從聲音景觀視角解讀宋徽宗詞

劉素娟

“聲音景觀”一詞最早由上個世紀七十年代的加拿大音樂家、環境學家雷蒙德·默里·謝弗提出。他將聲音景觀作為一種自然主義下的理想產物，來反抗人類社會非自然的雜音。幾十年間，多位學者對“聲音景觀”的涵義作闡釋。其以聲音和聽覺研究為基礎，加之諸如音樂、環境學、傳播學、地理學、美學等多學科的交叉研究，“聲音景觀”現已超出僅限環境意義的范疇，成為跨學科的產物。

唐圭璋《全宋詞》收錄宋徽宗詞共計十三首，殘句一句。其詞有一個明顯特征：詞的內容敘述中出現大量聲音景觀。李貴在《汴京氣象：宋代文學中東京的聲音景觀與身份認同》一文中，從宋人詩詞歌賦和筆記雜著等多類作品，還原了北宋汴京可能聽到的十三種聲音景觀。[1]這些聲音景觀在宋徽宗詞中多半有所提及。研究徽宗詞中的聲音景觀，可使我們更準確把握宋徽宗的思想感情特征，從而構建其更為豐富完整的形象。

一、報時之聲

報時聲包括鐘鼓之聲、漏刻聲和雞人唱和，因其是宮廷之中常出現的聲音，故構成徽宗詞中聲音景觀的基礎，如《聒龍謠》中“玉簽鳴，漸秘省引水 ，轆轤聲轉。雞人唱曉，促銅壺銀箭”便出現豐富的報時之聲。[2]1163其中值得注意的是徽宗詞中出現的鐘聲。鐘作為古代漢族的打擊樂器，或作為音樂信號用于宗教祭祀活動，或作為戰爭儀式的信號，或作為鐘鳴鼎食之家的地位象征信號，或作為“暮鼓晨鐘”的時間信號。鐘的特殊用途使其聲音抽離具體的物象而成為中國古代詩人一種特殊的情感體驗，因此，中國古典詩詞中常用鐘聲作為詩人情感的載體。……