通過情感投入與焦點關注，可以實現有節奏、連帶的反饋強化，引發集體興奮，形成群體團結、情感能量、群體符號和群體道德感。

二、機理剖析：思想政治教育活動與互動儀式的耦合性

互動儀式鏈理論揭示的微觀社會儀式運動規律與思想政治教育規律具有高度的耦合性?；觾x式鏈理論分析了社會主體的互動行為結構、過程與結果，揭示了社會活動運行規律，為思想政治教育研究提供了一種新的分析框架。

（一）內涵指涉相似性

思想政治教育和互動儀式活動一樣，既具有單一活動成分，也具有多重活動體系的復雜性特征。思想政治教育可以指一次單一的思想政治教育工作，也可以泛指沒有具體針對性的總體性思想政治教育活動。同樣，互動儀式既可以是單一的儀式活動，也可以是復雜的互動儀式鏈體系。雙方在內涵指涉方面的類似性，為我們尋求雙方發展規律以及挖掘各自的規律之間的關系提供了可能性基礎。所以，把具體的思想政治教育活動視為一種互動儀式，即在思想政治教育的情境中（教育者—教育對象—教育環境）由思想政治教育矛盾確定高水平的關注焦點（不同情境中的具體表現不同），在主體之間實現相互關注和節奏性連帶（高水平的相互影響），促發在場主體的群體聚集效應。

（二）價值目的趨同性

思想政治教育者最為關注的教育對象思想認識升華，亦是互動儀式設計者與組織者關注的主要結果。社會主體通過參與互動儀式活動，實際上是開展了新的社會交往，在互動儀式意義上的社會交往中必然會被支撐本儀式的意識形態理論所影響，進而在儀式過程中受到潛移默化的思想熏陶。從一般意義上看，儀式作為一種象征性意義的活動，是一定組織傳達其組織價值、行動理念、道德規范和社會意義的活動，就是為了影響組織成員的思想認識和社會行動，以使其符合組織的行動意圖與發展愿景。因此，互動儀式活動與思想政治教育活動在目的上有共同性，在實現目的的方法上可以進行一定程度的遷移和借鑒。

（三）實踐方式一致性

思想政治教育和互動儀式活動的目的都在于影響和改變主體的思想認知狀態，在實現方式上，主要是從環境、焦點、符號和情感等方面入手的。具體而言，主體在一定的情境中，對活動營造的焦點問題進行自發的關注和聚焦，引發自身的思維活動，牽動對自身與焦點之間關系的深入反思，并在這一群體行為過程中受到群體和他人情緒的感染，從而促進自身情感發展，進而轉化為一種具有持續影響力的情感能量，為其后續的思想和行為提供充沛的能量基礎。主體借助思想政治教育領域特有的符號，實現主體之間共同情緒的體驗和共有情感的交流、轉化，參與者獲得情感能量，進而形成符號資源。在情感狀態變化的過程中，由于對焦點的高度關注和受到群體情感的影響，主體會在思想認知上產生新的變化，也會對組織的認同性產生新變化，即促使集體道德感和榮譽感的出現。獲得情感能量和符號資源的主體在進一步的互動儀式中生成新的情感能量（驅動力），并在一定階段達到質變，形成具有一定穩定性的群體團結和更高層次的道德觀。

事實上，思想政治教育工作體系包含思想政治教育儀式鏈條體系，是由一個個有著內在邏輯關系的微小的互動儀式鏈接而成的工作體系。所以，從互動儀式鏈理論視角出發，增強思想政治教育活動的儀式感成為提高教育實效的重要路徑。

三、實踐策略：打造思想政治教育儀式賦能思想政治教育

鑒于互動儀式運動規律與思想政治教育規律的高度耦合性，研究認為，要將思想政治教育活動視為儀式行為，打造思想政治教育儀式鏈體系，發揮儀式的情感共鳴與思想交流功能，增強思想政治教育實效。習近平總書記也曾多次強調“要建立和規范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”［4］。有學者甚至提出，“思想政治教育互動儀式鏈形成的標志是產生群體約定俗成的‘儀式”［5］?？梢?，打造具有思想政治教育功能的儀式活動，對于學校落實立德樹人根本任務有著重要的意義。

（一）打造有情感共鳴的思想政治教育儀式

從現實來看，不少情況下的思想政治教育工作效果是令人擔憂的。造成這種情況的原因很復雜，首要的原因是人的思想政治教育工作很抽象，無法量化操作，很難像自然科學那樣，按照既定程序操作就能得出確定的結果。但是思想政治教育作為一種社會活動，仍然有自己的規范程序。如果把思想政治教育視為一種儀式活動的話，其實踐效果就受到了儀式化過程的影響。

誠如柯林斯所言，“不是所有的儀式都是成功的”［6］。我們無法保證所有的儀式都是成功的，但是卻應努力把儀式過程和結果推向成功。那么，什么樣的儀式是成功的，其判斷標準是什么？成功的儀式，一般而言，具有幾個重要的特征：具有高度的互動、充足的情感、明確的動機、豐富的符號容量等。同樣，失敗的儀式也有明確的判斷標準。失敗的儀式，從儀式過程來看，“具有低度的集體興奮、缺乏即時的回應、根本沒有或者只有很少共同的連帶”；從儀式結果來看，“缺少或者沒有群體團結感、沒有固定或變化的個人認同感、缺乏對群體符號的尊重、沒有升騰的情感能量”［7］，而是充滿著平淡、冗長、乏味、拘謹、失望、疲乏、逃離等消極的情緒。

導致這種情況出現的原因就在于缺少焦點聚焦和積極的情感能量，以及現在各環節之間的節奏連帶作用（互相影響機制）的不足。一般而言，共同焦點關注下的連帶性越強，越能產生集體興奮，而集體興奮又會進一步加強節奏的連帶作用，促進參與者的情感升溫。而此刻的參與者在思想上的改變并不一定十分明顯，但是在情感釋放、升華和共享機制的作用下，參與者的思想必然會產生積極的變化。

在思想政治教育儀式活動中，通過儀式現場的互動，受教育者受到現場情緒感染作用，也會釋放自己的情緒能量，進而為儀式的情緒能量池注入新的成分，在被其他人影響的同時，也起到了影響其他人情緒的作用。通過儀式現場的語言、聲音、姿勢、動作等符號的媒介作用，受教育者情感能量的穿透力量不斷被增強、放大，作用范圍甚至可以從身邊的參與者輻射到整個儀式的參與者，打破自己精神世界的枷鎖，突破周邊狹小精神世界的界限，在更大的儀式范圍內形成“更大的互為主體性”，進而形成“整體凝聚”的基本條件。［8］因此，提升思想政治教育動力，就必須打造富有情感互動和情感交融的思想政治教育儀式，因為思想政治教育不僅要在“理性上說服受眾，還要在情緒上感染受眾，如果受眾不能在情感上產生共鳴，就完全無法接受理性的說服”［9］。

（二）打造有思想交流的思想政治教育儀式

在思想政治教育過程中，思想政治教育儀式能否成功的關鍵不僅在于儀式能否促進參與者情感的共鳴，更在于能否促進參與者在思想上的升華。這是判斷思想政治教育儀式成功與否的另一個重要標尺。從一般意義上來說，思想與情感是相互影響的，沒有思想的情感是空虛的、空洞的、浮躁的，只是行為主體的情緒，是其短暫易逝的心理變化。而沒有情感的思想則是冷漠的、沒有靈魂的，只是一般的思想認知，而不是深層次的思想覺知。

在互動儀式鏈理論視域下，小范圍的、即時性發生的活動被視為儀式的有效場景，參與者在微觀的互動場景中借由對儀式焦點的共同關注而發生思想上的交流與情感上的共享?！皡⑴c者在持續的互動中對這個‘儀式產生尊敬乃至崇拜，這種情感成為升華活動的基點?；尤后w發揮各自的主觀能動性，不斷協調自身的思維、情緒、行為等，以達成一致，形成共同的價值觀?！保?0］可見，思想觀念共識與行動是在情感性、道德性的社會互動中產生的，思想政治教育社會動力需要在教育雙方同在的情境互動中獲得發展，思想政治教育的目的要在互動充分的交互情境中實現。

所以，成功的儀式必定是思想交流非常充分的儀式，儀式參與者在思想碰撞的過程中，在表層實現情感的充沛和在里層實現思想的升華。反之，在失敗的儀式中，參與者還是參與者，其思想、精神、情感被壓制在自身的精神世界中，儀式范圍的互動交流停留在低層次、低水平上，儀式參與最多只是一項必須完成的規定性動作，缺乏任何的生機與活力，亦即柯林斯所說的“成功的儀式是令人興奮的，相反乏味的儀式則使人無精打采”［11］。

思想政治教育的目的就是既要在思想上有覺知有進步，也要在情感上有升華有豐富有拓展。所以，我們必須努力營造出注重思想交流的思想政治教育儀式，促進參與者在思想和情感上同步共贏、同頻共振。思想政治教育工作者要通過設定儀式情境，引導參與者對儀式焦點的共同關注，激發參與者內在情感的釋放、交流、共享，促進參與者在思想上的新知、新覺、新悟。正如研究者所指出的，“當人們開始認真地關注儀式參與者的共同行動及思想觀念時，就會在精神上或情感上生成更深刻的精神共鳴和情感交流，進而強化身份歸屬感與認同感”［12］。

（三）打造“非強迫式”的思想政治教育儀式

在思想政治教育儀式中，我們需要注意避免的一種傾向是儀式的強迫化。在這方面，柯林斯對強迫性儀式的分析尤為值得我們關注。和一般意義上的“強迫”不同，這里形成強迫的壓力不是源于外在的社會壓力，而是參與者自身的內在動機，即參與者為了“努力領導這個儀式成功”，而“使自己熱情地投入到互動的儀式中”。這種儀式可能是一種成功的儀式，但確是一種強迫性的儀式。對于自我強迫者來說，其“相互連帶更具有刻意性和自我儀式的成分，而不是自然的流露”，最終會導致“互動疲勞”，因為“強迫性的儀式消耗而不是創造情感能量，多次參與強迫性儀式的經歷會讓個體對這些儀式情境產生厭煩，甚至形成一種不愛交際的個性”［13］。所以，從總體方面來說，強迫性儀式很難獲得持久的成功。

將柯林斯對強迫性儀式的分析引入思想政治教育工作中，我們會發現，學校思想政治教育工作中幾乎充滿著大量的強迫性儀式。如教師因職業壓力強迫自己主導課堂教學儀式，學生干部因干部身份壓力而讓自己努力地參與課堂教學儀式或課后思政活動。尤其是前者，問題更加嚴重，更加令人擔憂。強迫性儀式是很多思政課教師的職業狀態的真實寫照。更為嚴重的是，很多思政課教師出現了“后強迫性儀式時代”，即選擇“躺平”，選擇不再強迫自己去努力推動儀式成功，最終必然導致思想政治教育儀式成效不顯著甚至失敗。所以，一方面，思想政治教育工作者必須真正保持對工作的熱愛，保持對工作熱情的持續性投入，努力營造儀式氛圍，即使形成的是強迫性儀式，至少也能幫助教育對象獲得良好的儀式體驗，提升其在思想與情感上的獲得感。而對于思想政治教育工作者因推進強迫性儀式所產生的情感能量的內耗，則需要通過增強職業使命感和責任感來調和，只有基于職業使命感和責任感的職業熱情才會讓思想政治教育工作者真正走出職業倦怠的困境。另一方面，思想政治教育工作者需要提高工作本領，讓教育者和教育對象都能自發地對焦點問題產生興趣，進而自然而然地形成儀式內部的節奏連帶。這能夠使教育者和受教育者都樂此不疲地就焦點問題進行有趣的、熱情的互動，激發整個儀式的情感能量的迸發。這種主動式的思想政治教育儀式是最有價值的。

四、結語

互動儀式鏈理論揭示的微觀社會運行機制與規律為改進思想政治教育工作提供了重要的啟示。思想政治教育工作要努力擺脫傳統的缺乏主動精神的、情感溫度不足的、單向度“一言堂”式的理論灌輸模式，應當注重教育情境的建構，打造思想政治教育儀式，通過強化教育過程中的情感共鳴、思想交流和主動精神，激發學生在教育過程中獲得更好的情感體驗、思想碰撞、價值調適和行為導向，真正在潛移默化中實現情感升華與思想洗禮，促進學生人格的全面成長。

參考文獻：

［1］ ［2］ ［3］ ［6］ ［7］ ［8］ ［11］ ［13］ ［美］蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈［M］.林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務印書館，2009：79，79，79，83，84，85，85，86.

［4］ 習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：165.

［5］ ［10］ 史楊.基于互動儀式鏈理論的高校網絡思想政治教育模式研究［J］.教育評論，2015（12）：111-114.

［9］ 張淑芳.社會主義核心價值觀儀式化傳播研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2018：168.

［12］ 袁佩媛，靳玉軍.沉浸式賦能：互動儀式鏈視域下鑄牢中華民族共同體意識的敘事邏輯［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），2023（1）：52-61.

基金項目：江西省社會科學基金項目“互動儀式鏈理論視域中的思想政治教育社會動力研究”（21KS25D），高校思想政治理論課教師研究專項一般項目“紅色儀式強化大學生理想信念教育的功能與機制研究”（23JDSZK140），教育部產學合作協同育人項目“智能思政：基于 VR 技術的思政課教學模式創新研究”（202101195009），九江學院九江紅色文化研究中心專項研究項目“紅色儀式文化強化大學生理想信念教育的功能與路徑研究”（HSYB202307）。