傳統民俗在鄉村振興戰略中的融合和傳承

曹紅玲

(1.安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心，安徽合肥 230036;2.安徽警官職業學院，安徽合肥 230031)

在社會生活中,充斥著紛繁復雜的各種民俗事象,它們每每成為種種有意味的形式,讓人們感到既親切熟悉,又詫異莫名。熟悉的是它們往往都是由來已久的物質存在，詫異的是它們對當地民眾來說，不僅僅只是物質存在，往往蘊含著豐富而深遠的意味，寄托著當地人們趨吉避兇的精神信念。比如栽在院子里的一棵石榴樹，不僅是一棵果樹，還寓意著“多子多?！保@種“物”和“意”結合的狀態不僅讓人們感受到民俗的存在，也能感受到人間的溫暖和美好?？梢哉f，在民間生活中，民俗是物質和精神的橋梁和中介。只是時移世易，民俗發生發展的土壤已發生了翻天覆地的變化，從民俗本原入手,分析決定民俗文化事象形成的生理、地理、物理、思維與想象等因素，對傳統民俗的基因圖譜進行條分縷析,研究傳統民俗如何在鄉村振興戰略中得以融合和傳承，從而實現傳統民俗在鄉村振興戰略中的獨特價值。

1 傳統民俗的基因圖譜

民俗是人們的習俗和文化特征的展示，從茹毛飲血的洪荒時代開始，民俗伴隨著人類祖先的謀生而發端和濫觴，在最初的生產中誕生了物質民俗，在精神上對惡劣的生存環境的適應誕生了各種信仰和禁忌民俗。比方就“年”來說，中國傳統的年節中存在著的傳說、信仰和禁忌，就可以在人們最初的生活方式中找到契合之處。年這項民俗最早起源于“蠟祭”，古代“蠟”與“臘”相通，農歷十二月稱為臘月，先祖們在長期的生產實踐中，為了把握最適合耕種的季節，根據寒來暑往、星象循環、農作物生長周期的規律，發現了一年四季交替往復的規律。在《說文解字》中，解釋年為“谷熟也”，西周初年出現了一年一度歡慶豐收的活動，這就是年——春節風俗的雛形。隨著社會經濟的發展，人們在精神上有了更多的追求，也擁有了慶祝年節風俗活動的歷史條件，到漢代，年俗也從上古時代的“蠟祭”衍化出拜年、守歲、祭祖、貼春聯、招財神、放鞭炮等習俗。祖先們在最初的生存生產中的發現、發明雖然出自偶然，顯得零碎，但卻讓民俗獲得了產生的本體和寄托，隨著語言和思維的產生和發展，這些零碎的經驗可以轉為概念得以在一定的范圍內傳播，形成常識，當某種常識經多次反復就會成為約定俗成的經驗格式而得以積淀為人們的習慣，民俗也就誕生了。

基因是生物學概念，是構成生物體的密碼，是生物遺傳的基本單位。尋求民俗文化的基因得從文化說起，對文化的研究視野存在于生物學視野和心理學視野兩方面，人們通常從生物學和心理學兩方面來尋求文化的自然基礎。就民俗事象而言，基因表現為民俗發生和傳承的“遺傳密碼”， 比如我國地域廣闊，南北地區地理環境、自然生態差異明顯，農耕內容不同，形成了不同質的民俗事象，不僅影響了人的形貌和體質，在審美、氣質和性格上也受影響，這種差異早就被一些智者哲人所注意。“南方，謂荊楊之南，其地多陽。陽氣疏散，人情寬緩和柔”；“北方沙漠之地，其地多陰，陰氣堅急，故人性剛猛，恒好斗爭”[1]。晚清詩人況周頤以詩歌的排偶對稱描述此現象為“南人得江山之秀，北人以冰霜為清”，南北差異可以說是民俗文化的生物學基因在民族精神上的印記。另一方面，我國雖然地大物博，但是在新中國成立之前，中國人民大多時候面對的都是天災人禍、饑寒交迫的現實生活，人們艱難求生的同時總是在渴求生活現狀的好轉，于是，在求子、求福、求雨露的心理基因的指引下，人們虔誠地信奉著各種神靈，恪守著各種禁忌，長此以往，形成了吃苦耐勞、勤勉克制、趨利避害等小生產者的特征和觀念，這些特征和觀念都積淀和滲透進民俗文化的基因中。俗話說“一方水土養一方人”，強調的是地理環境對于民俗文化的基礎作用，因為自然和地理環境不僅為民俗提供了生成空間和材料，還影響著民俗的特質和傳承。從地理環境是否臨近海洋可以將文化分為海洋文化和大陸文化，兩者在衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節令、信仰禁忌等各方面都差異明顯。黑格爾說“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山勢使人離”；梁啟超說“海也者，能發人進取之雄心者也，陸居者以懷土之故，而種種之系累生焉[1]”。中國自然和自理環境復雜，西部是茫茫沙漠和戈壁，西南崇山峻嶺聳立，東部臨海，這種相對封閉的地理位置造就了中華文化內斂、包容、穩定的特征。而廣闊的內陸腹地氣候適宜、物產豐富，又有黃河、長江蜿蜒而過，非常適合農業生產，數千年的以農立國給中國傳統民俗打上了深刻的烙印，“日出而作，日落而息”的規律生活和“面朝黃土，背朝青天”的勞作方式，輔以家庭畜牧業和家庭手工業，自種自食，自給自足，代代相傳，家庭成為最重要的生產單位。雖然發生過種種變遷，在宗法原則指導下以血緣紐帶維系的家庭千百年來都是最重要的社會組織和社會結構的基礎。在此基礎上形成了安土重遷、固守家園的民族性格，如父姓，被視為生命中的重要一環，與榮譽、身份融會一體，不容絲許改變和冒犯。這種以家庭倫理為中心價值的文化制度具有很強的容納、吸收和同化外來文化的能力，遇到外來文化沖擊能拒絕的拒絕，不能拒絕的就同化，不僅讓中華文化屹立幾千年而不倒，也在中華大地上開出了色彩斑斕的民俗之花。

從民俗產生和演化的軌跡來看，謀生存的需求并不是全部，還有更大的部分是謀發展，人們關于發展的愿景不僅是人們自身進步的因素，也是社會發展包括民俗發展的內在驅動力。推動民俗發展、傳承的因素豐富多彩，生活進程、環境變化、人類的思維和想象之間相互作用和影響，共同構成民俗存在和發展的可能范式。魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中如此論述：“諸如所有制的格局；和財產占有相關聯的社會等級制；各種物質產品和精巧的技術；性生活以及父母期、后父母期的各個方面；形成社會結構的行會或宗教派別；經濟交換，以及上帝和超自然的法令等。其中的每一項范式以及其他更多的范式都是通過文化和禮儀的詳細規定才得到貫徹執行的，這種規定完全控制了文化能量，只留下微不足道的剩余能量可以創造文化的其他特質[2]”。這就是說，民俗的產生和傳承由人們的物質生活所決定，但又反過來制約著人們的物質生活，民俗作為文化現象的一種，遵循著文化發展的最基本規律，主體的文化選擇在民俗演化的過程中起著至關重要的作用。

選擇的過程看似偶然，實則透著頑強和威嚴，一經選擇，就會以一種無形的力量調節和制約著人們的生活和生產方式。也就是說，民俗文化既是發展的結果，也是發展的驅動力，它從社會生活中來，又調節著社會生活，它的基因圖譜應該從其得以產生和發展的社會生活中鋪開。

2 鄉村振興戰略是傳統民俗涅槃重生的土壤和生態

當前，我國社會正處于深刻的轉型和變革中，民俗也不可避免地處于這場激流中，在生活中，有很多的習俗受到這場激流的沖擊，人們的心理受到了極大的撼動，人們的思維和行為必須經過轉變才能適應全新的社會需求，很多規矩被擯棄，被改造，被揚棄[3]。比如，今天的菜市場，擺攤賣菜的大爺大媽也得接受支付寶和微信支付，心理嬗變、行為轉變的過程就是對舊習俗的揚棄、新習俗的重構。

當今，養育中國民俗文化的土壤發生了質的轉變，發生了許許多多的新鮮事，中國人民的生活發生了歷史性的跨越，滄海桑田，斗轉星移，人們從看天吃飯到知天而作,生產升級,消費升級,“買什么”悄然改變，“怎么買”深刻變化，最大的變化是從“看得見”向“看不見”的消費轉變，消費升級，改變中國，也改變民俗。在當今社會，土壤和生態已變,傳統民俗也將發生一些變化，實現自身的價值。

如今,黨和國家實施鄉村振興戰略，富裕農民,提升農民,讓鄉村成為國家的“戰略后院”?？梢哉f，黨的十九大將鄉村振興戰略作為國家的重要戰略部署之一，對民俗文化來說，恰逢最適宜最肥沃最文明的土壤和生態，是前所未有的發展機遇。鄉村振興是艱巨而又復雜的系統工程，如果從文化發展運動體系和范圍上去認識、理解鄉村振興戰略的話，鄉村振興不僅包括文化振興，甚至可以集中表現在文化的發展上。習近平總書記對實施鄉村振興戰略做出過重要指示：要尊重廣大農民意愿，激發廣大農民積極性、主動性、創造性，激活鄉村振興內生動力，讓廣大農民在鄉村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感[4-6]。激活鄉村振興內生動力，重在民俗文化的傳承和發展。因為，民俗文化不僅是發展的結果，也是發展的起因和動力，應該從社會發展的體系和范圍上去認識民俗文化的發展和傳承。民俗文化在鄉村影響很大，民俗的根基在鄉村，傳統民俗形成的農業自然經濟形式和血緣宗法關系當前還大量存在于鄉村，而且，民俗具有自我滿足和自我完善的歷史傳統，也是一個自我超越和自我否定的變異系統。民俗中蘊含著鄉村發展中最具潛能和親和力的遺傳基因，縱觀人類歷史，文化對經濟發展的影響往往是根本的、深遠的。即使暫時經濟落后，只要文化中蘊涵著發展潛質的基因，而且對此認識確當，進而決策科學，運行得當，也會迸發出驚人的發展成就。但是，如果整體文化系統中不存在發展潛質的基因，或者說有發展潛質的基因，但是對此認識偏差，忽視發掘為經濟發展提供動力機制的文化資源，就非常可惜了，而“這種具備發展潛能與親和力的文化傳統遺傳基因,主要存在于民俗文化傳統這一軟性資源之中[7]”。

民俗事象，無論是物質民俗、社會民俗、精神民俗還是語言民俗，如果說其傳承的根基在于自身具備的發展型潛能與親和力的遺傳因素，傳承的動力則來自生活的需求，民俗緊密依附于人們的生活，需要不斷地與其存在其中的外在環境進行物質、能量和信息的交換。每種民俗事象都可以分解成主體、客體、目標、手段、條件等幾種要素，這些因素不斷組合，與外在環境相互作用，呈現出各種民俗事象的結構和流變，有的流傳，有的消失，有的融合，有的超越，演變著各自的故事[8]。

3 民俗文化中蘊涵著激活鄉村振興內生動力的遺傳基因

民俗和鄉村振興戰略實施這一大環境之間是不斷組合、相互作用的,從而實現民俗安身立命和能量發揮。

農業農村現代化是全面建設社會主義現代化國家的重要組成部分，需要在推動鄉村全面振興上下功夫，推動鄉村振興的重點是產業振興,產業興則百業興。只是,當前推動產業振興還面臨一些挑戰，需要根據廣大農民不斷增長的美好生活需要，全面提高農業創新力、競爭力和全要素生產率，要質量興農，綠色興農，多管齊下，普及新技術和科學的經營管理，民俗文化是有利于新技術和新經營的接納的。在民俗文化的傳承機制中，由于地理環境、方言、戰爭、心理等客觀因素的作用，不同地區的民俗文化的發展在風格、素質、側重面、發展程度等方面各異，但是，無論是南方還是北方，人們都在長期的物質生產活動中積聚和沉淀了一定的經濟意識、行為和能力，建立在自給自足基礎上的小農經濟綿延多年，雖然社會化和產業化程度低，卻也內生著“無棄人,無棄物”、多種經營和因地制宜等經濟意識，這是民俗文化中積極的且具有親和力的遺傳因素,包含著對新的技術和管理進行開發和接受的潛能和親和力，是鄉村振興的內生活力，與“要從實際出發，宜水則水、宜山則山，宜糧則糧、宜農則農，宜工則工、宜商則商，積極探索有地域特色的高質量發展新路子”一脈相承[9]。

在實踐中，要結合當地的民俗習氣，激發“無棄人,無棄物”的傳統管理和經營心理，充分挖掘農業從業人員的能力素質，深化生產鏈和經營鏈，充分發揮物質資源的多種價值，讓鄉親們較容易地接受和獲得更多更好的發展途徑，提高生活質量。最直接有效的途徑就是發現農村人口中的先進人物，他們是民俗文化遺傳基因主流和優勢的代表。今天很多地區都在實行新鄉賢制度，因為這些先進人物是中國鄉村的“安全閥”“潤滑劑”和“助推器”，他們見賢思齊、崇德尚善、示范引領，具有直接而持續的感染力和影響力，積極探索與制定與先進人物的接觸方案，逐步形成制度，發揮和實現先進人物的潛力和價值，讓其成為鄉村振興合力的一支。對他們進行知識、技術傳授，讓他們全面深刻地認識理解接受鄉村振興的目標、策略以及挑戰，尊重他們，引導他們，讓他們在自己擅長的領域身先士卒，引領示范，他們積極踐行的成果顯現著民俗文化遺傳基因與新時代的發展戰略的結合，再從這一成果出發，調整相應的組織制度，制定一些操作性強、簡便易行的措施，激勵和強化他們與普通民眾一起協同奮進，改造民眾的文化氛圍和日常信條，振興民俗文化，讓民俗文化多多體現鄉村振興。

民俗文化振興在很大程度上取決于民眾主體心理的變化，一方面，要注重反思批判，避免民俗的抱殘守缺，固步自封，增強文化辨識力和批判力；另一方面，要在鄉村振興的戰略進程中，不斷地超越現有，追求先進特質，唯有超越才能實現自身的振興，也為鄉村振興助力，唯有超越才能得到有效的傳承。民俗的超越主要體現為民眾對民俗事象的重構和意義的賦與，即由事實判斷和價值判斷體現出來的客體的確立。第一，民俗意識作為民眾認知活動的過程及結果，意味著由民俗事象的表象層深入到它的內在結構，從而使其本質呈現。第二，民眾通過對象意識把民俗事象納入自己的視野，在“為我關系”的結構中對其定位，使之構成價值關系的一端，被賦予特定的“意義”規定。不妨以“商”為例看看民俗的超越與傳承，過去，由于物質生活的單調貧乏，限制了人們的生活水平，也限制了人們的思想觀念和傳統風尚，人們的觀念是樸實儉約，因陋就簡，知足安分，重義輕利。時代風云際變，商品經濟的大潮一舉沖破了人們固有的貧儉、寧靜、閉塞的生活和觀念。人們已經不愁吃不愁穿，基本的醫療、教育、住房也得到了保障，開始或早已開始奔向美好生活。另外，中國人尤其重視社會生活和人際關系，特別看重自己在別人心目中的身份和地位，消費不僅是滿足生存性需求，重要的是滿足交際、夸耀等社會性需求，孕育“儉樸”“輕利”“尚義”等社會風尚的土壤日益貧瘠，取而代之的是“逐利”“競奢”，重倫理、重道義的風尚被赤裸裸的“重商”“計算”所取代。生活與觀念的變化與沖突，逐步地將民俗文化推上了傾斜的步伐，而鄉村振興戰略適時地賦予了民俗文化步伐以堅定和目標。首先，民俗文化在鄉村振興戰略中既克服又保留，在一代又一代人的心理傳承不息，步履艱難而堅定。就“商”來說，“逐利”“重商”“競奢”都極大地推動了物質生產，消費的升級刺激生產的進一步升級和改造，對產業振興是有利的。同時，民俗心理作為民俗的內核，是人們心理上深層的意識，是相對穩定的，“儉樸”“尚義”等觀念頑強存在，歷久彌新，中和著一味“逐利”“重商”“競奢”的負面作用，并與生態振興，綠色發展相契合，將生態振興，綠色發展的理念內化于新的民俗事象的結構中。其次，要將民俗文化前進的目標融合于農業農村現代化的總目標中。因為文化的發展總是建立在物質生產的基礎上，應該服務于人們的生產生活需求，服務于美好鄉村的建設中，服務于國家治理體系的建設中，在服務中有效傳承。

4 民俗在發揮凝聚人心、教化群眾、淳化民風的作用中實現融合和傳承

衣食住行、人生禮儀、歲時節令、民間藝術、口頭文學、傳統技藝、民間醫藥等，以程式化的生活習慣和生活方式的實體形態生生不息，在民情、民意、民風上發揮著獨特的作用。比如以大鼓書的形式宣傳時事政策；以快板書的形式宣傳十九屆四中全會精神要領……這種順口溜淺顯易懂，朗朗上口，群眾喜聞樂見，在說說笑笑唱唱中領悟政策要旨。群眾對政策領悟得越透徹，人心就越能擰成一股繩加油干。

深入挖掘民俗文化蘊含的優秀思想觀念、人文精神、道德規范，在幫助民眾過上令人羨慕的田園生活的作用中得以傳承和發展?！耙訌娻l村人居環境整治和精神文明建設，健全鄉村治理體系，使鄉村的精神風貌、人居環境、生態環境、社會風氣都煥然一新，讓鄉親們過上令人羨慕的田園生活[10-12]。”比如針對農村愈演愈烈的紅白喜事操辦時的鋪張浪費，可以以廬劇、黃梅戲等地方戲或者柳琴書、快板書的形式宣傳勤儉節約，內斂節制以敦風厲俗，倡導新風。

比如關于近年來的家譜修訂作為一門學問的興起。“家譜”，又稱譜牒，起始于周朝，是封建宗法制度的產物，原始功能是為了全面掌握本族情況，防止血緣關系混亂，為相互團結創造條件，許多譜牒都詳細記載著民俗文化中的諸多事象，如出生禮、婚禮、祭禮，還有民居建筑和村落布局等，不僅是珍貴的民俗資料，而且其中蘊含的重禮儀、教化、慈善等優秀的思想觀念和道德規范要有意識地加以發掘，既在鄉村治理中發揮著應有的作用，又實現了修譜文化的有效傳承。