《桃花源記》中漁人的“義務(wù)”

付開(kāi)鏡

《桃花源記》中的桃花源人，“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑來(lái)此絕境，不復(fù)出焉”。所謂“秦時(shí)”，一般理解為贏秦，而史家陳寅恪先生解為十六國(guó)時(shí)期的姚秦，故事發(fā)生在十六國(guó)時(shí)期中國(guó)北方的弘農(nóng)、洛水上游一帶。不過(guò)，唐長(zhǎng)孺先生卻認(rèn)為桃花源故事產(chǎn)生于東晉時(shí)期的武陵郡地區(qū)。不管故事發(fā)生在何時(shí)何地，桃花源中人過(guò)的卻是與世隔絕的自給自足的生活。或者說(shuō)，桃花源中的居民，是整體秘密遷徙進(jìn)去，并與外界社會(huì)隔絕開(kāi)的。在此之前，他們屬于國(guó)家郡縣管理下的編戶齊民，只是因?yàn)楸茈y，方逃亡到了“絕境”。而來(lái)到桃花源后，他們便過(guò)上了幸福的生活，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離了動(dòng)亂。對(duì)這一點(diǎn)，學(xué)者們并無(wú)疑義。

發(fā)現(xiàn)桃花源者是漁人。沒(méi)有漁人，就沒(méi)有桃花源的故事。只是，漁人在《桃花源記》中的形象并不光彩：他偶然發(fā)現(xiàn)桃花源后，受到桃花源人的熱情款待。桃花源人把他當(dāng)作尊貴的客人，設(shè)酒殺雞作食，讓他在桃花源中度過(guò)了數(shù)天非常幸福的生活。在他即將離開(kāi)桃花源時(shí)，桃花源人特別叮囑他，不要向外人講出他們的生活之地。可是，漁人卻“忘恩負(fù)義”，出了桃花源，就在回去的路上作下許多記號(hào)，然后立即到郡守處報(bào)告，沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)信可言。

漁人為何要上報(bào)郡守？陶淵明沒(méi)有說(shuō)明原因，留下了一個(gè)千古之謎，任憑后人猜測(cè)。因此，關(guān)于漁人，就存在兩個(gè)問(wèn)題必須解決：一是漁人的身份，二是漁人上報(bào)官府的原因。弄清楚了漁人的身份，漁人上報(bào)郡守的原因也就容易清楚了。

對(duì)漁人身份的探討，目前的研究成果，多屬于猜想式的探討，即缺乏充分的證據(jù)。在研究者眼中，漁人可能屬于下面三種人：其一，漁人不僅是“愚人”，而且是一個(gè)心靈存在缺陷的“愚人”。其二，漁人是陶淵明用來(lái)批判社會(huì)缺乏誠(chéng)信的靶子，也可能是線人，也可能是作者的代言人，或者為陶淵明本人。其三，漁人是隱士的代稱，其原因在于他可以隨便拜訪太守。

漁人的身份既然難以確定，漁人上報(bào)郡守的原因也就難以確定。有人說(shuō)，漁人上報(bào)官府，是為了得到獎(jiǎng)賞，暴露出漁人人格的卑劣和外面世界的險(xiǎn)惡；有人說(shuō)，漁人上報(bào)官府，是為了讓太守推廣桃花源中的生活模式，表現(xiàn)出陶淵明對(duì)桃花源社會(huì)模式的歌頌。總之，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

今人不能確定漁人上報(bào)官府的原因，主要在于他們對(duì)漁人的身份作了過(guò)度的解讀。其實(shí)，漁人就是一般的編戶齊民，并沒(méi)有什么特異之處。漁人要上報(bào)郡守的真正原因在于，作為晉朝政府管轄的一名成員，他具有上報(bào)他能夠見(jiàn)到的奇異事物的義務(wù)。如果不上報(bào)，就說(shuō)明他沒(méi)有盡到應(yīng)盡的義務(wù)。

因此，造成對(duì)漁人身份的多重解讀，以及漁人上報(bào)官府原因的多重解讀的原因，在于后人沒(méi)有弄清楚漁人在當(dāng)時(shí)具有什么樣的社會(huì)義務(wù)。

如所周知，在中國(guó)古代，編戶齊民是各朝政府管理的基本對(duì)象。漁人當(dāng)然也屬于編戶齊民。盡管漁人不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但同樣要承擔(dān)國(guó)家的賦役，以及其他義務(wù)，如應(yīng)當(dāng)遵守國(guó)家的法律，應(yīng)當(dāng)孝敬父母，等等。而上報(bào)所看到的奇異事物，也是漁人應(yīng)盡的義務(wù)。

為什么政府要求編戶齊民必須上報(bào)他們所看到的奇異事物？這是因?yàn)椋诠湃丝磥?lái)，任何奇異事物的出現(xiàn)，總與國(guó)家政治存在著密切的關(guān)系。秦漢以來(lái)，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的建立，中央政府能夠更加有效地管理基層社會(huì)，就把搜集全國(guó)各地的重要信息當(dāng)成了考核地方官員的一個(gè)重要內(nèi)容，尤其要考核地方官員對(duì)非正常事物信息的上報(bào)工作。

當(dāng)然，中央政府搜集來(lái)自全國(guó)各地的信息的渠道，除了依靠地方政府搜集后上報(bào)中央外，中央還會(huì)派出使節(jié)巡行地方，以直接搜集相關(guān)信息。對(duì)于搜集到的異常信息，中央政府有專職官員進(jìn)行分析和解釋。而解釋這些異常信息的依據(jù)，則是天人感應(yīng)理論。

天人感應(yīng)觀念始于原始社會(huì)的宗教信仰。盡管西周已經(jīng)形成了“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的觀念（《尚書(shū)·泰誓中》），強(qiáng)調(diào)了民事在歷史變革中的重要意義，但是，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子依然在一定程度上相信人與自然之間存在必然的因果聯(lián)系。魯哀公十四年春，西狩見(jiàn)麟，孔子聽(tīng)到所獲麒麟已經(jīng)死亡時(shí)，感嘆說(shuō)：“吾道窮矣！”《史記·孔子世家》引何休注說(shuō)：“麟者太平之符，圣人之類。時(shí)得麟而死，此亦天告夫子將歿之徵，故云爾。”這足以說(shuō)明孔子把麒麟的出現(xiàn)與人事緊密地聯(lián)系在一起了。當(dāng)然，把天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化的是西漢的大儒董仲舒。此后，“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”（《中庸》），便固化為詮釋異常現(xiàn)象的基本原理。國(guó)家政治的好壞也與自然界產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。因此，政府及時(shí)掌握各種異常現(xiàn)象，有利于及時(shí)反省其政治得失，及時(shí)調(diào)整政策，以符合天意。

依照吉兇的標(biāo)準(zhǔn)，大體上可把自然界的各種奇異現(xiàn)象分為兩類：第一類是祥瑞類，如景星、慶云、麒麟、鳳、龜、龍、白狼、赤兔，蒼鳥(niǎo)、朱雁、岐麥、嘉禾、芝草、連理枝等。第二類為災(zāi)異類，如水災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)、地震、風(fēng)災(zāi)、山崩、蟲(chóng)災(zāi)、霜災(zāi)、冰雹，日食、月食、彗星、蛇妖、魚(yú)妖、馬長(zhǎng)角、羊無(wú)角、雙頭牛羊、多足雞鴨等。

同理，眾人之中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象也可分為吉祥、災(zāi)異兩類。如女子生了三胞胎、四胞胎等，都被視為吉祥現(xiàn)象；服妖、詩(shī)妖、民訛、雙頭胎兒、多足胎兒等，則視為災(zāi)異現(xiàn)象。

以上所述的異常事件，多發(fā)生于民間，只有通過(guò)地方政府的層層上報(bào)，中央方可獲取這些信息。秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，在全國(guó)建立了密集的交通網(wǎng)，強(qiáng)化了地方信息向中央傳遞的速度。漢朝建立后，中央對(duì)地方的控制得到不斷強(qiáng)化。地方官員及時(shí)上報(bào)其轄區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的各種異常自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，成為他們的職責(zé)所在。魏晉以來(lái)，盡管社會(huì)時(shí)常處于動(dòng)蕩狀態(tài)，但是各朝政府依然重視下情上達(dá)制度的建設(shè)。因此，民間發(fā)生的諸多奇異現(xiàn)象，依然會(huì)通過(guò)地方政府層層上報(bào)中央，并被相關(guān)部門(mén)記載下來(lái)。如《晉書(shū)》的《帝紀(jì)》和《五行志》中，就記載了大量的這類信息。

站在儒家崇尚誠(chéng)信的立場(chǎng)來(lái)看，桃花源中的漁人是地地道道的背信棄義的小人，他把桃花源的秘密上報(bào)給郡守，可能有邀功請(qǐng)賞的目的。不過(guò)，如果站在國(guó)家的立場(chǎng)上看，桃花源中漁人的行為，卻也無(wú)可厚非。如上所說(shuō)，作為國(guó)家的編戶齊民，具有上報(bào)地方異常事件的義務(wù)。漁人偶然發(fā)現(xiàn)了桃花源人，感覺(jué)到桃花源人不同于他們的身份，非常神奇。因此，漁人把他的所見(jiàn)所聞上報(bào)太守，是其職責(zé)所在，本身就具有合法性。

由此可見(jiàn)，《桃花源記》中的漁人，不僅有義務(wù)把他看到的奇異事物及時(shí)上報(bào)給官府，而且還可能到處傳播他的所見(jiàn)所聞。陶淵明能夠知曉此事，未必是通過(guò)官府渠道，也有可能是從地方小民的口口相傳中了解到這一奇異故事的。陶淵明是有心人，在他聽(tīng)到這樣一個(gè)奇異的故事后，就把這一故事記載成文，并在文中賦予他的政治理想。可能陶淵明自己也未料到，這一奇異的故事，經(jīng)過(guò)他的記述之后，竟然產(chǎn)生了非凡的藝術(shù)魅力，千百年以來(lái)，他所杜撰的桃花源故事，一直受到人們的喜愛(ài)。

作者單位：許昌學(xué)院魏晉文化研究所