六枝梭戛長角苗服飾文化的數字化傳播

劉子嘉，姜麗，常亞恒，寧曉

（六盤水師范學院 藝術學院，貴州 六盤水 553000）

1 六枝梭戛長角苗服飾概述

1.1 長角苗衣服

梭戛長角苗族男女服飾有盛裝和便裝之分，日常生活中大多數穿著便裝服飾，而在隆重的節日中都穿著盛裝出席。此外，男女服飾也有很大的區別，女性服飾的顏色更加多彩、圖案也更加豐富。盛大節日的時候，長角苗女性一般頭頂長角，將長發盤旋至長角之上，身穿彩色刺繡圖案的服裝，顏色豐富，裙擺圖案呈現條紋狀，辨識度較高。例如，每年正月初十，是苗族支系長角苗同胞的傳統節日“跳花節”，節日盛典，男女穿著獨特的盛裝一起載歌載舞，共同歡度節日。

長角苗衣服圖案文化源遠流長，除了具有十分重要的審美價值之外，還具有獨特的民族文化象征。女性服裝的上衣設計為深V 型，領子較窄，袖子呈平擺燕尾式。女性彩色的服飾主要分為用蠟染彩繪制作的服飾和用刺繡制作的服飾，兩種服飾在制作手法上也各有不同，蠟染服飾上衣的前襟、袖子、背面皆為蠟染彩繪，顏色多以黑紅、黃、橙色為主。還有部分前襟、袖子為黑白蠟染，背面為手繪蠟染，顏色圖案等皆與前面的相似。刺繡服飾上衣主要分為全刺繡服飾和蠟染挑花刺繡服飾，全刺繡服飾大范圍為刺繡完成，色調以黃橙調為主，衣服整體顏色為蠟染的主要顏色，而蠟染挑花刺繡服飾是在蠟染主色調的基礎上配合少量刺繡圖案，以黑藍色調為主。梭戛長角苗的下擺裙也分為蠟染和刺繡兩種工藝，一般裙長較長，可延伸至小腿。男性和女性綁腿一般是羊毛氈制，腳穿純黑色布鞋或者刺繡面的布鞋，男女鞋子樣式略有不同。

男性的上衣大多是用細麻布制成，樣式較為簡單，顏色較為深重。在衣領、繡邊、腰帶等處會帶有刺繡的花邊或者是蠟染工藝做成的服飾。男性化的服裝顏色與女性化的服裝相比，整體顯得更加沉穩。

梭戛長角苗服飾經歷了漫長的發展過程，但依然保存著許多古老的民族文化演繹信息。尤其是在布料的使用和圖案的繪制上，獨具民族特色。男耕女織的生活習慣，讓女性能夠勝任紡紗織布、蠟染、挑花刺繡等手工藝術，特別是原始古樸的服飾蠟染技術，使得長角苗服飾成為我國寶貴的非物質文化遺產。

1.2 長角苗頭飾

梭戛長角苗頭飾具有明顯的特征，尤其是長角苗的頭飾，也是其深厚長久民族文化的積淀與傳承。長角苗族至今仍相當完整地保存和延續這種古老的、以長木角頭飾為象征的獨特的苗族文化傳統，其獨特之處在于女性頭頂上戴有形似長角的大木梳，兩角均高于頭頂兩側，角上繞有2～4 公斤重的頭發。長角苗只有在身著盛裝之時才會將頭發盤在長角上，形成巨大頭髻，平時則不盤發。

據調研了解，這些厚重沉重的頭發都是長角苗自身的頭發和先祖的頭發，她們將這些頭發用一個木制的長角配上黑色的麻繩，盤旋在頭頂之上，形成獨特的發髻。而發髻的大小是影響美丑的巨大因素，大多數長角苗族人認為，發髻梳的越大，則越漂亮。因此，在盛大的節日面前，愛美的女性都會盤起厚重的發髻，吸引心愛之人的關注。

此外，關于長角苗頭飾文化符號的象征也各有不同。有學者指出“苗族是以牛為圖騰，頭飾長角是牛角的變形，表示對先祖的敬意。又有學者提出，頭飾原型是復仇的弓弩，傳說苗家有一對寶掃帚，每逢外敵入侵，苗王就會用木鼓傳信，用蘆笙指揮打仗，臨近敵人時以寶掃帚護身打敗敵人。也有學者認為，它象征權力和威嚴，最早只有苗王有這種頭飾，后來在戰爭中，苗人為了掩護頭領而人人戴上這種頭飾，讓敵人分不出誰是苗王，久而久之，變成特定頭飾，成為長角苗族群的獨特符號等等。”[1]長角苗族在民族文化發展的過程中以口耳相傳的方式進行傳承和發展，因而在發展的過程中也導致部分資料和工藝的丟失，尤其是隨著數字化時代的到來，長角苗民族文化在傳承和發展中沒有抓住時代發展的需要，依然生活在大山里面，沒能跟上消費者的需求。但與此同時，封閉自產的生活習慣讓長角苗保持著原始的生活狀態、自然環境和生產模式等，這也促使長角苗的原始文化得以保護。

總而言之，不管是象征動物的圖騰，還是尊崇古人的權威，長角苗頭飾文化的發展是經過歷史的不斷沉淀，逐漸形成自身的文化特點和象征意義，具有非常獨特的研究價值，更是建立民族自信的重要一環。

2 六枝梭戛長角苗服飾圖案紋樣分析

2.1 刺繡圖案

服飾的圖案形狀是該民族文化的重要象征。女性在刺繡的過程中，將生活中的感受、生活環境的特色、生產中的情形等都表現在日常的手工藝作品中，而刺繡作為長角苗重要的服飾圖案裝飾藝術，記錄著整個民族的發展演變史[2]。例如，刺繡圖案里面包含著豐富多變的幾何紋樣、形似動物的圖案、形似植物的圖案等，幾乎都以對稱的形式出現在衣服上，包括刺繡的鎖邊也是采用點線面的方式，交叉變化呈對稱結構，看起來簡單，又各有特色。上衣的鎖扣的設計是呈蝴蝶狀，兩只觸角作為扣眼和扣帽，栩栩如生，極具美感。前襟的刺繡圖案工藝精細，圖案簡單，如同飛舞的眾多蝴蝶，又像飄零的雪花。袖口位置是排列緊密的十字形雪花圖案，輔以圓形和方形的圖案，猶如在表達天圓地方、動靜互補，四季更替、時間輪回。

除了主體的衣服之外，長角苗的項圈和圍腰也是非常重要的裝飾品。項圈和圍腰一般是用刺繡的方式制作出來的，在圖案的設計上也十分用心，幾何形的圖案配合勾邊的形式，讓圍腰顯得更加美觀和精致，點睛之筆是圍腰的流蘇樣式設計，讓女性的柔美和民族特色在服飾圖案設計和造型中凸顯出來。這些精美絕倫的刺繡圖案，都是梭戛長角苗族民族文化遺產演變的重要標志。

2.2 蠟染圖案

蠟染古稱臘纈，它的發明可上溯到兩千多年以前，據我國川東峽江地區出土的蠟染考古資料表明，早在春秋戰國時代，我們的祖先就已經運用了這一蠟畫坊染工藝，開創了世界染織史上的一代先河。蠟染是利用原生態原料對服裝進行二次設計創作的一種傳統服裝裝飾技藝，通過蠟繪圖案的繪制，將創作者特有的蠟染技法加入創作的過程中，使服裝的紋樣更加豐富多彩。蠟染技法制作的服飾在上衣、裙子和褲子中都有所體現，例如在上衣的制作中，以大片的藍色作為服飾的底色，配上用蠟繪制的精美圖案，“十字花、八角花、蕎子花、馬蹄紋、漩渦紋、菱形、井字形”[3]。

在貴州這塊有著古老傳統文化的土地上，多民族聚居的歷史，孕育了多彩多姿的民族文化和民間藝術。盛產蜂蠟和植物染料的貴州有著得天獨厚的物質基礎，長角苗族等少數民族的婦女們，人人能織善畫色，能染會繡，她們多以蠟染圖案寄托自己對美好生活的追求，世世代代的傳習，創造了獨特的民族服飾圖案。例如，色彩斑斕的百褶裙伴以條紋狀的蠟染圖案，顯得裙子更加生動靈活。裙子底部圖案則多以線條狀、流蘇形為主，裙子頂端則會設計上精美的花朵圖案、蝴蝶圖案等。這樣的設計讓蠟染繪制更加簡單方便，易于操作。此外，服飾的圖案設計和顏色的選擇體現出女性對愛情、婚姻的向往，對美好事物的追求，也更加直觀反映出創作者的性格和生活閱歷。并且，這些蠟染圖案紋樣不僅蘊涵著深厚的文化積淀，更具有強烈的形式美。

3 六枝梭戛長角苗服飾文化的數字化傳播策略

有學者提出“我國民族服飾的數字化建設是指利用數字化技術手段對民族服飾的有效保護、開發和利用，主要包括民族服飾資源的數字化采集和數字化存儲、民族服飾的數字化處理和數字化展示以及數字化傳播與利用。”[4]基于已有的研究基礎，梭戛長角苗服飾的數字化傳播策略可歸納如下：

3.1 數字化展示

梭戛長角苗坐落在六枝特區梭戛苗族彝族回族鄉內，通常稱為梭戛長角苗社區，整個社區坐落在深山之中，自然環境優美，植被較多。因此，也讓這藏在大山里的民族非遺文化難以被大眾常見。筆者通過走訪六枝特區的長角苗村落，發現這一地區人民生活樸素，依然保留古樸、原始的生活方式，大部分的長角苗人一生都沒有走出去這座大山，也很少和外界聯絡。古樸、精美的服飾頭飾、手工技藝也是一代一代口耳相傳。隨著時代的發展，更多年輕人逐漸走出大山，接受教育，打拼事業，便會使得服飾工藝這個非遺文化走向衰落甚至是滅亡。

基于以上問題，筆者提出如下建議：首先，可以采用數字化手段采集服飾工藝技法。關于服飾頭飾的具體制作流程采用數字化手法進行記錄，比如，利用計算機電腦軟件設計服飾圖案，記錄和民族文化相關的幾何紋樣、花鳥草木等，來確保服飾圖案不被流失。其次，采用數字化存儲展示的形式，用云盤、硬盤等形式加以保存，將存貯的相關信息加以保護和展示，加大對民族文化的宣傳，吸引學者和愛好者加以研究，不斷創新。最后，采用虛擬數字博物館的形式加以展示和宣傳。今年受疫情的影響，很多博物館、旅游勝地、科技館等都推出了云上館藏和虛擬體驗等活動。這樣的方式不僅解決的地理距離上的問題和投資的問題，也讓深山里的民族文化走進大眾視野，民族服飾文化借力數字化技術，是未來發展的趨勢，也是對長角苗服飾展示的最佳途徑。

3.2 數字化推廣

縱觀當下發展情況可知數字化推廣已然成為民族文化推廣的重要途徑。梭戛長角苗民族服飾一直停留在長角苗民族內部，鮮少有外族人指導民族服飾文化的價值，也難以深入的展開研究。為打破這一困境，筆者提出梭戛長角苗服飾文化需要結合數字化的時代最重要的兩個抓手：互聯網平臺和自媒體平臺。

互聯網平臺，目前最吸引年輕用戶的是電視節目和購物平臺。首先，民族服飾文化可以結合熱門綜藝，例如真人秀節目。近些年，真人秀節目帶火了很多地域文化、旅游景區、美食文化等，借助真人秀的明星效應，有效利用梭戛長角苗原生態的生活環境，服飾文化，手工藝，飲食文化等，促進民族服飾文化的推廣。其次，民族服飾文化可以結合購物平臺，利用數字化設計，蔣民族元素融合到現代化的設計觀念中，應用到年輕人的服飾中，例如近期比較火爆的漢服文化、馬面裙等。一方面吸引民族群體的認可，另一方面引起更多年輕人的關注，帶著創新設計的理念，將民族服飾的元素融合到日常的穿搭中。

自媒體平臺帶火了很多農民藝術家，也讓更多的非遺文化走進大眾視野。例如當前抖音平臺上的“朱鐵雄”自媒體號，通過演繹非遺文化的傳承，讓更多人看到了皮影戲、大圣、二郎神、哪吒、京劇、變臉、打鐵花、舞獅等國風文化，利用精美絕倫的畫面、感人肺腑的故事、精湛傳神的表演，快速圈粉一千三百多萬，使得國風成為主流之風。同時，在自媒體平臺上也看到了很多傳承人的努力，但都不盡如人意，“朱鐵雄”的成功似乎給民族文化推廣宣傳打了一個標桿。自媒體用戶是很現實的消費者，他們只愿意為內容買單，凡是不加以修飾的作品，很難受到自媒體用戶的關注。從用戶的消費心理出發，想要在自媒體平臺尋得長角苗服飾文化發展的一席之地，還需要更多的專業人才和傳承者用心制作，贏得用戶的認同。

3.3 數字化傳承

長角苗服飾文化的保護與傳承之所以提上日程，除了其自身的價值被認可之外，很重要的一個原因是大部分的少數民族非遺文化都面臨著保護與傳承的困境。筆者通過走訪梭戛長角苗社區，發現很多傳承人都是年紀較大的，她們最擔心的事情就是手藝失傳。這種失傳大部分是由于年輕的一代人對自己民族的文化了解較少，大部分年輕人一年才回家一次，甚至已經離開家鄉。

目前，手機、單反、DV 成為人們日常生活的一部分，通過利用數字化影像記錄服飾圖案的制作已經不再是一件十分困難或者高成本的事情。利用這些攝影攝像工具分門別類的記錄每一種服飾圖案的獨特意義、講述每一個刺繡、蠟染技法的操作過程，是對長角苗服飾制作最樸實的保護途徑。此外，對于傳承人的培養，應該多利用現代化的溝通媒介，在不影響正常生活工作的前提下，做到有效的傳承和發展。

4 結語

梭戛長角苗的服飾文化源遠流長，需要深入研究和分析才能真正讀懂其服飾圖案中所蘊含的民族文化符號，這是一個漫長而又有意義的過程。因此，做好梭戛長角苗服飾文化的數字化保護是當務之急，也是筆者初心不改一直在堅持的事情。